安居講法第三十二講

　　哀汝等天人之類(lèi),苦心誨喻,教令修善。隨宜開(kāi)導(dǎo),授與經(jīng)法,莫不承用。在意所愿,皆令得道。佛所游履。國(guó)邑丘聚,靡不蒙化。天下和順,日月清明。風(fēng)雨以時(shí),災(zāi)厲不起。國(guó)豐民安,兵戈無(wú)用。崇德興仁,務(wù)修禮讓。

　　佛言:我哀愍汝等諸天人民,甚于父母念子。今我于此世作佛,降化五惡,消除五痛,絕滅五燒。以善攻惡,拔生死之苦。令獲五德,升無(wú)為之安。

　　昨天我們說(shuō)的是釋迦牟尼佛總結(jié)娑婆世界善少惡多,勸化我們?cè)阪镀攀澜缱ゾo難得的人生,修行善法。在娑婆世界修行一天,比在其它佛國(guó)修行的功德要加倍。原因是娑婆世界惡多善少不容易發(fā)起修善的心。所以能起善心,這是非常了不起的行為。我們?cè)谛扌羞^(guò)程中呢,最主要的是最初這一念。如果不具備以后很難上道,所以說(shuō)在一切事情過(guò)程當(dāng)中,那就是最初幾步很重要。最初幾步走對(duì)了,以后修行就比較容易了。所以前面專(zhuān)門(mén)勸化我們,在娑婆世界要好好地修行。以這樣的修因來(lái)感得西方世界的果,再以這樣的修因來(lái)往生西方極樂(lè)世界。在西方極樂(lè)世界呢,頓證三不退,要修行就容易了,前面是舉這些來(lái)勸化我們。

　　從我們剛才念的這一段呢,那是勸化人修善得福。釋迦牟尼佛把自己在娑婆世界勸化人修善得福的種種好處舉出,來(lái)勸化我們�，F(xiàn)在在娑婆世界都有這么多人得到了種種的利益,我們也可以發(fā)心行善,我們也可以因善得福。

　　哀汝等天人之類(lèi),苦心誨喻,教令修善。這是釋迦牟尼佛哀憐我們眾生,教化我們的苦心,但有多少人懂呢?釋迦佛非常方便慈悲給我們把一乘佛法講成人天乘的五戒十善,聲聞緣覺(jué)乘的四諦十二因緣,菩薩乘的六度波羅蜜。在歷史上我們說(shuō)五乘佛法,這些都是善巧地引導(dǎo)我們。直接給你說(shuō)一乘你不太容易聽(tīng)懂,就開(kāi)出了這許多的法,這些方便說(shuō)法釋迦牟尼佛講了許多。你不懂再給你降低一個(gè)層次,用種種的方便善巧給我們講經(jīng)說(shuō)法。意思只有一個(gè),不斷地接迎我們,讓我們能入佛智。這都是佛的大慈悲,苦口婆心勸化于人。還有一個(gè)目的就是要讓我們修善,從善當(dāng)中能對(duì)治惡,能出離惡的苦海。

　　隨宜開(kāi)導(dǎo),授與經(jīng)法,莫不承用。所以在講經(jīng)說(shuō)法的過(guò)程中不僅要依真理,還要依眾生的根基。你只講道理不夠,還要順于眾生的根基。理是一個(gè),眾生的根基就千差萬(wàn)別了。隨著眾生的根基千差萬(wàn)別,看眾生適合哪種佛法。要知道人心,不知道人心很艱難。我們現(xiàn)在每一個(gè)人在學(xué)習(xí)佛法的過(guò)程當(dāng)中有道理了,但是自己要看自己是哪種根基,你怎么樣把佛法能運(yùn)用得起來(lái)。所以說(shuō)看我們?cè)诜饘W(xué)院,在講經(jīng)說(shuō)法的時(shí)候,好象道理講得多,講事實(shí)講得少。為什么?人這么多,你知道這些人都是一個(gè)層次嗎?不是,講經(jīng)說(shuō)法是講原則性的理性的比較多。學(xué)校里也是這樣,講道理講得多,事實(shí)上的運(yùn)用要靠我們自己。你有不懂的下來(lái)你去問(wèn)啊。開(kāi)大座講經(jīng)之余,還有開(kāi)小座的。你有問(wèn)題你專(zhuān)門(mén)去請(qǐng)問(wèn),這時(shí)就可以根據(jù)你個(gè)人的情況單獨(dú)講一些,所以要隨時(shí)隨地隨意開(kāi)導(dǎo)眾生。每一個(gè)眾生的層次都不一樣,看眾生適合于哪一種佛法,再授予他相應(yīng)的經(jīng)法。平時(shí)我們師父?jìng)兒芟矚g在外面講一些經(jīng)法,抓住人就說(shuō),但要切合實(shí)際。釋迦牟尼佛就能根據(jù)不同的眾生講不同的經(jīng)法,所以隨宜開(kāi)導(dǎo),授與經(jīng)法,適合于眾生的根性。有的人不管眾生怎么樣,只是我喜歡怎么說(shuō),這樣學(xué)佛還是很難成就。因?yàn)樽运阶岳?我執(zhí)不掉,不能善巧細(xì)心地服務(wù)于大眾,這時(shí)積累功德就要打折了。我們今天領(lǐng)會(huì)了釋迦佛開(kāi)示的佛法,佛傳承下來(lái),我們今天接受了,領(lǐng)納于內(nèi)心。依照佛法能觀察我們身口意三業(yè),佛法上怎么說(shuō),我們今天就怎么做,能用起來(lái),實(shí)行起來(lái)。

