印光法師嘉言錄

　　印光法師嘉言錄

　　皈依弟子李圓凈謹編

　　封面題詞

　　[封面題詞] 因果報應(yīng)者,儒釋圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。家庭教育者,匹夫匹婦,敦本盡分,培植賢才之天職也。信愿念佛者,具縛凡夫,了生脫死,超凡入圣之妙法也。此書文雖拙樸,義甚切要,似特為修凈土者說,實寓提倡因果報應(yīng)、家庭教育之道。祈得是書者,常與父母兄弟妻子、鄉(xiāng)黨親戚朋友,講說而開導之。俾彼諸人,同皆敦倫盡分,克己復禮,諸惡莫作,眾善奉行,信愿念佛,求生西方。必至生入圣賢之域,沒歸極樂之邦,何幸如之。愿讀誦者,恭敬信受,勿致褻瀆。展轉(zhuǎn)流通,毋或棄置。將見賢才蔚起,劫運頓消,天下太平,人民安樂矣。此不慧所馨香禱祝者。

　　[封二題詞] 凈土法門,諦理甚深,唯佛與佛,乃能究盡。由其大小不二,權(quán)實一如,以故上自等覺菩薩,下至逆惡凡夫,皆須修持,皆得成辦也。末世眾生,善根淺薄,匪仗佛力,將何所恃。倘能仰信佛言,生信發(fā)愿,持佛名號,求生西方。加以諸惡莫作,眾善奉行,敦倫盡分,閑邪存誠,果能如是,萬無有一不往生者。凈土經(jīng)論,文義顯明。凈土修持,隨機自立。既無幽深莫測之悶,亦無艱難困苦之煩。且又不費錢財氣力,不礙職業(yè)營生。若能隨分隨力,常時憶念,則神凝意凈,業(yè)消智朗,自然身心安樂,諸緣順適,其為樂也,何能名焉。愿見聞?wù)?悉皆修持,各懷自利利他之心,共發(fā)己立立人之愿。恭敬受持,隨緣倡導,展轉(zhuǎn)流通,令遍國界,俾一切同倫,同沐佛恩,同生凈土,實為大幸。

　　嘉言錄重排序

　　凈土法門,理極高深,事甚簡易。由茲天姿聰敏,知見超特者,每每視作愚夫愚婦之事,而不肯修持。豈知其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之究竟法門乎。彼以愚夫愚婦能修,遂并法門而藐視之。何不觀《華嚴》所證與普賢等,與諸佛等者,尚須以十大愿王,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果乎。藐視凈土法門而不屑修,其于《華嚴》,將復視作何等?又于《華嚴》末后歸宗一著,為復尊重之也,為復藐視之耶?此無他,蓋未詳審通途、特別法門之所以,及自力、佛力大小難易而致然也。使詳審之,能不附于華藏海眾之班,一致進行,同求往生乎!

　　光自束發(fā)讀書,即受韓、歐、程、朱辟佛之毒。幸無韓、歐、程、朱之才,使稍能相埒,則必致自誤誤人,生身陷入阿鼻地獄矣。自十四五后,病困數(shù)年,從茲遍思古今,詳繹經(jīng)書,始知韓、歐、程、朱之作此說者,全屬門庭知見,絕不計及堂奧中事之所致也。乃于弱冠之次年,出家為僧,專修凈業(yè)。誓盡此生,作自了漢,決不建立門庭,廣收徒眾,以致后世子孫,敗壞佛法,并拉光于阿鼻地獄中,同彼受苦也。至光緒十九年,普陀法雨寺化聞和尚,入都請藏經(jīng),命查印刷。事畢,邀同來山,知其不喜作事,故令住一閑寮,隨意修持,于今已三十有五年矣。在山日久,有以筆墨事見托者,絕不用印光名字。即自己有必須署名之文字,亦只隨便寫二字即已。以故二十年來,絕無人客過訪,及信札往來諸紛擾。民國啟元,高鶴年居士,紿去數(shù)篇文稿,登《佛學叢報》,不敢用印光名,以印光常稱常慚愧僧,故署名常慚。徐蔚如居士,及周孟由,謬為見賞,打聽三四年,了無知者。后孟由來山拜謁,遂祈歸依,持去數(shù)篇廢稿,寄于蔚如,乃于京師排印,名《印光法師文鈔》。以致遍刺雅目,愈增慚愧耳,時為民國七年。八年,又搜羅若干篇作續(xù)編,并初編同排之。九年,令上海商務(wù)印書館,排作兩冊,留板,十年春出書。光又于揚州,將九年所排者,刻一書冊板,作四冊。十一年,又于商務(wù)印書館,排作四冊,當時諸居士任者有二萬部。而商務(wù)印書館印以出售者,不在此數(shù)。十四年冬,又令中華書局排增廣本,亦作四冊,比先增百余葉,今年夏出書。以工潮等,其價甚昂,只印二千。原訂打四付紙板,二歸本局,二歸于光。乃令杭州浙江印刷公司,先印一萬,以后續(xù)印,一任因緣。

