般若義理的探究 修習(xí)方便

　　修習(xí)方便

　　我們已經(jīng)知道,一切法空,一切法無(wú)相,一切法無(wú)性,一切法無(wú)生,一切法無(wú)所有不可得。既然如此,云何修習(xí)?若有修習(xí),即是不空,即是有相,即是有性,即是有生,即是有所得。若無(wú)修習(xí),豈得自然成佛?故修習(xí)應(yīng)有方便,若無(wú)方便不能成就功德�！洞�般若經(jīng)》第三云,以無(wú)住為方便,安住般若波羅蜜多,所住能住不可得故。

　　故修習(xí)方便有二,第一以無(wú)住為方便行一切法,第二觀一切法如幻為方便知一切法。無(wú)住為方便,則契第一義諦;觀法如幻,則契世諦。

　　以無(wú)住心契畢竟空,以無(wú)住心契無(wú)相法,以無(wú)住心契無(wú)性法,以無(wú)住心契無(wú)生法,以無(wú)住心契無(wú)所有不可得法,則入第一義。是故若生無(wú)所住心,則有方便修習(xí)一切法也。

　　于《大般若經(jīng)》卷第三:

　　「佛告具壽舍利子言。舍利子。諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無(wú)住而為方便安住般若波羅蜜多。所住能住不可得故�！�

　　「諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無(wú)舍而為方便圓滿布施波羅蜜多。施者。受者。及所施物。平(不)可得故�！�

　　「諸菩薩摩訶薩。應(yīng)以無(wú)護(hù)而為方便圓滿凈戒波羅蜜多。犯無(wú)犯相不可得故。」

　　「諸菩薩摩訶薩。應(yīng)以無(wú)取而為方便。圓滿安忍波羅蜜多。動(dòng)不動(dòng)相不可得故�！�

　　「諸菩薩摩訶薩。應(yīng)以無(wú)勤而為方便。圓滿精進(jìn)波羅蜜多。身心勤怠不可得故�！�

　　「諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無(wú)思而為方便。圓滿靜慮波羅蜜多。有味無(wú)味不可得故�！�

　　「諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無(wú)著而為方便圓滿般若波羅蜜多。諸法性相不可得故�！�

　　換句話說(shuō),菩薩摩訶薩,應(yīng)以無(wú)所住心行于布施,應(yīng)以無(wú)所住心行于持戒,應(yīng)以無(wú)所住心行于忍辱,應(yīng)以無(wú)所住心行于精進(jìn),應(yīng)以無(wú)所住心行于禪定,應(yīng)以無(wú)所住心行于般若。

　　云何心無(wú)所住?不取于相也。一切相不出四種,即我相、人相、眾生相、壽者相。若離四相,即不住一切相,即生無(wú)所住心矣。

　　云何于一切法離于四相?于一切法不生貪瞋癡,即便離于四相。故凡夫學(xué)佛,于平常日用中,莫起貪瞋癡,應(yīng)以修身進(jìn)德為標(biāo)的。貪瞋癡心日薄,自然不造諸惡業(yè);無(wú)惡業(yè)因緣,自然不墮諸惡道。

　　進(jìn)一步言,無(wú)貪瞋癡心,自然不著四相。不著四相,自然心無(wú)所住。心無(wú)所住,自然一切法空。如此證法空義,便是無(wú)上菩提義。而般若波羅蜜多者,即無(wú)上菩提義也。

　　所以般若波羅蜜多不遠(yuǎn),應(yīng)在平常日用中求。時(shí)時(shí)檢點(diǎn),莫生貪瞋癡。心既不染,身口自凈。身口意三業(yè)清凈,自然其德日進(jìn)。故佛法是轉(zhuǎn)凡成圣之大事業(yè),非世間一般取相之法可比也。

　　故佛弟子,總須諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意。時(shí)刻謹(jǐn)慎,日進(jìn)月益。學(xué)佛真有進(jìn)步時(shí),不在學(xué)問(wèn)高,更非神通大,而是煩惱漸輕,心漸清凈。一旦斷二障,空二我,了二死,名曰成佛。豈是有佛可成?不過(guò)斷二障,空二我,了二死,假名成佛也。如此法門,皆從般若波羅蜜多中去。一切賢圣,皆以般若波羅蜜多而得成就。般若出生三世諸佛,與諸佛無(wú)上菩提。

　　其次,觀一切法如幻為方便。一切諸法,無(wú)非緣起,緣起之法,如幻如化。若知其如幻,當(dāng)體即是圓成實(shí)性,是由世諦入第一義諦,由第一義諦得涅槃。若執(zhí)如幻法為實(shí)有,便成遍計(jì)執(zhí),落遍計(jì)執(zhí)便入生死。

　　知一切法如幻,自然于世間一切不生計(jì)著。應(yīng)觀五陰身心如幻,于五陰身心不生計(jì)著。應(yīng)觀名聞利養(yǎng)如幻,于世間名聞利養(yǎng)不生計(jì)著。應(yīng)觀親緣眷屬如幻,于親緣眷屬不生計(jì)著。應(yīng)觀怨家如幻,于怨家不生計(jì)著。應(yīng)觀世間興衰毀譽(yù)稱譏苦樂(lè)如幻,于世間八風(fēng)不生計(jì)著。應(yīng)觀世間一切學(xué)術(shù)如幻,于世間一切學(xué)術(shù)不生計(jì)著。應(yīng)觀生老病死如幻,于生老病死不生計(jì)著。雖處世間,應(yīng)觀世間如幻,處世間而不染世間。如船行于水,而不溺于水。

　　知法如幻而不生計(jì)著者,非是無(wú)一切法,而是于一切法不生貪瞋癡也。既然處于世間,非是無(wú)五陰身心,應(yīng)觀五陰身心如幻,不生貪瞋癡。非是無(wú)名聞利養(yǎng),應(yīng)觀名聞利養(yǎng)如幻,不生貪瞋癡。非是無(wú)有怨親,應(yīng)觀怨親如幻,不生貪瞋癡。于怨親不生貪瞋癡,則怨親平等,雖平等卻復(fù)怨親分明。非無(wú)世間八風(fēng),應(yīng)觀八風(fēng)如幻,不生貪瞋癡。不生貪瞋癡,則不為八風(fēng)所動(dòng)。非無(wú)世間一切學(xué)術(shù),應(yīng)觀世間一切學(xué)術(shù)如幻,不生貪瞋癡。不生貪瞋癡,則能轉(zhuǎn)一切學(xué)術(shù),不為學(xué)術(shù)所轉(zhuǎn)。非是無(wú)生老病死,應(yīng)觀生老病死如幻,不生貪瞋癡。不生貪瞋癡,則無(wú)生老病死。非無(wú)三種世間,應(yīng)觀三種世間如幻,不生貪瞋癡。不生貪瞋癡,則于世間解脫矣。

　　所以吾人處世間,若能不生貪瞋癡,即便得到解脫矣。此即所謂分別一切法,不作分別想也。

　　無(wú)性能隨緣,隨緣而無(wú)性。無(wú)貪瞋癡則隨凈緣,隨凈緣則是四圣。生貪瞋癡則隨染緣,隨染緣則是六凡。故于無(wú)性中,惡應(yīng)永斷,善應(yīng)修習(xí)。

　　于修習(xí)方便中,略述無(wú)住生心,與觀法如幻二項(xiàng)。另于般若經(jīng)中自有廣論,請(qǐng)讀者諸賢閱覽之。