序品第一

　　本經(jīng)的序品,是值得研究的一個(gè)問(wèn)題。瑜伽論抉擇分中,除本經(jīng)的序品沒有引進(jìn)外,其余的七品完全被引用了的。唐譯的序品,以十八圓滿的報(bào)土,說(shuō)明法會(huì)的緣起(攝論說(shuō)這是百千大乘經(jīng)的通序;佛地經(jīng)也有)。諦譯的解節(jié)經(jīng),說(shuō)是化身如來(lái)在穢土說(shuō)的,如該經(jīng)說(shuō):“如是我聞一時(shí)佛婆伽婆住王舍城耆阇崛山中”。但在他的解節(jié)經(jīng)記里,又說(shuō)佛是在“毗舍離國(guó)鬼王法堂,為真尚菩薩說(shuō)解節(jié)經(jīng)”。世親的佛地論解釋佛地經(jīng)的序品,舉出三說(shuō)不同:有說(shuō)是變化身在變化土說(shuō);有說(shuō)是受用身在受用土說(shuō);有說(shuō)說(shuō)法者唯一釋迦,而聽法者有行位不同,見有差別,解有淺深。疏說(shuō):“地前大眾見變化身居此穢土為其說(shuō)法;地上大眾見受用身居佛凈土為其說(shuō)法:所聞雖同,所見各別;雖俱歡喜信受奉行,解有淺深,所行各異”。諸說(shuō)不同,矛盾沖突。而尤特別的,魏譯本中,序品之前,還有“歸命釋迦牟尼佛”的一句,由此更可證序品的問(wèn)題所在。不過(guò),從各方面考察起來(lái),可以作這樣的說(shuō):略本深密經(jīng),是從瑜伽論錄出流通的,前既沒有序品,后也沒有流通。弘揚(yáng)者與翻譯者,覺得沒有序品不對(duì),就給他按一通序:或說(shuō)此處、彼處說(shuō),或說(shuō)凈土、穢土說(shuō),或說(shuō)受用身、變化身說(shuō),因而彼此所說(shuō)出入不同。有人不明于此,想以圓滿報(bào)土說(shuō)的序品,來(lái)推尊本經(jīng)在圣典中的價(jià)值,是就未免太無(wú)謂了!本經(jīng)確有他的崇高價(jià)值,讀了本經(jīng)就會(huì)知道,無(wú)庸以十八圓滿的報(bào)土去顯示他的殊勝!

　　解釋經(jīng)文,向以三科分判:初說(shuō)一經(jīng)的緣起,次說(shuō)一經(jīng)的宗義,末說(shuō)流通的勝益。古人分判本經(jīng),有以‘教起因緣\’、‘圣教正說(shuō)\’的二分判;有以‘教起因緣\’、‘圣教正說(shuō)\’、‘無(wú)等妙果\’、‘依教奉行\(zhòng)’的五分判�，F(xiàn)以‘法會(huì)緣起\’、‘解釋深密\’的兩科,判釋本經(jīng)。法會(huì)緣起,等于序分;解釋深密,等于正宗分。本經(jīng)沒有流通分,所以不另建立。經(jīng)末爾時(shí)曼殊室利下,雖有依教奉行之說(shuō),但這是散在諸品中的,只可說(shuō)是品中的奉行,不是一部的流通。余經(jīng)有證信、發(fā)起二序,本經(jīng)唯有證信而無(wú)發(fā)起;此到解釋經(jīng)文時(shí)自知,現(xiàn)在不多說(shuō)了。

　　甲一法會(huì)緣起

　　乙一說(shuō)聞時(shí)節(jié)

　　如是我聞:一時(shí)。

　　每一部經(jīng),總以“如是我聞”為開始,“信受奉行”為結(jié)束,這是什么道理?真諦七事記說(shuō):經(jīng)首安立如是我聞,是為卻除三疑;龍樹智度論說(shuō):這是集經(jīng)者遵佛所說(shuō)而如此的。其實(shí),這含有信智的意思在內(nèi)。如是,是信順態(tài)度的表示,一件事情,信得過(guò),就說(shuō)如是,信不過(guò),就說(shuō)不如是。佛法也是這樣:能以純潔無(wú)疵的心態(tài),誠(chéng)摯善意的信念,接受如來(lái)的教授教誡,名為如是;反之,即為不如是。如是還有無(wú)諍無(wú)染的意義,此指不離信順的正智說(shuō)的。正智是通達(dá)真理的利器,真理沒有正智去作正確的認(rèn)識(shí),就要產(chǎn)生種種的諍論。世間學(xué)者,講唯心,說(shuō)唯物,你攻我伐,糾纏不清,推其原因,病在缺乏明晰的正智。信受,是信解受持;奉行,是聞思實(shí)踐,這仍是信智。信與智二者,是聽聞或研究佛法的根本,缺一不可。信如兩手,智如雙目;無(wú)手就不能取得佛法的珍寶,無(wú)目就不能行上佛法的正道。智論說(shuō):“佛法大海,信為能入,智為能度”,亦即此意。如是,又可作所指講,即指這部經(jīng)。我聞,是集結(jié)人的自稱。合起來(lái)說(shuō):謂這部解釋甚深密教的經(jīng)典,是我親從佛前所聽來(lái)的。一時(shí),指說(shuō)聽這經(jīng)的時(shí)間。不明白的指定年月日,由于各地的時(shí)間不同:如印度的正午十二時(shí),不定是我國(guó)的正午十二時(shí),我國(guó)的正午十二時(shí),又未必是英美的正午十二時(shí)。近代天文學(xué)說(shuō):歐亞日中,非洲日出,美洲夜半,澳洲日沒。因?yàn)闀r(shí)間不一,所以混稱一時(shí)。實(shí)則,佛在世時(shí),有時(shí)說(shuō)這法,有時(shí)說(shuō)那法;殆佛滅后,佛弟子們已模糊記不清了。如十萬(wàn)偈的大般若經(jīng),是佛成道后五年說(shuō)的,這在經(jīng)中有著明文記載;但其余的七部般若,究是何年何月說(shuō)的,已無(wú)法記出,只好總說(shuō)一時(shí)。古德解經(jīng),廣釋一時(shí),無(wú)關(guān)弘旨,所以這里也就不多說(shuō)了。

　　乙二依正莊嚴(yán)

　　丙一凈土莊嚴(yán)

