印光法師上海護(hù)國息災(zāi)法會(huì)法語（八）

　　【第八日 法會(huì)既圓說三歸五戒十善及做人念佛各要義】

　　今日為汝等歸依(歸、皈二字相通)三寶之日。汝等既已歸依,當(dāng)洞明三歸五戒之道理,茲為汝等述之。汝等為何要?dú)w依三寶,我想總不外欲求生西方,了脫生死而已。如何方能達(dá)到此等地步,即須從歸依三寶為始,所謂歸依佛歸依法歸依僧也。能歸依三寶,真實(shí)修持,才得了脫生死,往生西方。

　　且所謂三寶者,有自性及住持二種。佛者,覺悟之義。自性佛者,乃即心本具,離念靈知之真如佛性也。法者,軌范之義。自性法者,乃即心本具,道德仁義之懿范也。僧者,清凈之義。自性僧者,乃即心本具,清凈無染之凈行也。是為自性三寶。

　　住持三寶者,釋迦牟尼佛在世,則為佛寶。佛滅度后,所有范金合土,木雕彩畫之佛像,皆宜尊如佛寶。佛所說離欲清凈諸法,以及黃卷赤軸、三藏十二部諸經(jīng)典,皆為法寶。出家受具,修持清凈行者,皆為僧寶。

　　歸者,歸投,如水歸海,如民歸王,如客歸家。依者,依托,如子依母,如渡依舟。人在生死大海之中,若不歸依自性三寶與住持三寶,則無法可出此大苦。若肯發(fā)志誠心,歸依三寶,如法修行,則可出生死苦海,了生脫死矣。譬如人失足墮海,狂濤洶涌,有滅頂之憂,在此千鈞一發(fā),生死存亡之際,忽有船來,即便趨登,是為歸投義。

　　因知自性三寶之故,從此克己修省,戰(zhàn)兢惕勵(lì),再求住持三寶,及十方三世一切三寶,則可消除惡業(yè),增長善根,即生成辦道業(yè),永脫生死輪回矣。此如遇救登船,安坐到岸,曩時(shí)之兇險(xiǎn)已脫,現(xiàn)在得重慶更生,無限利益,由此而得,是依托義。

　　世事紛擾,煩惱萬端,處此生死大海,眾生當(dāng)以三寶為船。既得歸依,鼓棹揚(yáng)帆,不懈不退,自能徑登彼岸,永臻安樂。既歸依佛,當(dāng)以佛為師,自今以始,至于命終,虔誠敬禮,一息不容稍懈。再不可歸依天魔外道邪鬼邪神。既歸依法,當(dāng)以法為師,自今至終,不可再歸依外道典籍。既歸依僧,當(dāng)以僧為師,自今至終,不可再歸依外道徒眾。若既歸依三寶,而仍信仰外道,尊奉邪魔鬼神,則雖常日念佛修持,亦難得真實(shí)利益。以邪正不分,決無了生死希望之故,其各凜之。

　　再則須知所謂歸依者,乃歸依一切佛法僧三寶,非歸依個(gè)人。例如今日各位來歸依,我不過代表三寶,授證三歸,并非歸依我一人。每見僧俗有誤解歸依意義者,在家人則曰,我歸依某法師,出家人則曰,某是我歸依弟子。遺大取小,廢公為私,可悲可嘆。故為因便說明,免再貽誤,望各注意。

　　三歸之義既明,再言五戒。所謂五戒者,一不殺生,二不偷盜,三不邪淫,四不妄語,五不飲酒也。不殺生者,好生惡死,物我同然,我既愛生,物豈愿死,言念及此,何忍殺生。蓋一切眾生,原屬同倫,輪回六道,各隨其善惡本業(yè),形體萬殊,升降浮沉,了無窮期。我與彼等,在多劫中,亦曾互為父母兄弟子女眷屬,如是一思,何肯殺生。

