印光法師上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)（六）

　　【第六日 以真俗二諦破除執(zhí)見(jiàn)并述近時(shí)靈感】

　　世人執(zhí)空?qǐng)?zhí)有,妄生己見(jiàn),故迷而不覺(jué)。世尊設(shè)教,欲令眾生破此二見(jiàn),故特設(shè)一念佛法門(mén),俾其從有而悟空,得空而仍不廢有。則空有二法,互相資助,得益乃大。況兼仗彌陀愿力,故其力用超過(guò)一切法門(mén),而為一切法門(mén)之所歸宿也。

　　世有一種下劣知見(jiàn)之人,教以念佛求生西方,則曰,我等業(yè)力凡夫,何敢望生西方,但求不失人身即足矣。此種知見(jiàn),由不知眾生心性,與諸佛之心性,一如無(wú)二。但因諸佛修德至極,性德圓彰,眾生則但具性德,不能修德,即有所修,亦多悖性而修,反增迷悖耳。

　　又有一種狂妄知見(jiàn)人,教以念佛,則曰,我就是佛,何需再念佛?汝等不知自己是佛,不妨常念,我既自知是佛,何必頭上安頭?此種知見(jiàn),由于但知即心本具佛性之佛,而未知斷盡煩惑,圓滿�；�之佛。此種人若知性修理事,不可偏執(zhí),力修凈行,則可遠(yuǎn)勝彼下劣知見(jiàn)者。否則自誤誤人,將永墮阿鼻地獄,了無(wú)出期矣。

　　故執(zhí)空?qǐng)?zhí)有之謬知,及下劣狂妄之謬見(jiàn),皆惟念佛最為易治。以‘是心作佛,是心是佛’,若不作佛,則不是佛矣。此二句經(jīng)文,為破下劣狂妄二見(jiàn)之無(wú)上妙法也。究論佛法大義,不出真俗二諦。真諦,一法不立,即圣智所見(jiàn)之實(shí)體。俗諦,萬(wàn)行圓彰即法門(mén)所修之行相也。(俗,即建設(shè)之義,不可做世俗、鄙俗講。)

　　學(xué)佛之人,必須真俗圓融,一道齊行。蓋因一法不立,始能修萬(wàn)行圓彰之道。萬(wàn)行圓彰,始能顯一法不立之體。今為易解,特說(shuō)一喻。真如法性之本體,譬如大圓寶鏡,空空洞洞,了無(wú)一物。而胡人來(lái)則胡人現(xiàn),漢人來(lái)則漢人現(xiàn),胡漢俱來(lái)則俱現(xiàn)。正當(dāng)空空洞洞,了無(wú)一物時(shí),不妨胡來(lái)胡現(xiàn),漢來(lái)漢現(xiàn)。正當(dāng)胡來(lái)胡現(xiàn),漢來(lái)漢現(xiàn)時(shí),仍然空空洞洞,了無(wú)一物。

　　禪宗多主真諦,即在萬(wàn)行圓彰處,指其一法不立。凈宗多主俗諦,即在一法不立處,指其萬(wàn)行圓彰。明理智士自無(wú)偏執(zhí)。否則寧可著有,不可著空。以著有,雖不能圓悟佛性,尚有修持之功。著空,則撥無(wú)因果成斷滅見(jiàn),壞亂佛法,貽誤眾生,其禍之大,不可言喻矣。

　　吾人念佛,當(dāng)從有念而起,念至念寂情亡時(shí),則既無(wú)能念之我,亦無(wú)所念之佛,而復(fù)字字句句,歷歷分明,不錯(cuò)不亂,即所謂念而無(wú)念,無(wú)念而念也。念而無(wú)念,無(wú)念而念者,正念佛時(shí),了無(wú)起心念佛之情念。雖無(wú)起心念佛之情念,而復(fù)歷歷明明相續(xù)而念。但此功夫,非初心者所能即得。若未到無(wú)念而念之功夫,即不以有念為事,則如毀屋求空,此空,決非安身立命之所也。

　　古之禪德,多有禮拜持誦,不惜身命,如救頭然者。故永明延壽禪師,日課一百零八種佛事,夜往別峰,行道念佛。況后世學(xué)者,可不重事修,而欲成辦道業(yè)乎?以徹悟一法不立之理體,力行萬(wàn)行圓修之事功,方是空有圓融之中道�？�解脫人,以一法不修為不立,是諸佛所謂可憐愍者。蓮池大師云:著事而念能相續(xù),不虛入品之功;執(zhí)理而心實(shí)未通,難免落空之禍。因事有挾理之功,理無(wú)獨(dú)立之能故也。