　　圓凈居士李榮祥,近數(shù)年來,專心佛學,于《起信》、《楞嚴》、《圓覺》,各為疏解。光謂青年人宜先著實用念佛功夫,待其業(yè)消智朗,障盡福崇時,再行發(fā)揮,自可闡明佛意,宣傳宇宙。當時彼尚不以為然,后以用心過度,形神日衰,始知光言不謬。乃復詳閱《文鈔》,不勝歡喜,遂摘錄要義,分門別類,編作一冊,擬用報紙印一千冊,以應(yīng)急欲即閱者(以先曾逐次登居士林林刊,故屢有催促令印之者)。及光五月至申,乃與其妻,同受歸依。八月書出,不久送完。函索者紛至沓來,遂令漕河涇監(jiān)獄署排作書本。陳荻洲居士愿任排工,并打四付紙板費,又任印二千冊,一時任者,將近二萬。其所錄之出處,某卷某葉,一一備載,庶可以《文鈔》全文相對閱。由其于諸文中截取要義,匯歸一類,故每有文義稍同,而不即刪削者,冀閱者受反復勸勖之益,冀其直下斷疑生信也。其出處卷,及葉數(shù),皆依《增廣文鈔》。以《增廣文鈔》,作永久流通之本,余則久后必無再印之舉也。又以《文鈔》繁廣,初機或難于簡別其易曉了而合機宜者,欲令先得其門徑,從茲著實進修,自至其極,免致望洋興嘆,或至退屈之虞。因錄《文鈔》選讀篇目,附于《嘉言錄》目錄之后,庶未曾研究佛學之人,得以坐進斯道矣。因為敘其所以然,以期閱者共知。

　　所愿見者聞?wù)?勿以所說皆平實庸常而棄之,以求其高深玄妙者。夫堯舜之道,孝弟而已,如來之道,戒定慧而已。能于平實庸常之事而實行之,行之及極,其高深玄妙之理,豈待別求。否則高深玄妙,但屬口頭活計,生死到來,一毫也用不著,愿閱者悉注意焉。

　　民國十六年丁卯,夏歷臘月八日,古莘常慚愧僧釋印光謹撰。

　　[附]大師論衣制云:五戒,所搭之衣,按律,是五條直條,無一長一短之橫紋,名縵衣。今人多不怕罪過,不肯依法。即在家五戒,每搭一長一短之五衣,或兩長一短之七衣,皆為違律。在家人,即依法縵衣,亦只禮拜持誦、敬禮三寶時可搭,不宜常搭。出家人,從前五衣,是狹短的,如一條大手巾樣,故可常不離身,名作務(wù)衣。今之五衣,與七衣同長大,做事則不能搭,此古今之殊制也。