　　一切眾生,皆具佛性,實(shí)與三世諸佛,無二無別,于未來世,皆可成佛。但以宿世惡業(yè)之力,障蔽其妙明佛性,不能顯現(xiàn),致淪入異類。吾等正宜具憐愍心,慈悲心,以拯救之,何忍宰割其體,以飽己腹。我輩今生既得為人,乃前生之善果,宜永保此善果,使之發(fā)揚(yáng)光大,繼續(xù)永久,不可殺生。如其廣造殺業(yè),必墮惡道,酬償宿債,輾轉(zhuǎn)互殺,此仆彼起,無有盡期。欲免輪回之苦,而求生西方者,又何敢稍造殺業(yè)乎?故須首重戒殺。

　　不偷盜者,即是見得思義,非予不取也。此事凡稍知廉恥者,皆能不犯。但人非圣賢,孰能無過。蓋私欲一起,則易為物遷。若大利當(dāng)前,能避之若蛇蝎,狂奔急避者,亦不易見也。且所謂盜,并非專指盜人財(cái)物而言。即居心行事,有類于盜者,亦名為盜。如假公濟(jì)私,損人利己,恃勢取財(cái),用計(jì)謀物,忌人富貴,愿人貧賤等皆是。

　　又如陽取為善之名,及遇諸善事,心不真誠,事多敷衍。如設(shè)義學(xué),不擇嚴(yán)師,誤人子弟。施醫(yī)藥,則不辨真假,誤人性命。遇見急難,則漠不急救,延緩游移,每致誤事。一切敷衍塞責(zé),不顧他人利害,虛糜公帑,貽誤公益者,實(shí)皆同盜。人皆心存盜心,事做盜事,社會(huì)因之腐亂,天下亦不太平矣。故須嚴(yán)重戒盜。

　　不邪淫者,陰陽相感,萬物以生,男女居室,人之大倫,生男育女,教養(yǎng)成人,上關(guān)國家,下續(xù)宗嗣,故所不禁。若非正配,茍合私通,即為邪淫。此乃悖乎正義,亂乎人倫,生為衣冠禽獸,死墮三途惡道,千萬億劫,不能出離,既出地獄,再為雀鴿等淫物。既得為人,亦多夭賤,妻女淫邪,其報(bào)至酷亦至顯。但人當(dāng)淫欲生時(shí),每不能自制。故我佛令淫欲重者,時(shí)作不凈觀,觀之既久,即能見色生厭。又若將所見之一切女人,皆作母女姊妹想,生孝順心,恭敬心,則淫欲惡念,亦無由而生矣。此乃斷除生死輪回之根本,超凡入圣之階層,宜常警惕。至如夫婦相交,原非所禁,但亦須相敬如賓,節(jié)欲保身,不可縱欲無度,致喪身命而乏嗣續(xù)。再則雖是己偶,荒淫亦犯,不過較邪淫罪稍輕耳。故須切重戒淫。

　　不妄語者,言必有信,不虛妄發(fā)也。若見言不見,不見言見,以虛為實(shí),以有為無,凡一切詐欺誑騙,隱謾讕飾,心口不相應(yīng),欲以欺哄于人者皆是。又若己未斷惑,謂為已斷,己未證道,謂為已證,則為大妄語,此罪甚重。因其壞亂佛法,貽誤眾生故,定墮阿鼻地獄,永無出期。故須并重戒妄語。

　　以上四事,名為性戒,因體性當(dāng)戒故。不論出家在家,受戒與否,犯者皆有罪過。未受戒者,按事論罪。已受戒者,于按事論罪外,再加犯戒之罪。故此殺生、偷盜、邪淫、妄語四事,一切人皆不可犯,犯皆有罪。已受戒者犯之,則得兩重罪。

　　不飲酒者,酒能迷亂人性,壞智慧種,飲之令人顛倒昏狂,妄作不規(guī)之事,故凡修行者,絕不許飲。要知一切妄念邪行,多由飲酒而生,以是須兼重戒酒。此為遮戒,已受戒者,飲之得犯戒罪,未受戒者無罪。但總以不飲為是。蓋有罪無罪,雖以受戒與否而異·其能為眾罪之根本則一。至于釀禍、致病、折壽、夭嗣又不待言也。