　　故吾人學(xué)佛,必須即事而成理,即理而成事。理事圓融,空有不二,始可圓成三昧,了脫生死。若自謂我即是佛,執(zhí)理廢事,差之遠(yuǎn)矣。故當(dāng)用力修持,一心念佛,從事而顯理,顯理而仍注重于事,方有所得。如等覺(jué)菩薩,尚以十大愿王,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。今以凡夫而不自量,妄視念佛為小乘,不足修持,則將來(lái)定入阿鼻地獄矣。

　　又念佛人,要各盡己分,不違世間倫理,所謂敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。若不孝父母,不教子女,乃佛法中之罪人,如此而欲得佛感應(yīng)加被,斷無(wú)是理。故學(xué)佛者,必須父慈子孝,兄友弟恭,己立立人,自利利他。各盡己分,以身率物,廣修六度萬(wàn)行,以為同仁軌范,須知孝悌忠信,禮義廉恥,亦在六度萬(wàn)行之中。

　　世之不信佛者,如戴著色眼鏡,以觀察萬(wàn)物,紅綠色彩,由鏡而異,不得各物之本色。故我等學(xué)人,切弗妄執(zhí)己見(jiàn)。如妄執(zhí)己見(jiàn),坐井觀天,一俟閻羅索命,方悟前非,悔之已晚。斯世澆漓,社會(huì)紊亂,天災(zāi)人禍,環(huán)疊相生,欲謀挽救,須人盡敦倫盡分,孝親慈幼,大公無(wú)私,愛(ài)人若己方可。果能人心平和,世界自安,國(guó)難自息矣。

　　現(xiàn)在最大之禍患,即在于人存私心,私心之極,則但知有己,不復(fù)顧人,私偽詐欺,陰毒險(xiǎn)狠,專恣殘酷,敲剔壓逼,無(wú)所不盡其極,則親子可殺其父母,斯世可成羅剎世界。其究亦必致天怒人怨,身燼家墟而后已。世人多羨唐虞之治,熙熙融融,天下太平,而嘆今之世風(fēng)頹喪,人心險(xiǎn)惡。然一究其何以至此,實(shí)不外公與私而。公極,則世界可大同;私極,即可至殺父公妻。若皆能破除私心,無(wú)相殘害,則唐虞三代之世,亦何難復(fù)見(jiàn)于今日哉。

　　昔普陀有一老僧走路,偶腳撞凳致痛,遂怒踢凳倒,且連踢幾腳。此種知見(jiàn),即由任情我慢,絕不反省之所致。此見(jiàn)若熾,則充其所極,不難殺人放火,亦不以為過(guò),反以為能矣�，F(xiàn)在殺機(jī)更盛,殺人之具,亦日益巧妙,大劫當(dāng)前,誰(shuí)能幸免?惟有大眾一心修善,虔誠(chéng)念佛,哀祈佛力之加被方可。

　　當(dāng)滬戰(zhàn)時(shí),閘北房舍,多成灰燼,獨(dú)一歸依弟子夏馨培之寓所,未被波及。即當(dāng)戰(zhàn)事劇烈時(shí),彼全家同念觀世音圣號(hào)所感,且最奇者,戰(zhàn)事起后第七日,其一家人始由十九路軍救出,及戰(zhàn)停歸家,室中諸物,一無(wú)所失。茍非菩薩之護(hù)佑,何能若是乎。蓋伊供職新聞報(bào)館已數(shù)十年,夫婦均茹素念佛甚虔。是知觀音菩薩大慈大悲,遇有災(zāi)難,一稱圣號(hào),定蒙救護(hù)也。

　　或曰·世人千萬(wàn),災(zāi)難頻生,觀音菩薩僅一人,何能一時(shí)各隨其人而救之耶?即能救護(hù),亦不勝其勞矣。殊不知此并非觀音處處去救,乃眾生心中之觀音救之耳。觀音本無(wú)心,以眾生之心為心,故能應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。如皓月當(dāng)空,所有水中,皆現(xiàn)月影,千江有水千江月。試問(wèn)此月為多,為一耶。不可言一,萬(wàn)水之月各現(xiàn);亦不可言多,虛空之月常一也。諸佛菩薩之救度有情,亦復(fù)如是。其不得感應(yīng)者,則由眾生之不虔誠(chéng),或業(yè)重障深,非菩薩之不救護(hù)也。如一池污濁之水,欲月現(xiàn)其中,豈可得乎。明乎此,我等大眾念佛,猶有不正心誠(chéng)意,懇敬而為之者,吾不信也。