　　在意所愿,皆令得道。隨眾生的心愿慢慢把眾生引導(dǎo)進(jìn)佛法。這一個(gè)是要針對(duì)眾生的心性,總是順于眾生的欲求。佛法是大慈大悲的,表現(xiàn)在要滿足各種人的需求。你求官得官,求利得利。在意所愿,隨每個(gè)人的意愿都能滿足,讓你高高興興地進(jìn)入佛法。皆令得道,我們今天要學(xué)佛的慈悲,要順于一切眾生離苦得樂(lè)的良好心愿,善巧地幫助眾生建立起良好的關(guān)系,以非常方便智慧的方法把它引導(dǎo)進(jìn)入佛門(mén)。把四攝法學(xué)好。什么是四攝法呢?就是:布施攝、愛(ài)語(yǔ)攝、利行攝、同事攝。要修布施,要幫助眾生,要說(shuō)愛(ài)語(yǔ),要知道這些眾生就喜歡這些愛(ài),從愛(ài)語(yǔ)過(guò)程當(dāng)中培養(yǎng)起相互的良好關(guān)系。利行同事,在實(shí)際過(guò)程當(dāng)中,自己以身作則,要作一個(gè)好的榜樣引導(dǎo)眾生。所以沒(méi)學(xué)好四攝法,你想要攝引眾生進(jìn)入佛道很艱難�，F(xiàn)在指的是從道理上給你說(shuō),有很多眾生得不到也沒(méi)辦法。四攝法修不來(lái)很艱難,佛就能善巧地度化眾生。我們今天學(xué)就是要理解人心,善巧,讓人心里非常高興。在意所愿,皆令得道。佛所到的地方眾生都能夠接受佛的教化,所以說(shuō)一個(gè)人走到哪兒都能與眾生結(jié)下法緣,能教化于眾生,就是要慢慢地修正自己的缺點(diǎn),缺點(diǎn)越來(lái)越少了,人家看我們那恭敬心,歡喜心,學(xué)習(xí)心慢慢地就起來(lái)了,就起到教化的作用了,那是道德的感召。

　　佛所游履。國(guó)邑丘聚,靡不蒙化。丘就是人集中起來(lái)住的地方。不管是國(guó)家還是鄉(xiāng)里,沒(méi)有不受佛陀的教化的。

　　天下和順,日月清明。和是和睦,順是柔順。天下人都非常柔順,不能夠像那些人非常強(qiáng)暴。人際關(guān)系非常好,日月清明,沒(méi)有旱災(zāi),水災(zāi)等這些自然災(zāi)害。

　　風(fēng)雨以時(shí),災(zāi)厲不起。一年四季風(fēng)調(diào)雨順。沒(méi)有山崩地震,疾病,天災(zāi)人禍都不起來(lái),修行佛法的作用就是這樣。惡業(yè)從我們執(zhí)著煩惱無(wú)明當(dāng)中來(lái)。我們今天受到的天災(zāi)人禍就從這些惡業(yè)當(dāng)中來(lái),煩惱當(dāng)中來(lái)。天下和我們的心一樣,整個(gè)國(guó)家就開(kāi)始變化了,天災(zāi)人禍都能杜絕。國(guó)家呢,物質(zhì)非常豐富,老百姓能安居樂(lè)業(yè)。

