華嚴(yán)念佛三昧論淺釋(七)

　　【善財(cái)童子五十三參。而德云比丘、解脫長者,瑟胝羅居士,俱以念佛一門,而得解脫,如德云言。我的自在解脫力,信眼清凈,智光照耀,普觀境界,離一切阻善巧觀察,普眼明徹,俱清凈行,往詣十方一切國土,恭敬供養(yǎng),一切諸佛,常念一切諸佛如來,總持一切諸佛正法,常見一切十方諸佛。】

　　這一段就是從普光明體上,大機(jī)大用,德云比丘把自己修行的體會,向善財(cái)童子介紹。說我沒有修行那么多門,就是念佛一門而得解脫力。不是稀里糊涂,也不是摸棱兩可的事,而是的決定解力,就是真正的解脫,證到的佛種無盡三昧,能便一切剎,親近十方諸佛,就是八地菩薩。八地菩薩才可以分身十方,便十方剎。七地菩薩,都不能分身十方。只有八地菩薩以上可以分身無數(shù),遍十方剎。所以必需入普賢行,證普賢三昧,也就是證佛種無盡三昧。才可能分身十方遍十方剎,見十方佛,得自在解力能才入十方剎。以什么的決定解力呢?智光照耀,就是定慧等齊。證到真正的智慧,他本來就是一體,如果我們念佛,念到一心不亂,破了能所,就是定慧等齊。靈靈不昧,心里在靈靈覺知,這就為慧。這就具足戒、定、慧三無漏學(xué)。

　　三無漏學(xué)就是一,一就是三,三就是一,如果明白了法身,心往佛的法身一安,那當(dāng)下就是慧,慧包括定。不是先修定后發(fā)慧,這個(gè)方法,是從慧上下手,從慧入門,不是先修定后發(fā)慧,那不是圓人,也不是圓教,還有次第,沒有次第直接從果地上足起用,慧就包括定,定就包括慧。如果我們先修定,后修慧,那是權(quán)教。圓教就是先從慧門入手,當(dāng)下把自己觀成法界性,我和佛的法身相應(yīng),當(dāng)下就是定慧具足了。就是以普光明智照耀法界,消除一切業(yè)障,到那時(shí)就沒有障礙了,因?yàn)?a href="/remen/wuwo.html" class="keylink" target="_blank">無我,境界也沒有了,十方法界圓明,一物不存,只有靈光獨(dú)耀,以我們的普光明智,就是你自己的自性發(fā)出的智慧光,照耀諸境,所以你能念的念和所念的念,都沒有了,都脫落了,打成一片,你說他寂他就常照,你說他照,他就常寂,一念不生屬于常寂,靈靈覺知,自性清凈,湛寂光明就是照,寂照是一體。沒有照,沒有寂,寂照一如,所了能見十方佛。德云比丘,以普光明智,行諸佛清凈行,善巧觀察,往詣十方佛剎,恭敬供養(yǎng)十方諸佛,常念一切諸佛,每天念十方諸佛,他的心和十方諸佛相應(yīng)。

　　什么叫真正的念佛?沒有念的念就叫真正念佛。以一念的普光明智,跟佛的法身相應(yīng)了,這就是念佛了。你有念佛的念,你有我,你還有所念的念。所念的念還是凡夫,但我們現(xiàn)在,還必需要用有念的去念。你念到念不起來的時(shí)候,那時(shí)候才可以放下。理上這么講,事上漸漸的修行。過去古人講:“理需頓悟,事上漸除”事上漸漸的消業(yè)障,開發(fā)智慧。

　　【我得自在決定解力以下,即念佛法身也,往詣十方以下,即念報(bào)化佛也。隨順法身啟于報(bào)化,法身無量。所感報(bào)化亦復(fù)無量。故下文云。漸于東方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛乃至不可說,不可說佛剎,微塵數(shù)佛,如東方南西北方,四維上下,亦復(fù)如事�！�

　　這是講境界,見十方佛,遍一切處,念法身佛,遍一切處,往詣十方,現(xiàn)報(bào)化,從法身體,現(xiàn)報(bào)化,隨順法身啟報(bào)化身,什么叫隨順法身呢?當(dāng)然我們現(xiàn)在就沒有隨順法身,我們念佛時(shí)一起用,就沒有隨順法身,一起念,一念的念有我,那就有我執(zhí)、我相。就為不清凈,法身是無相的,沒有相,沒有分別。沒有執(zhí)著,沒有起用,那才是清凈的法身。清凈的法身沒有用,念沒念相,走沒走相,坐不著坐相,吃飯不著吃飯相,這叫清凈法身,如果一執(zhí)著,說中午菜好不好吃,這就沒有隨順清凈法身,不執(zhí)著才叫隨順法身,沒有造作,有造作叫生滅。一執(zhí)著,一造作,你看這花好壞,一問好壞,那是什么?那就是執(zhí)著。因?yàn)槟芸淳褪俏?所看的是境界。好壞就是分別,好就貪那是執(zhí)著,就不是隨順法身,見沒見,見了好看的東西,見了但心不動,明明了了,好壞不分別。吃飯就吃飯,不去執(zhí)著他。古人說:整天吃飯沒吃一粒米,整天穿衣沒穿一絲布。這是證果人的境界。一切境界不分別。見相離相。應(yīng)無所住。而生其心。