　　薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴(yán),放大光明,普照一切無(wú)邊世界,無(wú)量方所妙飾間列,周圓無(wú)際,其量難測(cè),超過(guò)三界所行之處,勝出世間善根所起,最極自在凈識(shí)為相,如來(lái)所都,諸大菩薩眾所云集,無(wú)量天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼從,廣大法味喜樂(lè)所持,現(xiàn)作眾生一切義利,蠲除一切煩惱垢,遠(yuǎn)離眾魔,過(guò)諸莊嚴(yán),如來(lái)莊嚴(yán)之所依處,大念慧行以為游路,大止妙觀以為所乘,大空、無(wú)相、無(wú)愿解脫為所入門,無(wú)量功德眾所莊嚴(yán),大寶華王眾所建立大宮殿中。

　　薄伽梵是說(shuō)法的教主,其它經(jīng)中或稱佛,或佛薄伽梵并稱。弘揚(yáng)者解釋經(jīng)文,大都把他別為獨(dú)立的一科,測(cè)疏就是判為說(shuō)教正主的。從佛為一經(jīng)之主說(shuō),應(yīng)有他獨(dú)立一科的地位�，F(xiàn)在把他攝在依正莊嚴(yán)文里,是從文法的觀點(diǎn)上講的�！�住大寶華王眾所建立大宮殿中\(zhòng)’,是顯佛說(shuō)法的道場(chǎng);‘最勝光曜七寶莊嚴(yán)\’等,示說(shuō)法的道場(chǎng)莊嚴(yán),都是一些修飾語(yǔ)、形容詞。若把薄伽梵單獨(dú)的立為一科,與下文分開來(lái)讀,那‘住大寶華王眾所建立大宮殿中\(zhòng)’這話,就缺少名詞或代名詞的主格(或叫主辭),成為不完全的句子了!如說(shuō)‘住大覺講社讀書\’而不標(biāo)明某甲某乙,這話就有了語(yǔ)病,因?yàn)槿藗兛梢詥?wèn):是某甲在大覺講社讀書呢?還是某乙?同樣的:是菩薩住大宮殿中呢?還是聲聞?如不標(biāo)明的話,人們會(huì)發(fā)生這樣疑問(wèn)的�，F(xiàn)在把薄伽梵連接下文,讀為‘薄伽梵住大寶華王眾所建立大宮殿中\(zhòng)’,有了主辭,句子完整了,人們一讀,就知是佛,不是聲聞、菩薩,也就不會(huì)犯上述的毛病!

　　薄伽梵是印度話,佛地論說(shuō)有六義:一、自在義:纏縛身心令不自在的,是煩惱、所知的二障,欲求身心的解放,唯有割斷這兩條鐵索。佛以他的強(qiáng)有力的慧火,焚燒了那葛藤絡(luò)索,不再受他纏縛,所以就得自由解放。二、熾盛義:世間最猛烈的火焰莫過(guò)太陽(yáng),他離人住的地球一萬(wàn)萬(wàn)五千二百萬(wàn)公里,仍可放出他的火和熱,接近他的地方,更是溶化一切而不容固有的存在,所以說(shuō)他是團(tuán)炎熱的火球。他雖是一團(tuán)猛烈的炎聚,但當(dāng)?shù)厍颦h(huán)繞著他運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí),他還有照不到的地方。佛是一切智者,他的熾然智火,常人雖不覺察,但他作用力量,卻超過(guò)太陽(yáng)千萬(wàn)億倍,因?yàn)榘闳糁腔?不特能夠爍破宇宙黑暗,窺見生命奧秘,且也能夠焚燒固體的實(shí)物,消溶自性的執(zhí)見。經(jīng)說(shuō):“般若如大火聚,四邊不可觸”,即是此意。佛證得了火聚似的般若,所以以熾盛義顯示他。三、端嚴(yán)義;端是端莊,嚴(yán)是嚴(yán)飾,這是從相好上顯示佛德的。世人求相貌美,只是在外表上加以莊嚴(yán)修飾,并不是真的自然美。具諸功德莊嚴(yán)的佛陀,眼如無(wú)云的秋空,面如凈光的滿月,口若日放的蓮華,身似赤黃的金色。這一切福業(yè)感得的自然美,是任何修飾的美所不能比擬的,所以說(shuō)是端嚴(yán)。四、名稱義:人格高尚,行為端莊,為人勝過(guò)為己的,不求名而名自得。一般人不理解此,終日求名而名不稱。俗說(shuō):“名副其實(shí)”,實(shí)是什么?即人格、行為、道德、學(xué)識(shí)是。沒有內(nèi)容的實(shí),縱然博得一時(shí)的令譽(yù),一旦被人識(shí)破,結(jié)果必然是身敗名裂。佛是人格的完成者,具有自利利他的勝行,備有純潔無(wú)疵的品德,所以名聞?dòng)谌f(wàn)億國(guó)中,譽(yù)滿于三千界內(nèi)。經(jīng)說(shuō)“名稱普聞”,確是真實(shí)不虛的,所以說(shuō)名稱。五、吉祥義:兇橫暴惡的魔羅,降災(zāi)消福的神魃,魑魅魍魎的鬼怪,殘忍毒辣的妖仙,是世間不吉祥的物類,誰(shuí)碰著了,誰(shuí)就倒霉,誰(shuí)接近了,誰(shuí)就晦氣!趨吉避兇的人類,大都是遠(yuǎn)離這些的。佛是悲智具足的圣者,見到人類的災(zāi)難,猶如自己的災(zāi)難,所以內(nèi)具悲心、外現(xiàn)慈和的佛陀,是世間的最吉祥者,誰(shuí)親近他、憶念他、供養(yǎng)他,都得極大的利益,所以佛具吉祥。六、尊貴義:世間最可尊貴的,不是金剛寶、帝王位,而是要具如上五德,常常利益安樂(lè)有情的人,才夠上稱為至尊至貴!誰(shuí)有這資格呢?唯佛與佛能之。所以佛是世間最尊貴的。

　　佛的功德無(wú)量,以德立號(hào),名亦無(wú)量,為什么經(jīng)首僅置薄伽梵名呢?以此能總攝諸德,余名不爾,所以不立。

　　薄伽梵是能說(shuō)法者,大宮殿是說(shuō)法處所。宮殿,是君主時(shí)代帝王所居的地方,如天子的居室叫宮,登堂叫殿。殿還含有尊敬的意思,像佛教寺廟供佛菩薩的地方,叫大雄殿、彌勒殿等。世間的宮殿,不論是王居或佛宇,都是依地建筑而極莊嚴(yán)的,同時(shí)也比一般房屋來(lái)得巍峨、雄偉、高大。佛住的宮殿,是依大寶華王眾所建立的,是由無(wú)量功德眾所莊嚴(yán)的,至大無(wú)外,所以叫大宮殿。大寶華王者,王是自在義,華是清凈義,寶是尊貴義,大是殊勝義。世出世間,最殊勝、尊貴、清凈、自在的,莫過(guò)于一念心,所以大寶華王,就是一朵心華。根據(jù)經(jīng)說(shuō)的“一切唯心造”、“心凈國(guó)土凈”的思想,更可證知唯有心華才能成就凈佛國(guó)土,唯有心華才能建立大宮寶殿,也唯有具足無(wú)量功德的心華,才能莊嚴(yán)眾所建立的大宮寶殿。