　　國(guó)豐民安,兵戈無(wú)用。沒(méi)有敵國(guó)的侵略,武器失去用武之地,這些從善業(yè)當(dāng)中來(lái)。

　　崇德興仁,務(wù)修禮讓。人與人之間呢,能尊崇道德,興仁政。彼此之間上下尊卑,禮讓的和諧社會(huì)。外在的天災(zāi)人禍和我們老百姓的心,整個(gè)社會(huì)內(nèi)心的素質(zhì)是相關(guān)的,我們要追求幸福之道。人好象一個(gè)微塵一樣,但能把盡虛空遍法界都能掌控,增加自己的道德感召能力,能把環(huán)境主宰下來(lái)。我們現(xiàn)在好多就不主宰了,現(xiàn)在的人相信物質(zhì)決定意識(shí),好像意識(shí)在強(qiáng)大的物質(zhì)面前變得不行了,在主觀上放棄了許多的努力。我們?cè)趺礃觼?lái)成就這樣的環(huán)境呢?我們?cè)趺礃觼?lái)掌控這樣的環(huán)境。甚至我們自覺(jué)不自覺(jué)地都在破壞這樣的環(huán)境,我們今天就慢慢地受到這樣的果報(bào)了。我們能接受佛的教化,整個(gè)世界都會(huì)變化。釋迦佛把這樣的因果舉出來(lái)就是要我們掌控環(huán)境,社會(huì)的安寧,老百姓的安居樂(lè)業(yè)。天災(zāi)人禍我們想減少都要從自心上開(kāi)始修行,要覺(jué)悟。我們自心可以為善為惡,隨其自心的力量感得外在的因果報(bào)。要知道這個(gè)世間上幸福的根本在哪里,在內(nèi)心,在我們的修行。勸化我們要皈依三寶,要修行積德,了脫我們的煩惱,這是用釋迦牟尼自己教化眾生,用許多的果報(bào)來(lái)勸化于我們。

　　下面就是教化眾生如何去惡

　　佛言:我哀愍汝等諸天人民,甚于父母念子。今我于此世作佛,降化五惡,消除五痛,絕滅五燒。以善攻惡,拔生死之苦。令獲五德,升無(wú)為之安。這一段是釋迦牟尼佛以平等的大慈悲心哀憐于眾生。釋迦牟尼佛說(shuō)自己說(shuō)法是為了降化五惡,消除五痛,絕滅五燒,以善攻惡,拔生死之苦。我們這一輩子學(xué)經(jīng)學(xué)法是為什么?就是為降化五惡,消除五痛,絕滅五燒。佛哀愍眾生,就像父母念自己子女的心。佛的心遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了父母念自己子女的心。在佛教的父母恩重難報(bào)經(jīng)里就把父母的恩德說(shuō)得清楚。

　　佛的恩德呢,超過(guò)父母愛(ài)念自己子女的心。我們可以從幾個(gè)方面給大家比較。父母念自己的子女僅限于一生。下一輩子兒女到什么地方,父母到哪兒管不了了,所以生死路上自己代替不了,而佛哀愍眾生要超過(guò)無(wú)量阿僧祗劫。父母的心往往是不平等的,佛的心是平等的。父母有分別,偏愛(ài),心不平等。如果說(shuō)父母愛(ài)念自己的子女,和自己愛(ài)念自己的心相比較,往往他的心對(duì)自己還是特別執(zhí)著,不能做到像愛(ài)念自己一樣的。釋迦佛和十方三世諸佛愛(ài)念眾生的心是平等的,慈悲心,讓眾生出離一切苦海。眾生受苦就像佛自己在受苦一樣,這種心沒(méi)有分別。急于出離,要讓眾生得到快樂(lè),是無(wú)條件的,要讓一切眾生都能得到這種快樂(lè)。你說(shuō)他平不平等?就是平等的。這是第二種比較。還有一種,兒女孝順,能討父母歡喜的,父母喜歡。如果兒女不成才,不孝順,父母就討厭了。佛愛(ài)眾生,不管你是善的還是惡的,他都要哀愍于你。世間上的父母就不喜歡不學(xué)好的,不喜歡。那佛呢,他能平等饒益眾生。為惡的,做這些五業(yè)不孝的,佛也不跟你計(jì)較,總是要想盡千方百計(jì)要教化于你。父親厭惡不孝的兒女,而佛是救度一切眾生,沒(méi)有選擇不講條件。第四種呢,父母親養(yǎng)得了我們色身性命,養(yǎng)不了自己法身慧命。很多是父母親生我養(yǎng)我,只記于色身。佛呢,要讓我們建立法身慧命。對(duì)比就知道十方三世一切諸佛哀愍一切眾生超過(guò)父母愛(ài)自己的子女。我們要把四重恩要能了解,要有報(bào)恩的心來(lái)學(xué)習(xí)佛法。沒(méi)有報(bào)恩的心,不知恩,不念恩,不報(bào)恩,我們內(nèi)心往往就沒(méi)有能動(dòng)力了。