　　【是名憶念一切諸佛境界,智慧光明,普見法門,諸佛別無境界,唯以智慧光明,隨順眾生而作佛事,此念佛人,亦復(fù)如是�！�

　　我們大家都是念佛人,怎么念佛呢?憶念一切諸佛的境界,智慧光明普照,我們是念佛人,應(yīng)該念一切諸佛境界。什么是諸佛的鏡界呢?沒有境界的境界是諸佛的境界,所以告訴我們,是名憶念一切諸佛境界。以智慧光明而做佛事,我們怎么憶念呢?憶念就是想。你想不就是憶念嗎。什么是諸佛的境界,沒有形相,沒有境界的境界,都是一大光明藏。這就是諸佛的境界,所以我們天天要憶念這個(gè)光明藏,這就是隨順自性而修。隨著法身而修,諸佛沒有別的境界,唯一是智慧光明,這就是告訴我們憶念智慧光明。

　　古人曾經(jīng)說過:我們觀察佛的清凈光明,消除你無始劫的污垢業(yè)障,才能達(dá)到業(yè)障消除,就是觀察,觀察什么?佛的境界,佛的境界是什么?普光明智。你坐著念佛,就是觀佛的光明,整個(gè)虛空一大光明。什么都沒有,你看你的智慧開的快不快。那比坐火箭還快。當(dāng)下就見到了如來,這就是禪宗,凈土宗,密宗最高最高的心法。就是觀察一大光明藏,把我們無始劫的業(yè)障盡快消掉,一切唯心造你想這光明,你是不是在這光明里啊。你每天都在想光明,光明就是我,這就是真正的觀。你別看有形有相的佛,那不是真佛。我們以普光明智,才能見報(bào)化身,報(bào)化身是法身體的用。這一段大家要記住,念佛要憶念諸佛的境界,你就念智慧光明。

　　【由信解具足故,能入佛智慧,由觀行具足故,能見佛光明,智慧光明,不從人得,唯籍原因得顯發(fā)故�！�

　　這一段又告訴我們,每天憶念佛的智慧光明,智慧光明不從別處得,不是上師灌頂?shù)?也不是大菩薩摸頂摸來的,也不是別人加持力得來的,從你自己一念心,跟佛相應(yīng),那就是普光明智。那你就證到如來的法身一份。

　　《大勢至念佛圓通章》講:“都攝六根凈念相繼,不假方便,自得心開,入三摩地,如染香人,身有香氣,香光莊嚴(yán)”如果我們念佛時(shí),每天想著光明,是不是像染香人一樣,染香人每天要做香,身上自然而然有香氣,并沒有把香往身上抹,而是香把身熏出來的香氣,當(dāng)你每天想著光明,你能不沾佛的光明么?終于有一天,你就想成功了,你就是佛的光明智,這光明智從那來呢?唯以因原顯發(fā)故,什么因緣呢?就是遇到這個(gè)緣,遇到這個(gè)法門,還能信入,去解去用,你才能有這個(gè)因緣,否則這個(gè)緣就沒有成熟,就不能顯發(fā)智慧光明。這個(gè)方法你如果會用,這一生成佛可就有希望了,往生也有把握了。如果你要不去用,太可惜了,那就是撿到了黃金扔掉了,可憐憫者。

　　【下文又開諸大菩薩三期念佛門,盡于十方三世,及一一毛端量處,念念佛出世,念念佛說法,念念佛滅度�！�

　　這一段是比方,從理上講。他們怎么修行呢?三期念佛門,咱們現(xiàn)在打佛期,打了三個(gè)期就是一個(gè)圓滿的數(shù)字。高僧大德,他們打佛期,就是三七、或者七個(gè)期那樣去打,一個(gè)期為圓滿數(shù)。七叫打西方,也叫打七。是吉祥數(shù),所以盡于十方一切毛端量處,我們這樣念佛,如果你心清凈了,十方在你一毛端量處,一微塵里,都有我們在念佛,你知道嗎?這不能懷疑。這是華嚴(yán)境界,一微塵里,就是十方佛剎,十方佛剎就是一微塵。我們在這念佛,十方種種無盡的佛剎,諸佛菩薩都明明了了,都在加被我們,都有我們在念佛,我們這一念普光明遍于十方,凡是佛菩薩的佛剎都有我們在念佛,所以這是華嚴(yán)境界。