　　至于十善,亦當(dāng)謹(jǐn)守。十善者,不殺生、不偷盜、不邪淫是為身三業(yè)。不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口是為口四業(yè)。不慳貪,不嗔恚,不邪見是為意三業(yè)。若持而不犯,則為十善。若犯而不持,即是十惡。十惡分上中下,感地獄、餓鬼、畜生三惡道身。十善亦分上中下,感天、人、阿修羅三善道身。善因感善果,惡因感惡果,自作自受,理有必然,決無稍差。

　　此十善,總該一切善法。若能遵行,無惡不斷,無善不修。汝輩既歸依受戒,更宜全體恪遵。并須一心念佛,求生西方,不可疏忽。若不力行,及至臨終,始知其重要。而業(yè)風(fēng)所飄,不能自主,雖悔無及矣。

　　學(xué)佛之人,于三歸、五戒、十善諸義既已明了,即當(dāng)竭力敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。尤需注意者,任做何事,須憑天理良心。例如作醫(yī),有天良者,救人危急,即可大積陰功。無天良者,或使人輕病轉(zhuǎn)重,從中漁利,良心喪盡,定得惡果。

　　清蘇州孝廉曹錦濤,精于岐黃,任何險(xiǎn)癥,每能著手回春。一日正欲出門,忽有一貧婦跪門外,泣求為其姑醫(yī)病。謂以家道貧寒,難請(qǐng)他醫(yī),聞公慈悲為懷,定可枉駕為治。曹公遂為往治,及公既歸,貧婦之姑枕下白銀五兩,不知去向,想為曹公所取。其婦登門問之,曹公即如數(shù)予婦,及婦歸,姑已將銀尋得。婦大慚愧,復(fù)將銀送還謝罪。并問公,何以自誣盜銀?曹公曰,我欲汝姑病速愈耳。我若不認(rèn),汝姑必定著急加病,或致難治。故但期汝姑病愈,不怕人說我盜銀也。其居心之忠厚,可謂無以復(fù)加矣。所以公生三子,長為御醫(yī),壽八十余,家致大富。次為翰林,官至藩臺(tái)。三亦翰林,博通經(jīng)史,專志著述。孫曾林立,多有達(dá)者。彼惟利是圖之醫(yī),其后如何,我不必言,亦當(dāng)有目共見矣。

　　易曰:積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。所謂余慶余殃,乃報(bào)在子孫者。本慶本殃,則報(bào)在本身者。余慶余殃,人可見之。本慶本殃,乃己于現(xiàn)生,及來生后世所享受者,世人不能盡見,天地鬼神佛菩薩,固一一洞知洞見。須知本慶本殃,較之余慶余殃,更大百千萬倍。故望世人,努力修持,以期獲慶而除殃也。曹公甘受盜名,救人性命,善報(bào)在于子孫。若己更能念佛,求出三界,并令子孫亦各吃素念佛,則善報(bào)當(dāng)在西方,為福更大矣。

　　汝輩既已歸依,當(dāng)虔受三歸,為了生脫死之本。謹(jǐn)持五戒,為斷惡修善之基。奉行十善,為清凈身口意三業(yè)之根。從茲諸惡皆泯,眾善力行。三業(yè)既凈,后再遵修道品,了脫生死,得與蓮池勝會(huì)。須知善惡因果,如影隨形,莫之或爽。實(shí)行其事,即實(shí)得其益。若沽名釣譽(yù),好作狂言,自欺欺人,自謂已得佛道,是大妄語,必受惡報(bào)。修行人,總須心地光明,三業(yè)清凈,功德自能無量。觀經(jīng)云:孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè),是為三世諸佛凈業(yè)正因。至要弗忘。放下屠刀,立地成佛,有為者亦若是。愿各勉之。