　　今我于此世作佛,降化五惡,消除五痛,絕滅五燒。以善攻惡,拔生死之苦。釋迦牟尼佛說(shuō)我今天成佛,要降服惡心,降服殺害眾生的心。你為什么殺害眾生?你能不能降服這種心,當(dāng)你不能降服就很艱難了。因?yàn)樨澅娚�的�?就把這種惡習(xí)氣降服不了。必須要降服這種煩惱惡,我們現(xiàn)在吃眾生的肉,眾生是我們的父母。我們還吃得很快樂(lè),我們自己感覺(jué)到很快樂(lè),你的慈悲心建立在哪兒呢?你學(xué)佛建立在哪兒呢?你皈依三寶建立在哪兒呢?把這些煩惱降服了。吃肉你怎么修行?往往在佛門(mén)當(dāng)中還增長(zhǎng)這樣的惡業(yè)。有些師父?jìng)儭?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士們很擔(dān)心,他說(shuō)師父你老講這個(gè),人家吃肉的會(huì)不高興。我說(shuō)道理是這樣的要給你說(shuō)清楚,不說(shuō)清楚是我的責(zé)任,給你說(shuō)清楚了,你自己不聽(tīng),你還要去造殺業(yè),你還要去傷眾生父母那是你的事情了。所以我講經(jīng)只能從道理上給你講明白,不講這個(gè)道理是我們的過(guò)錯(cuò)。要講了你自己不做是你的過(guò)錯(cuò)。你想墮落于地獄,不畏懼因果報(bào)應(yīng)我們拿你沒(méi)辦法。只能說(shuō)我們今天福德威力少了,沒(méi)有福德教化于你,沒(méi)有威力降服殺生惡。能不能降服呢?要痛下決斷,把這樣的煩惱心要降服,我們要降服我們這種犯戒的心。給你說(shuō)不要吃五葷,辛辣之物,不要讓那些不干凈的東西拿進(jìn)寺廟里來(lái)。居士要供養(yǎng)師父,不要供養(yǎng)那些不好的東西,供養(yǎng)那些不好的東西是成就惡業(yè),拉我們師父下水啊。本來(lái)人家出了家了,寺廟里沒(méi)有酒肉,你拿來(lái)誘惑于人,那就是造業(yè),當(dāng)居士的一定要知道該拿什么來(lái)供養(yǎng)師父。要降服這種貪欲,我們也要幫助周?chē)�的人降服這種貪欲,不要成就這些惡業(yè)。你以為這是供養(yǎng)啊?這是毒藥,聽(tīng)懂了你才能了降服我們的煩惱心。要不能降服,作惡自受。好多人說(shuō),師父,修行是個(gè)人的事嘛,你老這樣說(shuō)讓人家心里不痛快,現(xiàn)在你要痛快了,將來(lái)就可能永遠(yuǎn)地不自在。所以這個(gè)要我們自己能分辨輕重。

　　所以要降化于這些殺盜淫妄酒這五惡,要降服。特別是我們?cè)谧彀蜕�。這個(gè)寺廟里是非不斷,表面上說(shuō)得比較好,不說(shuō)兩舌惡口妄言綺語(yǔ)。下來(lái)之后這些居士的這些習(xí)氣毛病,張口就來(lái),不考慮的,很難把口業(yè)能制止下來(lái)。所以你看那些居士們反應(yīng),我經(jīng)常說(shuō),你不要說(shuō)這些,我們好好修行。眾生都有這樣的弊病,但我們要建立如理如法的態(tài)度,怎么樣對(duì)眾生的過(guò)惡。你能不能忍,你說(shuō)出來(lái)要對(duì)他有作用,沒(méi)作用你說(shuō)出來(lái)干什么呢?你聽(tīng)不懂,以后我就很少說(shuō)了。道理實(shí)際上很簡(jiǎn)單,人都有智慧,就是能不能實(shí)行,你的習(xí)氣毛病能不能改,能不能降服化度于五惡。所以我們今天要能降化五惡,消除五痛,就是現(xiàn)實(shí)環(huán)境上引起的不如意果報(bào)。