　　印光法師嘉言錄

　　目錄

　　一、贊凈土超勝

　　二、勸信愿真切

　　甲、示真信切愿

　　乙、勸祛疑生信

　　丙、勉具足信愿

　　三、示修持方法

　　甲、示念佛方法

　　乙、明對治習氣

　　丙、論存心立品

　　丁、評修持各法

　　戊、勉行人努力

　　四、論生死事大

　　甲、警人命無常

　　乙、勉專仗佛力

　　丙、示臨終切要

　　附:臨終舟楫

　　五、勉居心誠敬

　　六、告注重因果

　　甲、論因果之理

　　乙、明因果之事

　　丙、釋劫運之由

　　丁、示戒殺之要

　　七、分禪凈界限

　　八、釋普通疑惑

　　理事心性悟證宗教持咒出家謗佛師道

　　戒律經(jīng)典中陰四土舍利臂香境界神通

　　秘傳扶乩煉丹事須適宜富強預防災禍

　　九、諭在家善信

　　甲、示倫常大教

　　乙、論家庭教育

　　丙、勸處家宏法

　　丁、勖居塵學道

　　十、標應(yīng)讀典籍

　　附:示柴也愚書

　　復俞慧郁陳慧昶書

　　復愚僧居士書

　　復邵慧圓居士書

　　復王心禪居士書

　　一、贊凈土超勝

　　●大矣哉!凈土法門之為教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,猶當遜其奇特。即念念佛,即念成佛,歷劫修證者,益宜挹其高風。普被上中下根,統(tǒng)攝律教禪宗。如時雨之潤物,若大海之納川。偏圓頓漸一切法,無不從此法界流。大小權(quán)實一切行,無不還歸此法界。不斷惑業(yè),得預補處。即此一生,圓滿菩提。九界眾生離是門,上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法,下不能普利群萌。是以《華嚴》海眾,盡遵十大愿王�！斗ㄈA》一稱,悉證諸法實相。最勝方便之行,馬鳴示于《起信》。易行疾至之道,龍樹闡于《婆沙》。釋迦后身之智者,說《十疑論》而專志西方。彌陀示現(xiàn)之永明,著《四料簡》而終身念佛。匯三乘五性,總證真常。導上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸歸,十方共贊。千經(jīng)并闡,萬論均宣。誠可謂一代時教之極談,一乘無上之大教也。不植德本,歷劫難逢。既獲見聞,當勤修習�！拘颉恳�

　　●教理行果,乃佛法之綱宗。憶佛念佛,實得道之捷徑。在昔之時,隨修一法,而四者皆備。即今之世,若舍凈土,則果證全無。良以去圣時遙,人根陋劣。匪仗佛力,決難解脫。夫所謂凈土法門者,以其普攝上中下根,高超律教禪宗。實諸佛徹底之悲心,示眾生本具之體性。匯三乘五性,同歸凈域。導上圣下凡,共證真常。九界眾生離此法,上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法,下不能普利群生。所以往圣前賢,人人趣向。千經(jīng)萬論,處處指歸。自《華嚴》導歸之后,盡十方世界諸大菩薩,無一不求生凈土。由祇園演說以來,凡西天、東土一切著述,末后皆結(jié)歸蓮邦�！緯�一】一

　　●古人云:“人身難得,中國難生,佛法難聞,生死難了。”我等幸得人身,生中國,聞佛法。所不幸者,自愧業(yè)深障重,無力斷惑,速出三界,了生脫死耳。然又幸得聞我如來徹底悲心所說之大權(quán)巧,異方便,令博地凡夫帶業(yè)往生之凈土法門。實莫大之幸也。若非無量劫來,深植善根,何能聞此不思議法,頓生真信,發(fā)愿求生乎!【書一】三

