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智諭法師

般若義理的探究般若之要旨在闡釋諦理

[智諭法師] 作者：智諭法師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　般若之要旨在闡釋諦理

　　世尊成道后,應(yīng)梵王請(qǐng),至鹿野苑為五比丘說(shuō)四諦法。三轉(zhuǎn)十二*輪,示轉(zhuǎn)、勸轉(zhuǎn)、證轉(zhuǎn)。

　　示轉(zhuǎn)者,此是苦,是苦集,是苦滅,是至苦滅道。世尊先示四諦相,令五比丘知。

　　勸轉(zhuǎn)者,勸五比丘如法修行。是苦諦應(yīng)知,是苦集應(yīng)斷,是苦滅應(yīng)證,是苦滅道應(yīng)修。至此世尊勸五比丘,知苦斷集,證滅修道。

　　證轉(zhuǎn)者,是苦諦我知已,是苦集我斷已,是苦滅我證已,是苦滅道我修已。世尊以自身為證,令五比丘深信力行。

　　真實(shí)不虛謂之諦,諦理者,真理也。見(jiàn)諦理者為圣者,不知諦理者即凡夫,由此可知般若于佛法中之重要性了。而般若之精義,便是闡釋諦理。

　　諦理之說(shuō)明,有多種分別。約事相方面說(shuō),有四諦;約理或約理事雙融而言,有二諦、三諦、一諦。智者大師于《法華文句》中,又立無(wú)諦。四諦、二諦、三諦、一諦、無(wú)諦,均見(jiàn)于般若經(jīng),茲分別介紹于下。

　　《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷第二十四:

　　「云何知四圣諦。知苦圣諦時(shí)遠(yuǎn)離二法。知苦諦不二不別。是名苦圣諦。集盡道亦如是。云何知苦如。知苦圣諦即是如。如即是苦圣諦。集盡道亦如是�！�

　　《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷第二十六:

　　「為眾生說(shuō)四圣諦苦集苦滅苦滅道開(kāi)示分別。一切助道善法皆入四圣諦中。用是助道善法故分別有三寶。何等三。佛寶法寶僧寶。不信拒逆是三寶故。不得離五道生死�！�

　　「須菩提白佛言。世尊。用苦圣諦得度。用苦智得度。用集圣諦得度。用集智得度。用滅圣諦得度。用滅智得度。用道圣諦得度。用道智得度�！�

　　「佛告須菩提。非苦圣諦得度。亦非苦智。乃至非道圣諦得度。亦非道智。須菩提。是四圣諦平等故我說(shuō)即是涅槃。不以苦圣諦不以集滅道圣諦。亦不以苦智不以集滅道智得涅槃�！�

　　「須菩提白佛言。世尊。何等是四圣諦平等相�！�

　　「須菩提。若無(wú)苦無(wú)苦智。無(wú)集無(wú)集智。無(wú)滅無(wú)滅智。無(wú)道無(wú)道智。是名四圣諦平等相�！�

　　「復(fù)次須菩提。是四圣諦如。不異法相法性法住法位實(shí)際。有佛無(wú)佛法相常住為不誑不失故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。為通達(dá)實(shí)諦故行般若波羅蜜�！�

　　「須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩為通達(dá)實(shí)諦故。行般若波羅蜜如。通達(dá)實(shí)諦故不墮聲聞辟支佛地。直入菩薩位中�！�

　　「佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如實(shí)見(jiàn)諸法。見(jiàn)已得無(wú)所有法。得無(wú)所有法已見(jiàn)一切法空。四圣諦所攝四圣諦所不攝法皆空。若如是觀是時(shí)便入菩薩位中。是為菩薩住性地中不從頂墮。用是頂墮故墮聲聞辟支佛地。是菩薩住性中能生四禪四無(wú)量心四無(wú)色定。是菩薩住是初定地中分別一切諸法。通達(dá)四圣諦。知苦不生緣苦心。乃至知道不生緣道心。但順阿耨多羅三藐三菩提心觀諸法如實(shí)相�！�

　　「世尊。云何觀諸法如實(shí)相�！�

　　「佛言。觀諸法空�！�

　　「世尊。何等空觀�！�

　　「佛言。自相空。是菩薩用如是智慧觀一切法空。無(wú)法性可見(jiàn)。住是性中得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。無(wú)性相是阿耨多羅三藐三菩提。非諸佛所作非辟支佛所作。亦非阿羅漢所作亦非向道人所作。亦非得果人所作亦非菩薩所作。但眾生不知不見(jiàn)諸法如實(shí)相。以是事故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜�！�

　　是知佛說(shuō)四圣諦,欲令眾生入于大乘。聲聞人不會(huì),竟將大乘法解為生滅四諦有邊四諦耳。

　　《佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)》卷第九:

　　「苦集滅道波羅蜜多。是般若波羅蜜多。四圣諦法不可得故�！�

　　可見(jiàn)四圣諦即般若波羅蜜多也。大乘人以不可得心,知四圣諦即般若波羅蜜多。小乘人以有所得心,見(jiàn)四圣諦是生滅法。

　　《大般若經(jīng)》卷第四百七十二:

　　「具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門。亦能學(xué)苦集滅道圣諦。」

　　「佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)知苦是逼迫相。集是生起相。滅是寂靜相。道是出離相。自性本空遠(yuǎn)離二法。是圣者諦苦等即真如。真如即苦等無(wú)二無(wú)別。唯真圣者能如實(shí)知。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門亦能學(xué)苦集滅道圣諦�！�

　　《大般若經(jīng)》說(shuō)得更清楚,大乘人學(xué)四圣諦,如實(shí)知諸相自性本空。無(wú)相則無(wú)分別,是以遠(yuǎn)離二法。如是則為圣者諦實(shí),苦集滅道等即是真如,真如即是苦集滅道等,無(wú)二無(wú)別。如此真實(shí)義,唯真圣者方能知之。小乘劣智不能知之,竟謂大乘非佛說(shuō)。

　　其次再講二諦,二諦亦出于般若。二諦者,即第一義諦與世諦,亦名真諦俗諦。

　　《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷第二十二〈道樹(shù)品〉七十一:

　　「佛言。菩薩摩訶薩以世諦故。示眾生若有若無(wú)。非以第一義。」

　　「世尊。世諦第一義諦有異耶。」

　　「須菩提。世諦第一義諦無(wú)異也。何以故。世諦如。即是第一義諦如。以眾生不知不見(jiàn)是如故。菩薩摩訶薩以世諦示若有若無(wú)�！�

　　「復(fù)次須菩提。眾生于五受陰中有著相故。不知無(wú)所有為是眾生故示若有若無(wú)。令知清凈無(wú)所有。如是須菩提菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)作是行般若波羅蜜�！�

　　「如」是不二不別,世諦如,即第一義諦如,是說(shuō)二諦者不二不別。換句話說(shuō),二諦即是一諦,為方便對(duì)眾生說(shuō)故,方說(shuō)有說(shuō)無(wú),說(shuō)第一義諦與世諦。于經(jīng)文則知,說(shuō)五陰,是世諦,說(shuō)五陰皆空,是第一義諦,此是為眾生故,方說(shuō)有說(shuō)無(wú)。其實(shí)五陰有不可得,五陰空亦不可得。不可得為一諦,為對(duì)眾生說(shuō)故,方便說(shuō)五陰有五陰空。

　　《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷第二十五:

　　「舍利弗。菩薩摩訶薩住二諦中。為眾生說(shuō)法世諦第一義諦。」

　　「舍利弗。二諦中眾生雖不可得。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故。為眾生說(shuō)法。眾生聞是法今世吾我尚不可得。何況當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提者及所用法�！�

　　何故二諦中,眾生不可得?因?yàn)榈谝涣x諦畢竟空,故眾生不可得;世諦如幻,故眾生不可得。

　　《勝天王般若波羅蜜經(jīng)》卷第三:

　　「大王。凡有言說(shuō)名為世諦此非真實(shí)。若無(wú)世諦第一義諦則不可說(shuō)�！�

　　《天王般若》卷第一,復(fù)指出修道人若不知二諦,便不能如實(shí)修行。

　　「即剃須發(fā)出家修道。未見(jiàn)令見(jiàn)未得令得未證令證。聞?wù)f受持若世諦第一義諦。如實(shí)修行如法觀察。所謂正見(jiàn)正分別正精進(jìn)正語(yǔ)正業(yè)正命正念正定。遠(yuǎn)離喧雜不求名聞。供養(yǎng)恭敬身心精進(jìn)常無(wú)休息�！�

　　其次三諦亦出于般若。學(xué)人不明二諦時(shí),以三諦方便,容易明了二諦。例如性空是第一義諦,緣起是世諦。緣起法無(wú)自性。何以故?若有自性,便不必待因緣起了。既待因緣而起,便無(wú)自性,故知緣起則無(wú)自性。性空法亦無(wú)自性。何以故?以性空故。

　　所以性空無(wú)自性不礙緣起,緣起無(wú)自性即是性空。于是二諦之理易明。所謂性空緣起無(wú)自性,此即所謂三諦之理,亦即天臺(tái)宗之空假中�！度释醢闳艚�(jīng)》謂之空諦、色諦、心諦。

　　其實(shí)道理是一,方便故分為二諦、三諦、一諦、無(wú)諦罷了。茲將《仁王般若經(jīng)》摘錄如下。

　　《仁王般若波羅蜜經(jīng)》卷上云:

　　「即不見(jiàn)一不見(jiàn)二。一二者第一義諦也。大王。若有若無(wú)者即世諦也。以三諦攝一切法�？罩B色諦心諦故。我說(shuō)一切法不出三諦�！�

　　所謂空諦、色諦、心諦,即空假中也。

　　其次再談一諦、無(wú)諦。無(wú)諦即是一諦,如佛言諸法一相所謂無(wú)相。二諦、三諦,即是方便說(shuō)一諦。為方便度眾生故,佛于一諦說(shuō)二說(shuō)三。

　　《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷第二十二:

　　須菩提問(wèn)佛言:

　　「世尊!世諦第一義諦有異耶?」

　　佛言:

　　「須菩提!世諦第一義諦無(wú)異也。何以故?世諦如,即第一義諦如。以眾生不知不見(jiàn)是如故,菩薩摩訶薩以世諦示若有若無(wú)�！