　　這種東西你怎么消除呢?要轉(zhuǎn)五惡為五善。將來(lái)墮落于地獄,因?yàn)榉笟⒈I淫妄酒而墮落于地獄。實(shí)際上現(xiàn)在的痛苦也好,將來(lái)的輪回痛苦也好,都是從我們現(xiàn)在的五惡當(dāng)中來(lái)修行。因滅了果上自然就具備了,所以修行就是這樣,你把因修起來(lái)了,果自然就這樣了。因果,要求果在因當(dāng)中。三業(yè)煩惱,要修因正果。我們修行在那里,想我要成佛,你老是想不修因是沒(méi)有結(jié)果的,空想,有什么作用呢?沒(méi)有的。在現(xiàn)實(shí)過(guò)程中力所能及的事你不做,將來(lái)的果報(bào)是沒(méi)有的。最重要的是我們以善攻惡,能轉(zhuǎn)惡心為善心。怎么樣把煩惱轉(zhuǎn)成覺(jué)悟,覺(jué)悟在哪兒呢?就在聽(tīng)經(jīng)聞法當(dāng)中覺(jué)悟。現(xiàn)在講殺生的過(guò)患,講吃肉的過(guò)患講得不少了。這種道理你不明白嗎?耳朵里自然都明白,是不是真明白呢?真能生起信心嗎?不一定。經(jīng)上是這樣說(shuō),他自己卻要那樣說(shuō),他有很多借口,把佛的說(shuō)法變成了他的說(shuō)法,那就變形了。自己很有理由,讓佛法將就自己。到底你是要改正佛陀說(shuō)的還是要改變自己所想的呢?這個(gè)目標(biāo)要搞清楚了。我們現(xiàn)在是眾生很愚癡,我們內(nèi)心里不明道理。我們要聽(tīng)佛的,不是要聽(tīng)自己的。但是我們現(xiàn)在隨便你講經(jīng)說(shuō)法怎么樣,他始終要佛來(lái)聽(tīng)自己的,把自己的煩惱意識(shí)突顯出來(lái)。我們這一輩子修行關(guān)鍵是能不能真正認(rèn)識(shí)自己的老師,把自己身心世界完全交給三寶,沒(méi)有自己這些虛妄分別。所以許多的眾生他皈依的往往是自我,而不是這種佛法,不能皈依自信的佛法僧三寶。良善的放棄了,黑暗的一面卻拿起來(lái)了。現(xiàn)在修行道理講得再多沒(méi)用,主要的是要跟自己的習(xí)氣毛病作斗爭(zhēng)。

　　喜歡食眾生肉的眾生怎么樣能清凈自己的口業(yè)?就要發(fā)愿不吃眾生肉。喜歡這些男女色欲的,怎么樣使自己減少欲望,停止欲望,就要與自己的習(xí)氣毛病斗。你轉(zhuǎn)習(xí)氣一分,你的功德就增加一分。你要是不能轉(zhuǎn)自己的習(xí)氣毛病,你這一輩子修行就是為煩惱所損。你不能降化五惡,殺生邪淫妄語(yǔ)降服了我們,等待我們的結(jié)果就是五惡引起五痛五燒。想消除五痛,絕滅五燒,根本的就應(yīng)該改變這五種惡事,以五善來(lái)改正五惡。不殺生我們要放生,不犯戒,我們這一輩子持戒親近,不能起嗔恨之心,興起慈悲忍辱之心。把那些放欲,睡眠能改正。把愚癡心,不相信因果心,將就習(xí)氣煩惱的心轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)。五惡一改變,自然生死痛苦,五痛五燒的根本就拔除了。這一輩子不如意的,輪回的苦處,今天通過(guò)這去五種惡事就能改變過(guò)來(lái)。能背塵合覺(jué),能拔除生死的苦的根本,受苦的根本,修行五善,三輪體空,勤修五善,開(kāi)發(fā)自己成佛的智慧,那叫無(wú)漏無(wú)畏的功德,那是常樂(lè)我凈,就能往生西方極樂(lè)世界,見(jiàn)佛聞法,能頓證無(wú)生法忍,一生承辦佛道,達(dá)到常樂(lè)之相。這里來(lái)教化我們要趕緊離惡滅苦。

　　佛語(yǔ)明白,但我們自己往往不信受。這種痛苦的結(jié)果不顯在我們面前,往往我們現(xiàn)在的眾生不恐懼。菩薩畏因,眾生畏果。菩薩有這種智慧,當(dāng)這種結(jié)果還沒(méi)有來(lái),因一開(kāi)始出現(xiàn),能把這些苦的結(jié)果能防范于未然,這是他能發(fā)大心的地方。人空法空,自度度人,他為什么這么厲害?他能做到這樣,我們眾生往往不能做到。人空法空,習(xí)氣毛病不空。因果,該我們承受的,我們自己就承受。他不罵我,我還不能消業(yè)。你一報(bào)怨的時(shí)候就不行了,從業(yè)生苦,永無(wú)止境。所以說(shuō)現(xiàn)在面對(duì)這些眾生的污辱,誹謗你時(shí),心態(tài)要正確。參禪要開(kāi)悟,心要放平,隨便你罵我,說(shuō)我是非,無(wú)論怎么說(shuō)我心里不上當(dāng)。我知道是過(guò)去的業(yè),我承受了就對(duì)了。所以能有這種平常的心就好了。所以沒(méi)有這樣的心往往還要從苦生惡,從惡生苦。最重要的是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活過(guò)程當(dāng)中能不起煩惱,不起貪嗔癡慢疑,慢慢地我都在反醒我自己。