　　●竊聞凈土者,乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律,統(tǒng)攝一切禪教律。略言之,一言一句一偈一書,可以包括無余。廣說之,雖三藏十二部之玄言,五宗諸祖師之妙義,亦詮不盡�？v饒盡大地眾生,同成正覺,出廣長舌,以神通力、智慧力,塵說剎說、熾然說、無間說,又豈能盡!良以凈土本不思議故也。試觀《華嚴》大經(jīng),王于三藏,末后一著,歸重愿王�！斗ㄈA》奧典,妙冠群經(jīng),聞即往生,位齊等覺。則千經(jīng)萬論,處處指歸者,有由來也。文殊發(fā)愿,普賢勸進。如來授記于《大集》,謂末法中,非此莫度。龍樹簡示于《婆沙》,謂易行道,速出生死。則往圣前賢,人人趣向者,豈徒然哉?誠所謂一代時教,皆念佛法門之注腳也。不但此也,舉凡六根所對一切境界,所謂山河大地,明暗色空,見聞覺知,聲香味等,何一非闡揚凈土之文字耶?寒暑代謝,老病相摧,水旱兵疫,魔侶邪見,何一非提醒當人速求往生之警策耶?廣說其可盡乎?言一言統(tǒng)攝者,所謂“凈”也。凈極則光通,非至妙覺,此一言豈易承當?于《六即佛頌》研之可知也。一句者,“信愿行”也。非信不足以啟愿,非愿不足以導行,非持名妙行,不足滿所愿而證所信。凈土一切經(jīng)論,皆發(fā)明此旨也。一偈者,《贊佛偈》也。舉正報以攝依果,言化主以包徒眾。雖只八句,凈土三經(jīng)之大綱盡舉也。一書者,《凈土十要》也。字字皆末法之津梁,言言為蓮宗之寶鑒。痛哭流涕,剖心瀝血,稱性發(fā)揮,隨機指示。雖拯溺救焚,不能喻其痛切也。舍此則正信無由生,邪見無由殄也。【書一】三

　　●須知吾人自無始以來,所作惡業(yè),無量無邊�！�華嚴經(jīng)》謂:假使惡業(yè)有體相者,十方虛空,不能容受。豈泛泛悠悠之修持,便可消盡耶?所以釋迦、彌陀兩土教主,痛念眾生無力斷惑,特開一仗佛慈力,帶業(yè)往生之法門。其宏慈大悲,雖天地父母,不能喻其恒河沙分之一。只宜發(fā)慚愧心,發(fā)懺悔心,自可蒙佛加被,業(yè)消身安耳。【書一】十二

　　●善導和尚云:若欲學解,從凡夫地,乃至佛地,一切諸法,無不當學。若欲學行,當擇其契理契機之一法,專精致力,方能速證實益。否則經(jīng)劫至劫,尚難出離。所謂契理契機之法,無過信愿持佛名號,求生西方�！緯�一】十五

　　●《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》,此名《凈土三經(jīng)》,專談凈土緣起事理。其余諸大乘經(jīng),咸皆帶說凈土。而《華嚴》一經(jīng),乃如來初成正覺,為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末后善財遍參知識,于證齊諸佛之后,普賢菩薩為說十大愿王,普令善財,及與華藏海眾,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。而《觀經(jīng)》下品下生,五逆十惡,具諸不善,臨命終時,地獄相現(xiàn),有善知識教以念佛,彼即受教稱念佛名,未滿十聲,即見化佛授手,接引往生。《大集經(jīng)》云:“末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。”是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。以其專仗佛力,故其利益殊勝,超越常途教道。昔人謂:“余門學道,似蟻子上于高山;念佛往生,如風帆揚于順水�！笨芍^最善形容者矣�！緯�一】五一