　　心華建立的大宮寶殿,是無(wú)量功德眾所莊嚴(yán)的,亦即最極殊勝的光曜七寶所莊嚴(yán)的,所以能從殿中放出廣大光明,普照一切無(wú)邊世界,無(wú)邊世界藉這放射過(guò)去的廣大光明,也就奪目似的明朗起來(lái)。莊嚴(yán)宮殿,不特是表面的修飾,就是每一角落、每一方所,無(wú)不以種種華文、雕刻、彩畫、微妙間列的粉飾的,所以說(shuō)無(wú)量方所妙飾間列。莊嚴(yán)周到的大宮殿,其周圓量有多大呢?東方、南西北方四維上下,都沒有他的分齊,分齊沒有,當(dāng)然就無(wú)法以長(zhǎng)短去測(cè)量他;所以說(shuō)周圓無(wú)際其量難測(cè)。三界內(nèi)的有情,對(duì)于住的地方,都生起為己所有的愛著,所謂境界愛,就是指此。佛陀斷盡了一切愛縛,超過(guò)了三界所行,不再屬于三界游履之處,所以住在眾德莊嚴(yán)的大宮殿中,不會(huì)生起為我所有的執(zhí)著。世間的依報(bào),從他統(tǒng)一相上看,是有情異熟因所共感的,從各有主權(quán)上看,是每一有情的異熟識(shí)所自變的,不過(guò)同處相似,不相妨礙就是。諸佛的凈土,是以出世的無(wú)分別智后的后所得智善根為因而生起的。出世的善根,有聲聞、緣覺的善根,但最殊勝的是佛的善根,所以佛的凈土,是以佛的勝出世間的無(wú)漏善根為生起因的。普通建屋,尤其近代建筑新式洋房,先繪一個(gè)圖樣,表明什么形相,然后才開始興工建造。佛住的大宮殿,是以什么為他的體相的呢?最極自在佛無(wú)漏心為他的體相。疏說(shuō):“此即如來(lái)大圓凈智相應(yīng)凈識(shí),由昔所修自利無(wú)漏凈土種子因緣力故,于一切時(shí)遍一切處,不待作意任運(yùn)變現(xiàn)眾寶莊嚴(yán)受用佛土,與自受用身作所依止處”。世間每一國(guó)土,都有他的首都,座鎮(zhèn)首都的,君主時(shí)代是帝王或叫天子,民主時(shí)代是總統(tǒng)或主席。眾德莊嚴(yán)的大宮殿,是凈佛國(guó)土的首都,為如來(lái)所居住的,所以說(shuō)如來(lái)所都。國(guó)家不特由一領(lǐng)袖統(tǒng)攝著,必然還有很多翼從,輔助領(lǐng)袖推動(dòng)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)工作:君主制時(shí),有首相及各部大臣;民主制時(shí),有統(tǒng)帥及各部院長(zhǎng)。佛為法王,來(lái)都集會(huì)助佛宣化的,有諸大菩薩,所以說(shuō)諸大菩薩眾所云集。君主、主席,不是寡頭的個(gè)人,而還有廣大的群眾的。佛主凈土,不違世俗,所以有無(wú)量的天、龍等常所翼從。

　　天是四王以上的諸天眾,凈土有天人的存在,如法華經(jīng)說(shuō)的“我此土安隱,天人常充滿”;本業(yè)經(jīng)說(shuō)的“無(wú)色諸天來(lái)入會(huì)故,亦名天眾”可知。龍是動(dòng)物中鱗蟲最長(zhǎng)者,能與云致雨滋潤(rùn)萬(wàn)物。藥叉是輕捷鬼,或翻暴惡、通健,亦名可畏,有地下、空中、天上的三類。健達(dá)縛,舊名干闥婆,譯名尋香行,他經(jīng)常的尋香以作樂(lè)的。阿素洛就是阿修羅,譯名非天,有天人之福,無(wú)天人之德。揭路荼,舊名迦樓那,就是金翅鳥;海龍王經(jīng),說(shuō)是大身鳳凰,以龍為食。緊捺洛,譯名歌神,從能歌泳奏樂(lè)得名。有說(shuō)是疑神,體如旁生,形狀似人,面貌端正,頂有獨(dú)角,人見生疑,不知是人、是鬼、是畜,所以名為疑神。牟呼洛伽,譯名大腹行,就是蟒神。人非人等,有說(shuō)八部鬼神,原本非人而現(xiàn)似人形來(lái)聽正法;有說(shuō)人即指人,非人即是八部鬼神。常所翼從,是說(shuō)天龍八部、人非人等,常常的圍繞著法王,聽佛說(shuō)法,受佛教化。攝論(梁譯)說(shuō):“于凈土中實(shí)無(wú)如此天龍等眾,欲令不空,故佛化作如此雜類”可見超過(guò)三界所行的凈土,是沒有這些雜類的,為了莊嚴(yán)凈土,佛才從他的凈識(shí)中,變現(xiàn)天龍等眾!生存在人間國(guó)土上的人類生命,是賴飲食以維持的,沒有飲食的長(zhǎng)養(yǎng),生命隨時(shí)會(huì)遭崩潰。佛凈土中的菩薩、天龍等,是以什么任持生命使不斷絕呢?法華經(jīng)說(shuō)以法喜禪悅二食為長(zhǎng)養(yǎng)的,本經(jīng)則說(shuō)以廣大法味所生喜樂(lè)而任持的。

　　身為一國(guó)之主的,負(fù)有全國(guó)人民安危禍福的重任,人民的苦樂(lè),端視國(guó)主的所行所為。得一賢明領(lǐng)袖,推行全國(guó)仁政,是會(huì)給人民無(wú)量福利的。佛于凈國(guó)土中,時(shí)作利益眾生的大事,令諸眾生得大快樂(lè)。義與利,通常有多種解釋,現(xiàn)不一一敘說(shuō)。煩惱纏垢,是染污心性的罪魁,劫奪功德的盜賊,障修善法的怨敵,不把他澈底摧毀,身心終不得寧?kù)o。凈國(guó)土中的佛陀,是把一切煩惱纏垢,都究竟的蠲除了。蠲除煩惱是破壞,現(xiàn)作義利是建設(shè),非破壞無(wú)以建設(shè),非建設(shè)無(wú)以利生。如人民的革命,一面破壞,一面建設(shè),其道理是一樣的。不過(guò),世間的破壞與建設(shè),都在物質(zhì)方面,至于心理方面,毫無(wú)破壞、建設(shè)可言。魔是魔羅,含有搗亂性、侵犯性,阻礙人的善行,是他唯一能事,如果行者意志不堅(jiān),那他就來(lái)進(jìn)攻你的心城,侵?jǐn)_你的精神,使你廢然而返。向來(lái)說(shuō)有死、天、煩惱、五陰的四魔,實(shí)則,凡能障礙人的修學(xué)佛法,阻撓人的行其正行,都可名之為魔。悲智具足的勇猛佛陀,究竟的永離了眾魔,所以佛的凈國(guó)土中,也就不受魔的侵?jǐn)_。如世間的一個(gè)強(qiáng)有力的國(guó)主,威德懾于四方,就無(wú)敵國(guó)敢來(lái)侵犯了。