　　山西聞喜縣一弟子葉滋初,偶騎騾行于大嶺間,一邊高峰,一邊深澗,雪凍成冰,騾滑而蹶,遂跌下澗中,適半崖有一株大樹(shù),恰落在樹(shù)之枝間,竟得以無(wú)恙,否則粉身碎骨矣。此樹(shù)何由而有,亦可云即觀音之所示現(xiàn)也。

　　又民國(guó)十七年,寧波蔡仁初,在滬開(kāi)五金玻璃店,人極淳厚,與聶云臺(tái)善。云臺(tái)令其常念觀音,意防綁票,仁初信之。一日將出,己之汽車(chē)在門(mén)外,綁匪先以手槍趕去駕車(chē)者,踞坐其上。仁初一出即上車(chē),車(chē)即開(kāi)行,始知被綁。遂默念觀音,冀車(chē)壞得免。已而果輪胎爆裂,車(chē)行蠕蠕。再前行,油缸又炸破,車(chē)遭火焚。匪下車(chē)恨甚,向蔡擊三槍,而蔡以三跳獲免,遂乘人力車(chē)歸。其年六月,與其夫人,同至普陀歸依三寶。

　　又張少濂,為某洋行經(jīng)理,素不信佛。一日,坐汽車(chē)行于冷靜處,二匪以手槍逐去駕車(chē)者,謂張?jiān)?速急開(kāi)往某處。二匪各持手槍迫之。張默念觀音,行至熱鬧處,適有二人打架,巡捕吹哨,二匪即跳下車(chē)逃去。蓋以張念觀音之故,致匪誤為巡捕將捉己也。其舅周渭石已先歸依,一日,請(qǐng)余至其家,少濂亦遂歸依。

　　又鎮(zhèn)海李覲丹之子,為洋行買(mǎi)辦。得吐血病二年,不時(shí)吐,即不吐時(shí),痰中亦常帶血。一日,為匪綁去。覲丹畏懼異常,全家皆為之念觀音求救,并請(qǐng)法藏寺僧助念。后匪索銀五十萬(wàn)元,李家只允五萬(wàn),匪魁謂非五十萬(wàn)不可,但每說(shuō)五十萬(wàn)時(shí),頭即作痛,后竟以五萬(wàn)元贖回。且自匪綁去后,非但不吐血,連吐痰亦不再帶血。二年余之痼疾,竟由被綁而遂痊愈矣。以上所述感應(yīng)事跡,諸位宜深信而亦力行,方不負(fù)今日之聽(tīng)講也。

　　現(xiàn)在學(xué)佛之人頗多,但能深知佛法者猶少,外道之語(yǔ),人多信之。江浙俗傳,謂念佛之人,血房不可入,以產(chǎn)婦血腥一沖,以前所念之功德,即都消滅矣。故皆視作禁地,雖親女親媳之房,亦不敢進(jìn)。甚有預(yù)先避居他處,過(guò)月余方敢回家者。此風(fēng)普及滇黔,殊可怪異。不知此乃外道邪說(shuō),蠱惑人心,何可妄信。

　　憶在民國(guó)十二年,袁海觀之次媳,年五十余,頗有學(xué)問(wèn),有二子二女。其長(zhǎng)媳將生子,一居士謂之曰,汝媳生子,汝家中一個(gè)月內(nèi)供不得佛,亦念不得佛,彼聞而疑之。適余至滬,來(lái)問(wèn)以此事。余曰,弗信妄說(shuō),歸告汝媳,多念觀音,臨產(chǎn)仍需出聲念。汝與照應(yīng)人,則各大聲念,一定不至難產(chǎn),并無(wú)苦痛血崩等事,產(chǎn)后亦可無(wú)各種危險(xiǎn)。彼聞之甚喜,不數(shù)日而孫生。其孩身甚大,湖南人生子必稱,重達(dá)九斤半,且是初胎,了無(wú)痛苦�？芍�觀音菩薩之大慈大悲力,不可思議。