　　我要給大家講經(jīng)說(shuō)法,不講是我的責(zé)任,往往拿這個(gè)責(zé)任來(lái)鞭策于我。但是你的脾氣培養(yǎng)起來(lái)也不好,這種不隨和心不好。所以慢慢地向老和尚學(xué),老和尚見(jiàn)你不好,和藹地給你講道理,你不聽(tīng)沒(méi)辦法,我念我的佛,修我的行。你想干啥是你的事情,這個(gè)世間上就是這樣。寺廟里的人都說(shuō)我是閻王,要罵人,要打人。以后看大家實(shí)在講不聽(tīng),說(shuō)不聽(tīng),就躲起來(lái)修行去了,陪你在那里玩兒,玩脾氣斗爭(zhēng),我給你兩腳我根本不值得。向老法師學(xué)習(xí),老法師看不行了,干脆走掉算了,不與你玩生死、玩輪回的游戲。有人說(shuō)師父你講得太細(xì)了,給你講兩遍,三遍,沒(méi)有文化沒(méi)有知識(shí)。我再給你講細(xì)一點(diǎn),盡量讓你能明白。越講越?jīng)]有效果,你有興趣的來(lái)聽(tīng),沒(méi)有興趣的就算了,以后我們看這種方法很好。一部無(wú)量壽經(jīng)講兩年才能講完。去年講,今年講。光盤(pán)都刻了一百多盤(pán)了。誰(shuí)聽(tīng)得過(guò)來(lái)啊?你要聽(tīng)得進(jìn)去,扭轉(zhuǎn)這種習(xí)氣。所以說(shuō)這種方法也是教大家,我們用不著為眾生的錯(cuò)誤而懲罰自己。不要把自己搭進(jìn)去了。

　　下面釋迦佛勸化眾生斷惡滅苦。吾去世后,經(jīng)道漸滅,人民諂偽,復(fù)為眾惡。五燒五痛,還如前法。久后轉(zhuǎn)劇,不可悉說(shuō),我但為汝略言之耳�！�

　　佛語(yǔ)彌勒:‘汝等各善思之,轉(zhuǎn)相教誡,如佛經(jīng)法,無(wú)得犯也。就是釋迦牟尼佛把自己滅度之后在世間上的變化,人民爭(zhēng)相為惡、虛偽這樣的一種事實(shí)給大家揭示出來(lái)。釋迦牟尼佛在世的時(shí)候人壽百歲,我們今天每過(guò)一百年減一歲,離現(xiàn)在二千五百多年了。所以我們現(xiàn)在的社會(huì)比釋迦牟尼佛在世的道德倫理還不如。我們現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)步,物質(zhì)發(fā)達(dá)了好像是個(gè)進(jìn)步的社會(huì)。佛教的觀念不是,道德觀念一天一天倫落。什么都是科學(xué),盲目地科學(xué),所以慢慢地拿這些科學(xué)把這些文化掃盡了,是惡法的增長(zhǎng)。所以在我們這個(gè)時(shí)代是簡(jiǎn)潔社會(huì),所以釋迦牟尼佛說(shuō)我去世后,經(jīng)道漸滅。所以說(shuō)他涅磐之后,人民諂偽,所以在正法的時(shí)候,修證還有人,四禪八定,小乘果位還有人。末法時(shí)代慢慢證果的人就少了,佛法慢慢就開(kāi)始滅掉了。