　　佛住的華王宮殿,超過(guò)聲聞、菩薩的莊嚴(yán)住處,而以如來(lái)妙飾莊嚴(yán)為所依處的,所以說(shuō)過(guò)諸莊嚴(yán)如來(lái)莊嚴(yán)之所依處。佛菩薩住的莊嚴(yán)凈土,是以什么為游行的道路呢?大念慧行以為游路。這有兩說(shuō):在菩薩方面,大念慧行,就是聞思修的三慧,以此三慧,趣入凈土,往還馳騁。在如來(lái)方面,大念是安住真如的無(wú)分別智,大慧是分別真俗的后所得智,二智都有造作凈土的增上業(yè)用,名為大行,行于凈土,說(shuō)名游路。如現(xiàn)代化的國(guó)家,有鐵路、公路、馬路,為全國(guó)上下一致游履的道路一樣。有了游履的道路,又以什么為所乘呢?無(wú)性攝論釋說(shuō):“以乘止觀游三慧路,往所趣國(guó),勝諸聲聞、獨(dú)覺,菩薩所乘止觀,故名為大”。如國(guó)家有了鐵路、公路、馬路,就有火車、汽車、馬車為所乘了!有了游往凈土的道路,必有通入凈土的妙門,這就是空、無(wú)相、無(wú)愿的三解脫。門,是通過(guò)義。門外是穢土,門內(nèi)是凈土,從穢土進(jìn)入凈土,必須通過(guò)三解脫門。遍計(jì)所執(zhí)的諸法自性空,叫空;觀這空性的三摩地,名空解脫門。依他緣起的一切法相不可得,叫無(wú)相;觀這無(wú)相的三摩地,名無(wú)相解脫門。愿是希求,就是愛著后有的生命,觀三界苦,不求未來(lái)人天果報(bào),叫無(wú)愿;觀這無(wú)愿的三摩地,名無(wú)愿解脫門。通過(guò)了三解脫門,即進(jìn)入凈妙國(guó)土,所以說(shuō)大空、無(wú)相、無(wú)愿解脫為所入門。

　　丙二法身莊嚴(yán)

　　是薄伽梵最清凈覺。不二現(xiàn)行,趣無(wú)相法。住于佛住逮得一切佛平等,性到無(wú)障處,不可轉(zhuǎn)法,所行無(wú)礙,其所成立不可思議。游于三世平等法性,其身流布一切世界,于一切法智無(wú)疑滯,于一切行成就大覺,于諸法智無(wú)有疑惑,凡所現(xiàn)身不可分別,一切菩薩正所求智,得佛無(wú)二住勝彼岸,不相間雜如來(lái)解脫妙智究竟,證無(wú)中邊佛地平等,極于法界,盡虛空性窮未來(lái)際。

　　凈土是依,法身是正報(bào);依報(bào)既是那樣光明燦爛的無(wú)比莊嚴(yán),正報(bào)莊嚴(yán)自也是無(wú)有可以與之相比的。微妙莊嚴(yán)的凈法身,是法性顯的一切為無(wú)為的功德所成就的。莊嚴(yán),就是功德,所以下以功德解釋經(jīng)文。

　　是薄伽梵,指具功德的圣者;最清凈覺,是顯莊嚴(yán)的勝德。覺是覺悟,就所覺悟的諸法說(shuō),生滅有為的,確實(shí)見到他的四相遷流性,法性無(wú)為的,真實(shí)觀到他的不生不滅性,是為清凈覺境。就能覺悟的二智說(shuō),不含絲毫的染污性,不如俗人帶著主觀的有色眼鏡,去體認(rèn)客觀的一切,他是如境怎樣,就怎樣認(rèn)識(shí)的,是為清凈覺智。能覺所覺,境智凈妙說(shuō)名最清凈覺。

　　不二現(xiàn)行,是所知一向無(wú)障轉(zhuǎn)功德。所知,指所認(rèn)識(shí)的客觀物件。凡夫由于能知的薄弱,不能透過(guò)重重的蔽障,所以對(duì)所認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象,一向沒有正確的理解和認(rèn)識(shí)。二乘于所知境,雖在自己認(rèn)識(shí)所能到達(dá)的范圍內(nèi),可以清楚的認(rèn)識(shí)一切,但超出了這范圍,就又為障所障無(wú)所認(rèn)識(shí)了。佛智圓明,于所知境,無(wú)不了了,所以是一向無(wú)障轉(zhuǎn)的。

　　趣無(wú)相法,是無(wú)有無(wú)二相真如最勝清凈能入功德。無(wú)相法,是清凈真如,趣是人的意思。真如體性,不可說(shuō)為有盯、無(wú)相。若說(shuō)無(wú)相,他是有自相的,若說(shuō)有相,他是以諸法無(wú)性為相的。這離有無(wú)相的清凈真如,是由最勝清凈智所趣入的,所以說(shuō)趣無(wú)相法。有以無(wú)住涅槃為無(wú)相法的:凡夫住著生死有生死相,二乘樂(lè)住涅槃?dòng)心鶚勏?悲智雙運(yùn)的佛陀,不住生死,不住涅槃,所以得無(wú)相法。

　　住于佛住,是無(wú)功用佛事不休息住功德。住是居處,有天住、梵住、佛住的四種。住于佛住,顯佛不住余三住處。佛的住處,有說(shuō)以無(wú)住涅槃為住,有說(shuō)以空性大悲為住。其實(shí),這是二而一的,因?yàn)?大悲即不住涅槃,性空即不住生死。佛在這樣的住處中,不假藉任何功用,能盡未來(lái)際不休不息的利樂(lè)有情。

　　逮得一切佛平等性,是法身中所依意樂(lè)作業(yè)無(wú)差別功德。諸佛的平等功德性,是所依、意樂(lè)、作業(yè)三者。作業(yè)就利他說(shuō),凡證無(wú)上菩提的佛陀,沒有不以利生為要?jiǎng)?wù)的,所謂為利眾生愿成佛,即此。意樂(lè)約大悲心說(shuō),凡具大悲心者,起心動(dòng)念的意樂(lè),都是為利樂(lè)有情的,沒有是為自己利益作想的。此二是利他德。所依是諸佛共證的清凈妙智,屬自利德。諸佛的平等功德雖多,總以自利利他的二德,攝盡無(wú)遺。