　　念念佛出世,念念佛說法,念念佛滅度,你要這樣去理解,這樣去信解,一切處都有佛出世。佛在那里,你這一念的念,就是佛。這就生出智慧了。如果我們念佛,你就把住當(dāng)下一念,你也別尋前顧后,,就是當(dāng)前這一念,就安住在佛的法身體上。所以安住,安住后,念念佛出世,念念佛說法,念念佛滅度,一念相應(yīng)為念佛三昧。

　　什么叫三昧呢?怎么樣念佛呢?以自心無量無邊的心體起用,念佛之念,盡虛空遍法界一大光明,而為一句佛號,具足三身,一念相信為念佛三昧,也就是正受,真正的享受,假如有人,真正的進(jìn)入佛的大光明果海里,沒有我,我和大光明果海相應(yīng),佛的法身是我,我是佛的法身的時(shí)候,那不是三昧是什么?那是真正享受啊。境界也沒有了,什么都沒有了,就有靈靈覺知,普光明智,就是享受,就是三昧證受。入此三昧門,即能便攝一切三昧門。這就告訴我們,得這個(gè)三昧門,就能攝取一切百千萬億三昧門。因此,這個(gè)三昧門,是佛種無盡三昧,是一切三昧門的總陀羅門。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》講:百千萬億三昧,就是一切三昧都具足了,要不然還修哪個(gè)三昧,一個(gè)個(gè)修,就能攝取百千萬億三昧門,所以這個(gè)三昧門,是佛種無盡三昧門,念佛三昧,這個(gè)三昧能攝取一切三昧門。

　　【又如解脫長者言。我入出如來無礙莊嚴(yán)解脫門。見十方各十佛剎塵數(shù)如來。彼諸如來不來至此。我不住彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來。隨意即見。我若欲見栴檀世界金剛光明如來。妙香世界寶光明如來。蓮花世界寶蓮花光明如來。妙金世界寂靜光如來。妙喜世界不動如來。善住世界師子如來。鏡光明世界月覺如來。寶師子莊嚴(yán)世界毗盧遮那如來。如是一切悉皆即見。知一切佛乃以我心。悉皆如夢。知一切佛由如影像。自心如水。知一切佛所有色相。乃以自心。悉皆如幻。知一切佛乃以已心。悉皆如響。我如是知。如是憶念。所見諸佛皆由自心�！�

　　怎么能見十方佛,從哪見;就是說從自心見,這么多佛剎,以普光明智起大機(jī)大用,心想見那尊佛,馬上就見,十方諸佛也沒來,我也沒有去,諸佛沒來我也沒去。我愿欲見釋迦如來隨意即見,愿意見哪尊佛即見那尊佛。比方說我坐在這里,可以游歷十方佛剎,為什么?十方佛剎沒有離開我自心,是我自心現(xiàn)相,唯心所現(xiàn),唯心所變,我們的心本來包虛空的。一切佛剎都在我們的心里,心想見就見,因?yàn)椴欢?自己家的法寶,想見就見,這就是說,十方佛剎為我心。也不需要去,也不需要來。比方說一個(gè)境子,一個(gè)大圓境里面,他不動,但可以照耀十方,照耀一切,都在這里面顯,顯一切物,你看山河大地,都在這境子里面顯出來了。你心清凈了,十方佛剎在你心里就顯了,心不清凈,就不能見,我們?yōu)槭裁床荒芤�。我們的心還有雜質(zhì),無明煩惱,人我事非,貪、嗔、癡、慢、疑,障住了不能見。如果心清凈了,十方佛剎就在目前,一剎那,想見就見,念頭一動,想見哪尊佛,想見就見。一切唯心,如夢如幻,在境子里顯,這個(gè)夢不是我們作的那個(gè)夢,這個(gè)夢不壞,這個(gè)三昧的境界永遠(yuǎn)不壞,沒有壞的時(shí)候,所以叫做首欏嚴(yán),也是大方廣首欏嚴(yán)。首欏嚴(yán)翻譯過來,就是一切究竟不壞,所以這個(gè)夢永遠(yuǎn)不壞。十方諸佛就在我們心里,永遠(yuǎn)不壞。我們的心清凈了,十方諸佛的影子就在我們的心里現(xiàn)。

　　千江有水千江月,你心里清凈以后,十方佛剎就在你心里顯現(xiàn),月亮在天,你心清凈,月亮在你心里就顯出來,所以一滴水清凈了,就顯出圓滿月亮,千江有水千江月,你心里就顯了。月亮不在水里,月非水內(nèi)。你心清凈,心就顯圓滿月,阿彌陀佛,十方諸佛,在你心里都顯出來了,阿彌陀佛形相,在十方眾生心里就顯現(xiàn),同時(shí)顯。過去有人問我,十方眾生同時(shí)想見阿彌陀佛,能見嗎?你心清凈了,阿彌陀佛隨時(shí)就到,佛不需要來,我也不需要去,心清凈了,十方佛剎就在我們心里。