　　平常念佛念菩薩,凡睡臥,或洗腳,洗浴時(shí),均需默念,惟臨產(chǎn)則不可默念。因臨產(chǎn)用力,默念必致迸氣成病,此事極宜注意。須知佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力亦不可思議,惟在人之能虔誠(chéng)與否耳。

　　明高僧壽昌慧經(jīng)禪師,生時(shí)頗難。其祖立于產(chǎn)室外,為念金剛經(jīng),以期易生。方開(kāi)口念出金剛二字,即生,其祖乃取名為慧經(jīng),長(zhǎng)而歸依,及出家,皆不另取名。其人為萬(wàn)歷間,出格高僧。由此觀之,可知佛法之有益于世也大矣。念觀音菩薩于生產(chǎn)時(shí),有如是利益,豈可為邪說(shuō)所惑,而不信奉耶。

　　世人食肉已成習(xí)慣,當(dāng)知無(wú)論何肉,均有毒。是因生物被殺時(shí),恨心怨氣所致。人食之,雖不至即時(shí)喪命,但積之既久,則必發(fā)而為瘡為病。年輕女人,于生大氣后,喂孩子奶,其孩每死,亦因生氣而奶成毒汁之故。人之生氣,非因致命之痛,毒尚如此。何況豬羊雞鴨魚(yú)蝦等要命之痛,其肉之毒,更可推知。余于十余年前,見(jiàn)一書(shū)云,有一西洋女人,氣性甚大,某日生氣后,喂其子奶,其子遂死,不知其故。后又生一子,復(fù)因生氣后喂奶而死。因?qū)⒛讨�令醫(yī)驗(yàn)之,則有毒,方知二子皆為奶毒死。近有一老太婆來(lái)歸依,余勸其吃素,告以肉皆有毒,并引生氣西婦毒死二子為證。彼云,伊有兩孩,亦是因此死的。因彼夫性氣橫蠻,一不順意,即將她痛打。孩子見(jiàn)之則哭,彼即喂奶,孩子遂死。當(dāng)時(shí)并不知是被奶毒死。其媳亦因喂奶,死一子�？芍�世間被毒奶藥死之孩子,不知多少。因西婦首先發(fā)覺(jué),至此老太婆證之,才大明其故。故喂孩子之女人,切弗生氣。倘或生大氣,當(dāng)時(shí)切弗即喂孩子。須待心平氣和,了無(wú)恨意后,再隔幾點(diǎn)鐘,乃可無(wú)礙。若當(dāng)時(shí),或不久即喂,每易致命,雖不即死,亦每成病,而不自知其故。

　　同此一理,牛羊等一切生物在被殺時(shí),雖不能言,其怨毒蘊(yùn)結(jié)于血肉中者,不知幾許,人食之,無(wú)異服毒。非特增殺業(yè),招罪報(bào)于將來(lái),現(xiàn)生亦多釀病短壽,誠(chéng)甚可憐而可惜也。此事知者甚少,故表而出之,望大家皆能留意。由此以推,可知人當(dāng)怒時(shí),不獨(dú)其奶有毒,即眼淚、口唾亦都有毒。若流入小兒口眼中,亦為害不淺。有一醫(yī)生來(lái)歸依,余問(wèn)彼,醫(yī)書(shū)中有此說(shuō)否,彼云,未見(jiàn)。世間事之出常情外者頗多,不可盡以其不合學(xué)理而非棄之。例如治瘧疾方,用二寸寬一條白紙,寫(xiě)烏梅兩個(gè),紅棗兩個(gè),胡豆幾顆(按病人年齡寫(xiě),十歲就十顆),折而疊之,在瘧未發(fā)前一點(diǎn)鐘,男左女右,縛于臂膊上,即可不再發(fā)。此法甚效,即二三年不愈者,亦可即愈。非藥非符非咒,而奇效如此,能愈痼疾,豈可以常理推之乎。

　　因知世間萬(wàn)事,每難思議,即如眼見(jiàn),耳聞,乃極平常事,盡人皆知者。但若問(wèn)其眼何以能見(jiàn),耳何以能聞,科學(xué)家將答謂,由神經(jīng)作用。若再進(jìn)問(wèn),神經(jīng)何以有此作用,又何以有神經(jīng),則能答者恐少矣。佛法中亦有不可思議而可思議者,有可思議而不可思議者。神而明之,存乎其人,豈可概以常情測(cè)度乎。