　　到無(wú)障處,是修一切障對(duì)治功德。無(wú)障處,是自由解脫的地方,即涅槃。未達(dá)自由解脫境界前,于一切時(shí)中常修覺慧對(duì)治諸障──煩惱、所知的二障。修我空覺慧,對(duì)治煩惱障,修法空覺慧,對(duì)治所知障。二障滅盡,就到一切無(wú)障礙的涅槃境地了。

　　不可轉(zhuǎn)法,是降伏外道功德。佛出世間轉(zhuǎn)正*輪,摧破一切外道邪論。邪論外道,雖以種種方法,動(dòng)搖佛的正法,但其結(jié)果,不特不能動(dòng)轉(zhuǎn),且更暴露自己的缺點(diǎn)與空虛,屈膝在真理火炬之前。如外道的神我論,被佛的無(wú)我論,擊得粉碎;外道的自性見,被佛的無(wú)性見,破無(wú)完膚。邪論撲滅,法燈高懸,就能照破宇宙的黑暗,指示人生的迷津了。

　　所行無(wú)礙,是生在世間不為世法所礙功德。佛雖超出世間,然為利益眾生,仍示生于世間。世間有諸阻礙法的,如利衰毀譽(yù)稱譏苦樂(lè)的八風(fēng),凡夫少有不為所動(dòng)及為所礙的,而世尊卻洞見他如幻如化,雖日在世間八法中行,但決不為八法所礙,所以說(shuō)所行無(wú)礙。

　　其所安立不可思議,是安立正法功德。所安立是對(duì)能安立說(shuō)的:能安立者,是成等正覺的佛陀;所安立的,是清凈無(wú)垢的正法。清凈正法,從大悲心中流露出來(lái),甚深?yuàn)W妙,非諸愚癡頑夫所能了解,所以說(shuō)不可思議。

　　游于三世平等法性,是授記功德。三世中曾轉(zhuǎn)、當(dāng)轉(zhuǎn)、正轉(zhuǎn)是怎么樣的事,佛以他的普遍覺智,歷游在這三世平等法性,,無(wú)不親親切切的分明了知,記別這是什么,那是什么。

　　其身流布一切世界,是一切世界示現(xiàn)受用變化身功德。一切世界,總攝穢土凈土。佛以受用身,普遍的流入凈土世界,化度地上的諸大菩薩;以變化身,普遍的流入穢土世界,隨類化度六凡有情。地上圣者,地前凡夫,由佛的示現(xiàn)身相而得解脫。

　　于一切法智無(wú)疑滯,是斷疑功德。世出世間的諸法,如有一法不能決了,就為這法滯礙不得通過(guò),發(fā)生種種疑竇。自己不了,怎能決斷他疑?佛是得了決定智的,所以于一切法善能決了,無(wú)有疑滯。

　　于一切行成就大覺,是令入種種行功德。一切行,就是三乘圣者所修的差別行門。佛于一切行成就大覺,隨所化眾生,應(yīng)以聲聞行得度者,令入聲聞行而修正法,應(yīng)以緣覺行得度者,令入緣覺行而修正法,應(yīng)以菩薩行得度者,令入菩薩行而修正法。

　　于諸法智無(wú)有疑惑,是當(dāng)來(lái)法身妙智功德。一個(gè)眾生未來(lái)生不生起善法,就看他過(guò)去種未種善根;過(guò)去那怕只是種過(guò)微少善根,未來(lái)世中一遇善緣,就可生起善法。佛世時(shí)有一乞人請(qǐng)求入道,佛以法智觀察他過(guò)去在定光佛時(shí),曾起過(guò)一念念佛的善根,就允其所請(qǐng),為其說(shuō)法,令證初果。所以佛成就了于法無(wú)有疑惑的法智。

　　凡所現(xiàn)身不可分別,是如其勝解示現(xiàn)功德。有情的根機(jī)不一,理解力淺深不同,佛隨他們的差別,示現(xiàn)種種的身相,因?yàn)樗�現(xiàn)身相,不是由虛妄分別現(xiàn)起的,所以不可分別。再就有情方面說(shuō),各個(gè)有情所見的是怎樣就是怎樣,分別不出佛身有什么不同,所以說(shuō)不可分別。

　　一切菩薩正所求智,是無(wú)量所依調(diào)伏有情加行功德。調(diào)伏有情要有智慧,有了智慧,就可分別有情的根性,剛強(qiáng)難化的,用折伏的方法調(diào)伏他,柔和易度的,用攝受的方法調(diào)伏他,如是調(diào)伏各各有情,無(wú)不恰到好處!諸佛證得了這調(diào)伏有情的妙智,而菩薩尚未證得,所以這就成了一切菩薩正所求得的智慧了。在求這智慧的過(guò)程中,要發(fā)起勇猛加行,然后才能漸次的證得。

　　得佛無(wú)二住勝彼岸,是平等法身波羅密多成滿功德。無(wú)二,是佛的法身,法身普遍一味,所以是平等的。依這平等法身,一切波羅密多,就得究竟圓滿。波羅密,意為到彼岸,得佛無(wú)二住勝彼岸,就是證得平等法身。法身遍滿虛空,以此為住,所以是住勝彼岸。

　　不相間雜如來(lái)解脫妙智究竟,是隨其勝解示現(xiàn)差別佛土功德。凡所現(xiàn)身,是隨眾生的勝解差別,示現(xiàn)佛身的不同;不相間雜,是隨眾生的勝解不同,示現(xiàn)種種的佛土,相攝相融。現(xiàn)起了的種種佛土,以殊勝解無(wú)不了知,所以說(shuō)如來(lái)妙智解脫究竟。

　　證無(wú)中邊佛地平等,是三種佛身方處無(wú)分限功德。中待邊立,邊因中有,離中無(wú)邊,離邊無(wú)中,一切世界以何為中心呢?諸方邊際在什么地方呢?中心點(diǎn)沒有,邊際不可得,所以世界是無(wú)中無(wú)邊。諸佛證得法性、變化、受用的三身,遍滿于無(wú)中、邊的平等佛地,所以三身也就無(wú)中、無(wú)邊、無(wú)有分限的了。

　　極于法界,是窮生死際�，F(xiàn)利益安樂(lè)一切有情功德。最極清凈的法界,名為極于法界。諸佛證得清凈法界,就從其中“流出正智,由正智故流出后智,由后智故流出大悲,由大悲故流出契經(jīng)等十二部,由此法界住故,即于當(dāng)來(lái)世能現(xiàn)利益”。

