印光法師上海護(hù)國息災(zāi)法會法語（三）

　　【第三日 申述因果原理并證以事實(shí)】

　　前昨兩日,余曾將因果道理,及護(hù)國息災(zāi)的方法,略略敘述,今日本可不必再談因果,但有不得不申述者,擬進(jìn)一步再將因果之原理與事實(shí),互證說明,俾大眾知所警惕�，F(xiàn)在世人不明因果之原理,以為妄談邪說,即隨處討便宜,不肯吃虧。殊不知便宜即是吃虧·吃虧反是便宜。

　　如今之為父母者,多溺愛其子女,不嚴(yán)加約束,致其養(yǎng)成好錢財(cái),好貪便宜之習(xí)性。以為如此可以保守家產(chǎn),不致?lián)p失。豈知適得其反,貽患終身。間接亦與國家社會,有無限之影響。

　　茲舉一事為例。隋朝代州趙良相,家資巨萬,有二子,長曰孟,次曰盈,盈強(qiáng)孟弱,其父將終,分家資為二,孟得其上。及良相死,盈盡霸取其兄之產(chǎn),只予兄園屋一區(qū)。孟恃傭力以自活。未幾,趙盈死,生孟家為子,名環(huán)。后孟亦死,生盈家,與盈之子為兒,名先。及長,孟家益貧,而盈家益富,趙環(huán)即為趙先作仆使為生。諺云,天道弗平,盈者益盈。環(huán)一日聞其寡母曰,汝叔盈霸汝家產(chǎn),致汝世貧,今至為其孫仆,可不恥乎?環(huán)因懷恨,欲殺趙先。開皇初年,環(huán)從先,往朝五臺,入峨谷東數(shù)十里,深曠無人。環(huán)拔刀謂先曰,汝祖,我父之弟也,汝祖霸我家產(chǎn),致我世貧·今為汝仆,汝其心忍乎?我今殺汝矣。先即捷走,環(huán)逐之入林。見草庵,遂入。有老衲謂環(huán)曰,子將何為?環(huán)曰,吾逐怨也。老衲大笑曰,子且弗為,令汝自識之。即授以藥物,令充茶湯。環(huán)食已,如夢初醒,盡憶往事,感愧自傷。老衲曰,盈乃環(huán)之前身,霸兄之產(chǎn)是自棄其產(chǎn)也。先乃孟之再來,受其先業(yè),父命猶在耳。二人遂皆棄家,從僧修道,后終于彌陀庵。事見清涼山志。因果報(bào)應(yīng),彰明顯著,如響應(yīng)聲,如影隨形,絲毫不爽。果如此,一班貪狠者能弗悟乎。

　　又如現(xiàn)在流傳五臺山人皮鼓一事,亦是因果之最顯明可畏者,試言其由。唐北臺后黑山寺僧法愛,充監(jiān)寺二十年,以招提僧物,廣置南原之田,貽其徒明誨。愛死,即生某家為牛,力能獨(dú)耕。歷三十年,牛老且病,莊頭欲以牛從人易油。是夕,明誨夢亡師泣曰,我用僧物,為汝置田,今為牛,既老且羸,愿剝我皮作鼓,書我名字于其上,凡禮誦當(dāng)擊之,我苦庶有脫日矣。不然南原之阜,變?yōu)闇驽?尚未能脫免耳。言訖,舉身自撲。誨覺,方夜半,鳴鐘集眾,具宣其事。明日,莊頭報(bào)老牛已觸樹死。誨依其言,剝皮作鼓,書名于上。并賣南原之田,得價(jià)若干,送五臺齋僧。誨復(fù)盡傾衣缽,為亡師禮懺。后送其鼓于五臺山文殊殿,年久鼓壞,寺主又以他鼓易之,訛傳遂謂為人皮鼓耳。事亦見清涼山志�？傊�因果昭彰,無能或逃。然趙氏二子,夙世種有善根,能遇高僧,居然成道。若一班凡庸,焉可自蒙而不篤信因果,自誤誤人,自害害人。

　　今人皆但看目前,不顧后世。好占便宜不愿吃虧。其子女耳濡目染,相習(xí)成風(fēng)。而社會風(fēng)俗,亦遂因之日益險(xiǎn)惡。爭奪以起,大亂以興,殺人盈城盈野,而目不為瞬,心不為顫,無非由此故也。

　　且殺人者,殘忍惡毒,不以為可悲可憐,反自矜其功,而他人亦交相贊嘆。甚至有殺父母、尊親,反自以為大義滅親者。噫!禍變至此,天理絕,人道滅,不僅道德喪亡,抑將浩劫無已。故現(xiàn)在欲救護(hù)國家,應(yīng)從根本做起。根本為何,即確信因果是。如果洞明因果之理,而又能篤信力行,則世道人心自可挽回。

　　余以為舉世所有宗教哲學(xué),無如佛教之精奧易行者。今之人所以不信因果,大多是受宋儒之影響。宋代理學(xué)家如程明道、程伊川、朱晦庵等,因看大乘佛經(jīng),稍能領(lǐng)會全事即理之意致,又親近一二宗門知識,會得法法頭頭,不出一心之旨。實(shí)未曾備閱諸經(jīng)論,及遍參各宗知識。遂竊取佛經(jīng)之義以自雄,用以發(fā)揮儒教之奧。又恐后人亦看佛經(jīng),知彼之所得力處,遂昧心辟佛。因精妙處不能辟,乃在事實(shí)上加辟。謂佛所說之三世因果,六道輪回之事理,皆是騙愚夫愚婦奉彼教耳,實(shí)無其事。又謂,人死之后,形既朽滅,神亦飄散,縱有剉斫舂磨,將何所施。且神已散矣,令誰受生。由此謬說,致大開肆無忌憚之端,善無以勸,惡無以懲。謂天即理也,豈真有冕旒而王者哉。謂鬼神為二氣之良能,謂打雷為陰陽之氣擊搏而成聲。將實(shí)理實(shí)事認(rèn)作空談。專以正心誠意為治國治民之本。不知正心誠意必由致知格物而來。