　　以前唐朝的時(shí)候,佛法多興盛,三藏十二部經(jīng)典不斷地翻譯過(guò)來(lái)。那些大德為求佛教的經(jīng)典,多少人西行取經(jīng)。一樣地前赴后繼,從不后悔。那時(shí)候人們對(duì)經(jīng)法的需求是多么的虔誠(chéng)熱烈。經(jīng)法再傳到中國(guó)來(lái),天臺(tái)五教,三論等等一切各宗各派開(kāi)始建立起來(lái)。佛法達(dá)到前所未有的興旺。慢慢地這些經(jīng)典不去看了。大藏經(jīng)究竟是什么樣的,沒(méi)看過(guò)。這一輩子你能讀多少部經(jīng)呢?所以這些經(jīng)慢慢地就開(kāi)始成了文物,擺在那里供佛,自己從來(lái)不去看。十年二十年那些書(shū)都?jí)牧?沒(méi)人翻過(guò)。今天好多人就說(shuō)三藏十二部經(jīng)典不管用,我只念阿彌陀佛了,經(jīng)法就滅掉了,很久沒(méi)有人去看了,那些經(jīng)放在藏經(jīng)樓上,存在相當(dāng)于不存在。所有的修行法門(mén)都在經(jīng)典當(dāng)中,但我們從來(lái)不去研究,這就是經(jīng)道漸滅的現(xiàn)象。人民諂偽,哪個(gè)有錢(qián)就圍繞哪個(gè)轉(zhuǎn),現(xiàn)在這種心思越來(lái)越重,我們卻把這些當(dāng)寶貝一樣追求。沒(méi)有真實(shí)的心,沒(méi)有誠(chéng)懇的心,相互之間虛偽,表現(xiàn)上說(shuō)得很好,但實(shí)際上呢,不是那么回事。

　　人民諂偽,復(fù)為眾惡。沒(méi)有多少人給你講經(jīng)說(shuō)法,沒(méi)有多少經(jīng)教你怎么樣對(duì)治煩惱,相反教你去為惡�，F(xiàn)在娃娃很小就學(xué)會(huì)了很多東西。在報(bào)紙電視游戲上,學(xué)會(huì)了行惡作端的事情。所以說(shuō)由于不信佛法,經(jīng)道滅亡,善知識(shí)遠(yuǎn)離于我們,沒(méi)有人給我們講經(jīng)說(shuō)法了。我們住在寺廟里干啥呢?造業(yè),什么時(shí)候能脫離輪回呢?所以我們往在寺廟里盜賊,我們不是一個(gè)真正的出家人,我們還把自己放得很高,我就是法師,我就是師父,我就是出家人。是不是一個(gè)真正的出家人呢?佛法慢慢地開(kāi)始滅亡了,佛法的載體寺廟慢慢地也不具備條件了。一個(gè)一個(gè)的寺廟已經(jīng)陷入于作惡多端的場(chǎng)所,一個(gè)一個(gè)的出家人,師父?jìng)?居士們成了行尸走肉,不是信的佛法。表面上看起來(lái)很熱鬧,但與佛法無(wú)關(guān)。明明我們進(jìn)入佛門(mén)是修行善法的,但在佛門(mén)里比外面的惡法還厲害,那就是顛倒,我們要從自身上開(kāi)始檢查�，F(xiàn)在的師父說(shuō)這樣環(huán)境不具備那樣環(huán)境不具備,你能不能有出離眾惡之心?沒(méi)有出離眾惡之心,你做惡事就可想而知。你沒(méi)有知識(shí),沒(méi)有善知識(shí)引導(dǎo)于你,你怎么不做惡事呢?我說(shuō)全國(guó)各地,現(xiàn)在真正能講經(jīng)說(shuō)法,如知如量地修行,有道德氣氛,我算了,現(xiàn)在寺廟很多,但真正的有幾個(gè)道場(chǎng)在提倡修行?內(nèi)江開(kāi)放的就有七、八十個(gè),沒(méi)有開(kāi)放的小廟就有二千多個(gè)。那些寺廟拿來(lái)掙錢(qián)的,借道場(chǎng)而做惡事,這是罪過(guò)無(wú)邊。知法犯法,因?yàn)槲鍚憾�生五痛五燒。我們把這種惡做起來(lái),善事不知道做了,喪失了內(nèi)因。

　　五燒五痛,還如前法。久后轉(zhuǎn)劇,不可悉說(shuō),由五惡生五痛五燒。久后轉(zhuǎn)劇,越來(lái)越厲害。要防止慧星來(lái)撞地球,我們要主動(dòng)去干預(yù)要考慮,不考慮到一撞到地球,人就完了�，F(xiàn)在科技在想怎么樣主動(dòng)去轉(zhuǎn)變這些東西,我們也要想怎么樣來(lái)振救自己。把惡業(yè)的習(xí)氣撞開(kāi),你撞不開(kāi)的時(shí)候,這樣的果報(bào)輪回?zé)o盡,不可悉說(shuō)。