　　盡虛空性,是無(wú)盡功德。佛陀悲智的無(wú)窮無(wú)盡,就如虛空無(wú)盡無(wú)滅的一般,所以佛盡虛空性的遍作眾生的諸饒益事,無(wú)有休息之期。

　　窮未來(lái)際,是究竟功德。佛的一切功德,窮未來(lái)際都沒有間斷的,所以所化的有情,也永遠(yuǎn)的沒有窮盡。親光論師合后二功德為一而作這樣的說(shuō)道:“盡虛空性窮未來(lái)際者,顯示世尊自利利他二德無(wú)盡,謂如虛空經(jīng)成壞劫,性常無(wú)盡”。

　　乙三賢圣共集

　　丙一大聲聞眾

　　與無(wú)量大聲聞眾俱:一切調(diào)順,皆是佛子,心善解脫,慧善解脫,戒善清凈,趣求法樂(lè);多聞、聞持,其聞積集;善思所思,善說(shuō)所說(shuō),善作所作;捷慧、速慧、利慧、出慧、勝慧、抉擇慧、大慧、廣慧、及無(wú)等慧,慧寶成就;具足三明,逮得第一現(xiàn)法樂(lè)住;大凈福田,威儀寂靜,無(wú)不圓滿;大忍柔和,成就無(wú)減,己善奉行如來(lái)圣教。

　　每一法會(huì)成立,必集多種因緣而成,如說(shuō)法的教主,聽法的信眾,以及建立法會(huì)的道場(chǎng)等。道場(chǎng)與教主已如上述,現(xiàn)說(shuō)聽法的信眾,分為聲聞、菩薩的兩類:聲聞是小乘圣者,菩薩是大乘圣者。此外還有無(wú)量的賢眾,所以此文科為賢圣共集。

　　與是共的意思,智度論說(shuō):“一處、一時(shí)、一戒、一見、一道、一解脫”,名為共。無(wú)量是顯數(shù)目的眾多。大為數(shù)、量、勝的三義:從聽法的聲聞數(shù)目不可計(jì)說(shuō),是為數(shù)大;從聽法的聲聞質(zhì)量不可測(cè)說(shuō),是為量大;從聽法的聲聞?dòng)谢匦∠虼蟮膭俚抡f(shuō),是為勝大。佛在七寶莊嚴(yán)的凈土中宣說(shuō)法要,是與這些大聲聞眾俱會(huì)在一處的。

　　煩惱是()悷的,妄想是活躍的,具有煩惱妄想的世間有情,其性剛強(qiáng)難伏。斷除煩惱妄想的出世聲聞,其心調(diào)柔,不論什么違逆境界,都激不動(dòng)他的心弦,其心靜得如無(wú)波的止水一樣,所以說(shuō)一切調(diào)順。

　　從佛等視一切眾生看,一切眾生都是佛子;不過(guò),真正的佛子,要從佛口生、從法化生的。諸大聲聞,隨佛出家,聞法得道,是佛真子,所以說(shuō)皆是佛子。

　　心有貪愛的纏縛,就不得自由,如以生命為所愛的對(duì)象,為了擴(kuò)張、發(fā)展、充實(shí)、保護(hù)自己的生命,于是就為生命所系,不得解脫。諸大聲聞,割斷世間一切愛索,所以心得極善解脫。

　　慧有無(wú)明的蒙蔽,就不了諸法,如諸行是無(wú)常的,不能了知其無(wú)常,諸法是無(wú)我的,不能通達(dá)其無(wú)我。諸聲聞眾,擊破了蒙蔽真理的無(wú)明,認(rèn)識(shí)了世相的一切,所以慧得極善解脫。

　　戒是行為的基礎(chǔ),學(xué)佛的根本,沒有戒談不上學(xué)佛,也談不上修行;即或有戒,如不清凈,那也不行。以解脫為目的的聲聞弟子,對(duì)于別解脫戒,是全分守持,嚴(yán)防毀犯的。善清凈,是說(shuō)不但根本戒清凈無(wú)犯,就是小小戒也不破壞的,所以戒得極善清凈。其實(shí),證得四不壞信的初果圣者,就任運(yùn)不再犯戒了,何況證得極果的羅漢?其戒善清凈,可說(shuō)是不成問(wèn)題的。

　　諸大聲聞,雖已識(shí)透世情,放棄欲樂(lè),但在未灰身泯智前,生命體上總得求一種樂(lè)趣的慰藉,這就是時(shí)刻以求的法樂(lè)。法是萬(wàn)有的真理,凡有理智者,莫不以求真為志,得一分真理,就增一分樂(lè)趣,所以他們專以求法為無(wú)上的樂(lè)趣。

　　大聲聞樂(lè),是佛的常隨眾,佛在一代時(shí)教中所說(shuō)的種種教法,他們都曾聽聞,所以說(shuō)多聞。多聞的圣者,于所聞的義理,不如常人一般的聞此而忘彼,聽后而失前,而是于每一義理都能保持不忘的,所以說(shuō)聞持。但憑記取是還不夠的,必須還要時(shí)刻的溫習(xí),使所聽聞的文義,堅(jiān)住不失才行;不然,不論記憶力是如何的強(qiáng),久了必然是要忘失的,所以說(shuō)其聞積集。

　　理智者的一舉一動(dòng)、一言一語(yǔ)、一思一念,都與無(wú)智者不同的。愚夫心里所思的是致富、得名、以及欲樂(lè)的妄想;口里所說(shuō)的是貨利、綺語(yǔ)、以及種種的戲論;身體所行的,是為實(shí)現(xiàn)心里所想而活動(dòng)著的。沐浴在理智生活中的圣者,由于明智的指導(dǎo),心里所想的是怎樣的解放身心,如何的擺脫牢籠;口里所說(shuō)的是怎樣的解脫生死,如何的消滅煩惱;身體所行的是清凈的戒善,無(wú)染的梵行。所以說(shuō)善思所思,善說(shuō)所說(shuō),善作所作。