　　彼以致知為推極吾之知識,以格物為窮盡天下事物之理。而不知物乃心中私欲,因有私欲障蔽自心,故本具真知,無由顯現(xiàn)。能格除私欲,則其本具之真知自顯。真知顯,而即意誠心正矣。正心誠意,雖愚夫愚婦一字不識者,亦做得到。若如彼說,推極吾之知識,窮竭天下事物之理,雖圣人亦不易做到。故知此處一錯(cuò),治世之根本盡失。

　　又以無因果輪回,令人正心誠意。夫既無有因果,一死永滅,善惡同歸于盡,又誰復(fù)顧此空名,而正心誠意者?又理學(xué)家謂有所為而為善,即是惡。此語直是破壞世間善法。何則,蘧伯玉行年二十,而知十九年之非,行年五十,而知四十九年之非,欲寡其過而未能,是有所為耶,無所為耶?孔子以德不修、學(xué)不講、聞義不能徙、不善不能改為憂。年已七十,尚欲天假數(shù)年,以期學(xué)易而免大過,又是有所為耶,無所為耶?

　　然自程朱以后,儒者皆不敢說因果。因說則受人攻擊,謂非純?nèi)?謂悖先賢。故凡識見卑劣者,則隨聲倡和以辟佛。識見高明者,無不偷看佛經(jīng)以期自雄,口中則仍痛辟佛法,以為后來入主鄉(xiāng)賢祠,入文廟之資本耳。在程朱當(dāng)日之心,不過但求儒教興隆,不問佛教存滅。詎知至于今日,此種破滅因果輪回之貽毒,一經(jīng)爆發(fā),竟成非圣非經(jīng)、滅良滅倫、獸性獸行、無親無恥、賊仁賊義、禍國禍民之惡果,可不哀哉?

　　現(xiàn)在綏遠(yuǎn)戰(zhàn)事甚急,災(zāi)禍極慘。我忠勇之戰(zhàn)士,及親愛之同胞,或血肉橫飛、喪身捐命,或屋毀家破、流離失所,無食無衣,饑寒交迫。言念及此,心膽俱碎。今晨圓瑛法師向余說及此事,令勸大家發(fā)心救濟(jì)。集腋成裘,原不在多寡,有衣助衣,有錢助錢,隨緣隨力,功德無量,定得善果。要知助人即助己,救人即救己,因果昭彰,絲毫不爽。若己身有災(zāi),無人為助,果能稱念圣號,亦定蒙佛菩薩冥加佑護(hù)。

　　余乃一貧僧,絕無積蓄,有在家弟子布施者,皆用以印刷經(jīng)書。今挪出一千元,以為援綏之倡。蓋惟賑人災(zāi),方能息己之災(zāi)。現(xiàn)在一般士女,競尚奢華,一瓶香水之值,聞有三四十元,至二三百元者。何如將此靡費(fèi)之資,移作助綏之用。又有一等人,專好聚財(cái),生前既不肯用,死后尚期帶至地下,欲其子女為之厚葬,或者留為子孫之用。殊不知今日有掘墓之危險(xiǎn),留之反受其害。如陜西現(xiàn)有掘墓團(tuán)之組織,專門做此行為。為人子者,既欲孝其父母·何忍因孝反使其枯骨暴露于地,何不將此巨款用救災(zāi)民之生死皆利也。又有貧苦之人,雖有志為此,而力實(shí)不及,則可多念佛代為回向,既可息人之災(zāi),又可息己之災(zāi),何樂而不為乎?

　　余聞當(dāng)滬戰(zhàn)時(shí),蘇州曹滄洲居士之孫,奉父命由滬赴蘇,迎其三叔祖及叔父等往滬。彼叔祖叔父均不愿去,曹孫乃以其妻之珠寶等纏于腰,坐小火輪往滬,忽強(qiáng)盜來,曹急跳岸,跌墮水中,所帶金珠,共值二三萬,均送與為己換衣之人,而自稱貧士,是教蒙學(xué)之教師,幸而得免。倘為大盜所知,不知又要幾多萬令贖,是豈非錢財(cái)之禍人耶?今人但貪目前便宜不能看破,每為錢財(cái)而吃虧,其例甚多,不勝枚舉。

　　昔有某居士問余以挽回劫運(yùn)之方,乃曰,此甚易事,在明因果之理而篤行之耳。能發(fā)信心,必有善果。且私偽之心自消,心中坦蕩蕩,任何災(zāi)難皆冰雪消融矣。洪楊之役,江西木商袁恭宏,被匪所獲,縛于客廳柱上,門上加鎖,俟時(shí)而殺之。袁自意必死,乃默念觀音圣號。良久入睡,醒而身在野地,仰首見星辰,遂得逃脫。此是一確例。

　　以是,甚望大家大發(fā)信心,秉乾為大父,坤為大母之德,存民吾同胞,物吾同與之仁,凡在天地間者,皆愛憐之,護(hù)育之,視之如己。更能以因果報(bào)應(yīng),念佛求生西方之道勸化之。倘人各行此,則國不期護(hù)而自護(hù),災(zāi)不期息而自息矣。