　　我但為汝略言之耳。釋迦牟尼佛說(shuō)我上面所講的僅是簡(jiǎn)略地講。

　　于是彌勒菩薩,合掌白言:‘佛所說(shuō)甚善,世人實(shí)爾。如來(lái)普慈哀怨,悉令度脫,受佛重誨,不敢違失。佛告訴彌勒菩薩,你們聽(tīng)經(jīng)聞法要想清楚,你是要痛苦還是要快樂(lè),你是皈依三寶還是皈依你自己的煩惱習(xí)氣。想一想這樣的道理。當(dāng)你想明白了,如佛經(jīng)法轉(zhuǎn)相。自己不要犯這些因果戒律,更重要的是我們還要轉(zhuǎn)相交接。我們看還有這么多父母親跟我們輪回生死,我們拿佛教的經(jīng)法來(lái)救度于我們自己,救度于我們的眾生父母。我們唯一可以依靠的就是這些佛法,所以我們現(xiàn)在不要看外在的環(huán)境,就是真正有修行人的時(shí)候,你也很難看出來(lái)。好在我這一個(gè)人還老實(shí)一點(diǎn),我差不多都在這里住的,不知天下的環(huán)境不具備,我只認(rèn)為我們現(xiàn)前這個(gè)環(huán)境稍微不具備一點(diǎn)。外面好象都是修行的環(huán)境,這個(gè)時(shí)候好象還好一點(diǎn)。到處走過(guò)的人,說(shuō)天下好象沒(méi)有凈土了。環(huán)境是我們自己造就的,我們首先要造就的就是我們自己的環(huán)境。不要光是去報(bào)怨,我們處在這樣的世界當(dāng)中,環(huán)境不具備,就要從我們自心開(kāi)始營(yíng)造這樣的環(huán)境。首先要建立小環(huán)境,依照經(jīng)法來(lái)建立道場(chǎng)。無(wú)量壽經(jīng)教我們方法,為善去惡,以善攻惡,這個(gè)方法并不難。從我們自己身口意三業(yè),開(kāi)言吐語(yǔ),待人接物,把自己三業(yè)道場(chǎng)建立好。我們自己一心一意,專(zhuān)心辦道,走到哪里,哪里都是環(huán)境。自己沒(méi)有閑心,自己一心一意,就好象失去了什么寶貝,時(shí)時(shí)刻刻在找尋,周?chē)�的人在干什么他不知道�?/p>

　　古時(shí)候一個(gè)國(guó)王他請(qǐng)一個(gè)法師去應(yīng)供,故意地讓一些年輕美貌的女子穿得非常暴露在法師面前繞來(lái)繞去。這個(gè)法師自信道場(chǎng)建立起來(lái)了,對(duì)這些全然不顧。國(guó)王就很懷疑,問(wèn)怎么這么多美女在你面前你不動(dòng)心。禪師說(shuō)我不知道這些是美女,我沒(méi)有其它心思。你不相信,你把一個(gè)判了死刑的人叫出來(lái),你叫他端滿滿的油,你叫他端多遠(yuǎn),油如果沒(méi)有倒出來(lái),你就放了他。于是國(guó)王就叫了一個(gè)死犯,叫他試了,這個(gè)囚犯走的路上年輕美女一路,這個(gè)囚犯端著油走過(guò)去了,油都沒(méi)有倒出來(lái)一點(diǎn)。國(guó)王很驚奇,說(shuō)你在路上沒(méi)有看到美女嗎?他心不在焉,在保命啊。求生的本能,讓他一心一意地端著油,周?chē)�載歌載舞聽(tīng)不進(jìn)去,沒(méi)有。修道的心啊。我們今天心怎么樣才能成就這樣的地步?修行達(dá)到這樣的地步就成功了。邊念佛邊看美女,看外面,聽(tīng)了經(jīng),晚上你去吃肉,你怎么修?所以表面上是修行,浪費(fèi)了這么多時(shí)間,原因是我們的道場(chǎng)的心沒(méi)有建立起來(lái),自信道場(chǎng)沒(méi)有建立起來(lái)。所以說(shuō)這個(gè)是非常糟糕的。所以說(shuō)我今天要能善巧地思維佛的語(yǔ)言。能深入思維佛講說(shuō)的道理。時(shí)時(shí)刻刻要刻一個(gè)死字在自己額頭上。像自己失掉了什么,一口氣不來(lái),就像被黑白無(wú)常抓去了,非常恐懼。我們現(xiàn)在沒(méi)有恐懼。這是非常艱難的。這是釋迦佛把自己滅度之后,這個(gè)世間上的情形給我們舉出來(lái)。釋迦佛滅亡之后,吾去世后,經(jīng)道漸滅,人民諂偽,復(fù)為眾惡。五燒五痛,還如前法。這樣的世界我們想跳脫出來(lái)都很艱難。我們要能早一點(diǎn)發(fā)出離心,解決自己的生死大事,痛念無(wú)常,這樣我們才有希望往生西方極樂(lè)世界,能跳出這樣的生死。