　　凡夫不是沒有智慧,而是沒有出世圣者的究竟智慧,如下說(shuō)的幾種殊勝的妙慧,就不是世間凡夫所有的:一、佛說(shuō)的法、毗奈耶,圣者聽了,很迅速的當(dāng)下就能契入其中的奧義,是為捷慧。二、聰敏的顏回,聞一以知十,世人就說(shuō)他是智者了,殊不知出世的圣者,契入一義時(shí),立刻的就能從一義中悟入無(wú)量義,是為速慧。三、聞一以知十的士夫,所知的只是世間的一些淺顯道理,悟入無(wú)量義的圣者,卻能深切的了知出世的奧義妙理,所以說(shuō)名利慧。四、世間學(xué)者的智慧,所認(rèn)識(shí)的只是世間的現(xiàn)象,所探討的只是世間的真理,一切一切,都是在世間法上轉(zhuǎn)。出世圣者的智慧,是以超出生死、跳出世間為目的的,所以說(shuō)名出慧。五、以殊勝妙慧,抉擇了知出世的諸離欲法,是為勝抉擇慧。六、以廣大慧,問(wèn)答抉擇無(wú)窮妙義,是為大慧。七、能夠善巧通達(dá)無(wú)量無(wú)邊的所行境界,名為廣慧。八、其慧最高,無(wú)有可以與之相等的,名無(wú)等慧�；蹖毘删�,有說(shuō)是別立的第九慧,有說(shuō)是完成了上面的八慧,名為慧寶成就。以后說(shuō)為當(dāng)。若說(shuō)是第九慧,應(yīng)如智論名為寶慧,不得說(shuō)為慧寶。

　　三明是:宿住隨念智證明,死生智證明,漏盡智證明。三明亦即是六通中的三通,是約通的殊勝作用,說(shuō)名為明的。二者的差別:唯知過(guò)去的宿命事,名為宿住隨念智證通,若知過(guò)去因緣行業(yè),名為宿住隨念智證通明。唯知死此生彼的死生事,名為死生智證通;如更了知生死的行業(yè)因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)不失,就名死生智證通明了。唯知結(jié)使窮盡,不知更生不生,是漏盡智證通;若更了知我生已盡,梵行已立,不受后有,就名漏盡智證通明了。本經(jīng)聽法的大聲聞眾,具有這三明,所以說(shuō)具足三明。

　　修色界四靜慮而得成就的行者,由于定中有極殊勝的喜樂(lè)、安樂(lè)、舍樂(lè),身心感到無(wú)上的快樂(lè),所以說(shuō)逮得一切現(xiàn)法樂(lè)住。婆沙論說(shuō)四靜慮的樂(lè)住,是樂(lè)受及輕安的二種,雖第四靜慮沒有樂(lè)受,但輕安的勢(shì)用,勝前樂(lè)受的。至于近分及無(wú)色定,不特沒有受樂(lè),輕安樂(lè)也是很輕微的。

　　阿羅漢義譯應(yīng)供,是堪受人天供養(yǎng)的意思。他斷盡了煩惱,內(nèi)心清凈無(wú)染,誰(shuí)供養(yǎng)他,誰(shuí)就得福,所以說(shuō)大凈福田。

　　威儀,是四威儀;寂靜,是不躁動(dòng)。常人的一切行為動(dòng)作,是輕浮妄舉的,所以動(dòng)止不安詳,威儀不寂靜。圣者諸根調(diào)和,舉動(dòng)溫文,所以威儀寂靜,如法如律。圓滿是無(wú)缺的意思,即四威儀都具足,假使行有威儀,坐無(wú)威儀,坐有威儀,臥無(wú)威儀,或表面上似現(xiàn)威儀,而實(shí)質(zhì)上沒有威儀,就不名為圓滿了。

　　大忍,就是忍辱。自然的缺憾,人事的打擊,一切能忍,是為大忍。人事打擊的忍受,這是重要的一環(huán);因?yàn)樯�存世間,是不能離群索居的,居在群眾中,就不免要發(fā)生大事問(wèn)題,如果不忍,即會(huì)感到處處苦痛、人人是敵了。假使能忍,不特沒有怨懟,而且與任何人都可同處共住了!柔和,是無(wú)憤,不暴躁,不論何人,都以寬弘大量的態(tài)度對(duì)待他,決不陷害有情,使他吃苦。聲聞圣者,對(duì)此成就無(wú)減,所以說(shuō)大忍柔和成就無(wú)減。

　　已善奉行如來(lái)圣教,如文可知。

　　丙二大菩薩眾

　　復(fù)有無(wú)量菩薩摩訶薩眾,從種種佛土而來(lái)集會(huì)。皆住大乘,游大乘法,于諸眾生其心平等,離諸分別及不分別種種分別,摧伏一切眾魔怨敵,遠(yuǎn)離一切聲聞、獨(dú)覺所有作意,廣大法味喜樂(lè)所持,超五怖畏,一向趣入不退轉(zhuǎn)地,息一切眾生一切災(zāi)橫地:而現(xiàn)在前。其名曰:解甚深義密意菩薩摩訶薩,如理請(qǐng)問(wèn)菩薩摩訶薩,法涌菩薩摩訶薩,善清凈慧菩薩摩訶薩,廣慧菩薩摩訶薩,德本菩薩摩訶薩,勝義生菩薩摩訶薩,觀自在菩薩摩訶薩,慈氏菩薩摩訶薩,曼殊室利菩薩摩訶薩等而為上首。

　　聲聞眾已經(jīng)說(shuō)過(guò),現(xiàn)在說(shuō)菩薩眾。無(wú)量無(wú)邊的菩薩眾,有的是住本土的,有的是從不同佛土來(lái)的。菩薩是菩提薩埵的簡(jiǎn)稱,義譯為覺有情。摩訶薩是摩訶薩埵的略說(shuō),義譯為大有情。發(fā)大菩提心,求大菩提果,而行大菩提行的眾生,叫菩薩摩訶薩�，F(xiàn)以十義解釋大菩薩的意思如下:

　　一、精進(jìn)大:薩埵,含有熱情奔放、剛毅不拔、勇猛無(wú)畏的精神。救濟(jì)有情出離生死,沒有火一般的熱情,鐵一般的毅力,是不能安住在大乘中,救度有情的。同時(shí),自己的趣求無(wú)上菩提,也要有剛毅不拔的勇氣,百折不回的精神,方能達(dá)到自己的目的,不然,無(wú)上菩提是無(wú)由證得的。深密法會(huì)中的諸大菩薩,都是具備了精進(jìn)力而行二利行的,所以說(shuō)皆住大乘。

　　二、因大:佛果,是菩薩行者所求證的,但在未證得之先,必需要以大乘法為所游履,然后方能實(shí)現(xiàn)。所謂游大乘法,就是有漏的聞思修慧,無(wú)漏的無(wú)分別慧,由此諸慧漸次游履十地的行程,最后即得證無(wú)上果,所以名為因大。

　　三、所緣大:菩薩發(fā)心,以眾生為所緣,因觀眾生受苦,才發(fā)菩提心的。眾生無(wú)邊,與我有恩者有之,與我有怨者有之。普通人恩怨分明,見有恩于我的在受苦,就想法救濟(jì)他,見有怨于我的在受苦,不特不去救拔他,而且希望他苦痛越多越好,菩薩不然,他觀大地眾生猶如一子,只要他們有苦,不分什么恩怨的一律平等的普遍,這是同體大悲的表現(xiàn),所以說(shuō)所緣大。

　　四、時(shí)大:無(wú)上菩提的證得,在行程上要經(jīng)過(guò)五百由旬,在時(shí)間上要經(jīng)過(guò)三大阿僧祗劫,與二乘的短時(shí)證果,相差得太遠(yuǎn)了,所以說(shuō)時(shí)大。時(shí),在印度,有長(zhǎng)短二時(shí):長(zhǎng)時(shí)叫劫波,短時(shí)叫剎那。劫波譯名分別,是分分差別的意思。時(shí)劫屬有為法攝,有為法的生滅,就是在時(shí)劫遷化中分別的。無(wú)為法沒有生滅相,不能分別他這時(shí)怎樣,那時(shí)怎樣,所以名不分別。種種分別,是能分別心,以分別不分別為所緣境而得名的。菩薩行者,如有時(shí)劫觀念,感到時(shí)間久遠(yuǎn),就要生退悔心,棄菩薩行了!菩薩摩訶薩,斷了劫非劫的分別,不分別時(shí)間的久暫,而在三無(wú)數(shù)劫中行菩薩行,不知不覺間一天過(guò)去了,感到時(shí)間非常短促;懶惰懈怠的,不說(shuō)一天的時(shí)間覺得很長(zhǎng),就是晚上一二小時(shí)的自修,也感到不容易混過(guò)。修行也是這樣:懈怠的人,雖極少修,認(rèn)為時(shí)間已長(zhǎng),勤勇的人,無(wú)量劫中,不斷修習(xí),好像只是一剎那頃�？梢姇r(shí)間的長(zhǎng)短,不在時(shí)間的本身,而在人的分別,人以為長(zhǎng)就長(zhǎng),以為不長(zhǎng)就不長(zhǎng)了!

　　五、無(wú)染大:菩薩行者,雖為眾生忙,但不忘自己,自己內(nèi)心中的魔怨仇敵,時(shí)時(shí)揮起智慧利劍,與之極力格斗,終以摧破擾亂身心的魔怨,降伏侵犯自由的仇敵為目的,所以說(shuō)摧伏一切眾魔怨敵。魔怨雖多,主要是煩惱雜染,無(wú)始來(lái)我人受這怨敵侵犯而遭遇到的痛苦,真是多得不可勝數(shù);而且每當(dāng)我人求身心解放時(shí),他總是在搗亂、阻撓,使你不得實(shí)現(xiàn)!菩薩以其大悲大智大雄的力量,克服了他們的侵?jǐn)_,所以身心得到清凈無(wú)染。

　　六、作意大:向佛道前進(jìn)的菩薩,中途最怕的是小乘思想的襲擊,一旦小乘思想侵入菩薩的心弦,就很容易退大入小了!但一個(gè)真正慈濟(jì)有情的菩薩,他的菩提愿的堤防,是筑得異常堅(jiān)固的,小乘思想很不容易襲入。所謂小乘思想:在生死邊,觀無(wú)常苦的過(guò)失,在涅槃邊,觀寂靜樂(lè)的功德。菩薩思想:在利他方面,觀有情苦,而思以求濟(jì),在利自方面,觀生死苦,而思以解脫。深密會(huì)上的諸大菩薩,上求下化的思想,已深深的印入腦海,所以能夠遠(yuǎn)離一切聲聞獨(dú)覺所有意樂(lè)。

　　七、住持大:有情五蘊(yùn)身的住世,是賴飲食支持的,沒有飲食滋養(yǎng),即無(wú)法生存。菩薩五分法身的不斷,是以大乘的廣大法味所生的喜樂(lè)為食,而得相續(xù)不斷的,所以說(shuō)廣大法味喜樂(lè)所持。法華經(jīng)說(shuō)的“法喜禪悅食,更無(wú)余食想”,亦即此意。

　　八、清凈大:清凈是無(wú)染的意思,現(xiàn)約超五怖畏,說(shuō)名清凈。怖畏,不是人人有的,三業(yè)不凈者才有,因?yàn)榘l(fā)覺了自己的三業(yè)不凈,種種怖畏就生起來(lái)了。本經(jīng)略說(shuō)五種:一、畏生命的不能長(zhǎng)久住世,因?yàn)樽隽瞬缓玫氖?隨時(shí)有生命解決的危險(xiǎn)!二、畏惡名的播入社會(huì)各階層,影響自己在社會(huì)上的立足。三、畏死時(shí)的眾苦交逼,因?yàn)樯�前作了諸惡,臨命終時(shí),死不得死,活不得活,惡境現(xiàn)前,眾苦煎迫,于是就恐怖得不得了了!四、畏惡趣痛苦的難受,造了惡趣的業(yè),必然感受惡趣的果;惡趣的痛苦,不說(shuō)身受要感到恐怖,就是吾人見了城隍廟里的刀山劍樹的情景,也會(huì)感到毛骨聳然的!五、畏群眾的唾棄,一個(gè)作惡多端者,必然要受群眾的離棄!但是作惡者,必是活動(dòng)者,一個(gè)活動(dòng)慣了的人,忽受群眾的唾棄,不能與群眾發(fā)生關(guān)系,這是多么的痛苦、難受?所以怖畏得不得了!證得清凈喜樂(lè)的菩薩,不做不名譽(yù)的事,不作三惡趣的業(yè),當(dāng)然就超脫如上所說(shuō)的五種怖畏了,所以說(shuō)超五怖畏。

　　九、證得大:從種種佛土而來(lái)集會(huì)的諸大菩薩,都是登地以上而證不退的菩薩,非地前及未證不退的菩薩可比,所以說(shuō)證得大。這要到八地以上的菩薩,才能真正的證得不退轉(zhuǎn)地。不退轉(zhuǎn),地波羅密多品有詳細(xì)的解說(shuō),現(xiàn)在不繁述了。

　　十、作業(yè)大:菩薩的唯一業(yè)務(wù),是度眾生,內(nèi)有老病死苦的逼惱,外有一切災(zāi)橫的壓迫;菩薩慈悲,雨大法雨,遍息一切眾生一切內(nèi)外的災(zāi)橫事,所以說(shuō)業(yè)大。

　　上面以十大配釋經(jīng)文的十句;而佛地經(jīng)論里,復(fù)以十地、十度、十愿的次第,解釋這十句經(jīng)文,文繁義廣,此不詳述。

　　從種種佛土來(lái)會(huì)的無(wú)量菩薩,各有他的德號(hào),但為避免文繁,只能列出幾個(gè)上首的菩薩,其余的就只好從略了。上首菩薩,經(jīng)中列出十位,其名義如下諸品中,一一隨釋。