　　●大覺世尊,愍諸眾生,迷背自心,輪回六道,久經(jīng)長劫,莫之能出。由是興無緣慈,運同體悲,示生世間,成等正覺,隨順機宜,廣說諸法。括舉大綱,凡有五宗。五宗維何?曰律、曰教、曰禪、曰密、曰凈。律者佛身,教者佛語,禪者佛心。佛之所以為佛,唯此三法。佛之所以度生,亦唯此三法。眾生果能依佛之律、教、禪以修持,則即眾生之三業(yè),轉(zhuǎn)而為諸佛之三業(yè)。三業(yè)既轉(zhuǎn),則煩惱即菩提,生死即涅槃矣。又恐宿業(yè)障重,或不易轉(zhuǎn),則用陀羅尼三密加持之力,以熏陶之,若蜾蠃之祝螟蛉,曰“似我似我”,七日而變成蜾蠃矣。又恐根器或劣,未得解脫,而再一受生,難免迷失。于是特開信愿念佛、求生凈土一門,俾若圣若凡,同于現(xiàn)生,往生西方。圣則速證無上菩提,凡則永出生死系縛。以其仗佛慈力,故其功德利益,不可思議也。須知律為教、禪、密、凈之基址,若不嚴持禁戒,則教、禪、密、凈之真益莫得。如修萬丈高樓,地基不固,則未成即壞。凈為律、教、禪、密之歸宿,如百川萬流,悉歸大海。以凈土法門,乃十方三世諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之法門。故《華嚴·入法界品》,善財蒙普賢加被開示,已證等覺,普賢乃令發(fā)十大愿王,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果,復以此普勸華藏海眾。而《觀無量壽佛經(jīng)》下品下生,乃五逆十惡,將墮阿鼻地獄之人,蒙善知識教以念佛,或念十聲,或但數(shù)聲,即便命終,亦得蒙佛接引,往生西方。觀此,則上自等覺菩薩,不能出于其外。下至逆惡罪人,亦可入于其中。其功德利益,出于一代時教之上。以一代時教,皆仗自力,以出生死。凈土法門,未斷惑者,仗佛慈力,即可帶業(yè)往生。已斷惑者,仗佛慈力,遂得速登上地。乃一代時教中之特別法門,不可以常途教道,相為并論也。以故《華嚴》、《法華》等諸大乘經(jīng),文殊、普賢等諸大菩薩,馬鳴、龍樹等諸大祖師,悉皆顯闡贊導,普勸往生�！緯�二】五五

　　●夫釋迦、彌陀,于往劫中,發(fā)大誓愿,度脫眾生。一則示生穢土,以穢以苦折伏而發(fā)遣。一則安居凈土,以凈以樂攝受而鈞陶。汝只知愚夫愚婦,亦能念佛,遂至藐視凈土。何不觀《華嚴·入法界品》,善財于證齊諸佛之后,普賢菩薩,乃教以發(fā)十大愿王,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果,且以此普勸華藏海眾乎。夫華藏海眾,無一凡夫、二乘。乃四十一位法身大士,同破無明,同證法性,悉能乘本愿輪,于無佛世界,現(xiàn)身作佛。又華藏海中,凈土無量。而必回向往生西方極樂世界者,可知往生極樂,乃出苦之玄門,成佛之捷徑也。以故自古迄今,所有禪教律叢林,無不朝暮持佛名號,求生西方也�！菊摗慷�

　　●一切眾生,具有如來智慧德相。但由迷真逐妄,背覺合塵,全體轉(zhuǎn)為煩惱惡業(yè)。因茲久經(jīng)長劫,輪回生死。如來愍之,為說諸法。令其返妄歸真,背塵合覺。使彼煩惱惡業(yè),全體復成智慧德相。從此盡未來際,安住寂光。猶如結(jié)水成冰,融冰成水。體本不異,用實天殊。然眾生根有大小,迷有淺深。各隨機宜,令彼得益。所說法門,浩若恒沙。就中求其至圓至頓,最妙最玄,下手易而成功高,用力少而得效速,普被三根,統(tǒng)攝諸法,上圣與下凡共修,大機與小根同受者,無如凈土法門之殊勝超絕也。何以言之?一切法門,雖則頓漸不同,權(quán)實各異。皆須修習功深,乃得斷惑證真,出離生死,超凡入圣。是謂全仗自力,別無倚托。倘惑稍未盡,則仍舊輪回矣。且皆理致甚深,不易修習。若非宿有靈根,即生實難證入。惟有凈土法門,不論富貴貧賤、老幼男女、智愚僧俗、士農(nóng)工商,一切人等,皆能修習。由阿彌陀佛大悲愿力,攝取娑婆苦惱眾生,是故較余門得果為易也�！菊摗堪�

　　●眾生一念心性,與佛無二。雖在迷不覺,起惑造業(yè),備作眾罪。其本具佛性,原無損失。譬如摩尼寶珠,墮于圊廁。直與糞穢,了無有異。愚人不知是寶,便與糞穢一目視之。智者知是無價妙寶,不以污穢為嫌,必于廁中取出,用種種法,洗滌令潔。然后懸之高幢,即得放大光明,隨人所求,普雨眾寶。愚人由是,始知寶貴。大覺世尊,視諸眾生,亦復如是�？v昏迷倒惑,備作五逆十惡,永墮三途惡道之人,佛無一念棄舍之心。必伺其機緣,冥顯加被,與之說法。俾了幻妄之惑業(yè),悟真常之佛性,以至于圓證無上菩提而后已。于罪大惡極之人尚如是,其罪業(yè)小者,與戒善具修、禪定力深者,亦無一不如是也。以凡在三界之中,雖有執(zhí)身攝心伏諸煩惑之人。而情種尚在,福報一盡,降生下界。遇境逢緣,猶復起惑造業(yè),由業(yè)感苦,輪回六道,了無已時。故《法華經(jīng)》云:“三界無安,猶如火宅。眾苦充滿,甚可怖畏�！比舴菢I(yè)盡情空,斷惑證真,則無出此三界之望。此則唯有凈土法門,但具真信切愿,持佛名號,即可仗佛慈力,往生西方。既得往生,則入佛境界,同佛受用。凡情圣見,二皆不生。乃千穩(wěn)萬當,萬不漏一之特別法門也。時當末法,舍此無術(shù)矣。【序】四七

　　●佛光者,十法界凡、圣、生、佛,即心本具之智體也。此體靈明洞徹,湛寂常恒。不生不滅,無始無終。豎窮三際,而三際由之坐斷。橫遍十方,而十方以之消融。謂之為空,則萬德圓彰。謂之為有,則一塵不立。即一切法,離一切相。在凡不減,在圣不增。雖則五眼莫能覷,四辯莫能宣。而復法法承他力,處處得逢渠。但由眾生從未悟故。不但不得受用,反承此不思議力,起惑造業(yè),由業(yè)感苦。致令生死輪回,了無已時。以常住之真心,受生滅之幻報。譬如醉見屋轉(zhuǎn),屋實不轉(zhuǎn)。迷謂方移,方實不移。全屬妄業(yè)所現(xiàn),了無實法可得。以故我釋迦世尊,示成佛道,徹證佛光時,嘆曰:“奇哉奇哉!一切眾生,皆具如來智慧德相。但以妄想執(zhí)著,不能證得。若離妄想,則一切智、自然智、無礙智,則得現(xiàn)前。”《楞嚴》云:“妙性圓明,離諸名相,本來無有世界眾生。因妄有生,因生有滅。生滅名妄,滅妄名真。是稱如來無上菩提,及大涅槃,二轉(zhuǎn)依號�！北P山云:“心月孤圓,光吞萬象。光非照境,境亦不存。心境俱亡,復是何物?”溈山云:“靈光獨耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字。心性無染,本自圓成。但離妄念,即如如佛�！笔侵�佛祖種種言教,無非指示眾生本具心性,令其返迷歸悟,復本還元而已。然眾生機有淺深,迷有厚薄。不假種種言教開導,種種法門對治。則迷云障于性空,何由令其一一徹見心月也哉?以故如來最初成道,演《大華嚴》。直談界外大法,不與權(quán)小所共。俾宿根成熟一類大機,同證真常,誕登覺岸。復以鈍根眾生,未能得益。遂為循循善誘,隨機演說。或以五戒、十善,攝彼人、天二乘,令其種入佛道之勝因�；蛞�四諦、十二因緣、六度、萬行,攝彼聲聞、緣覺、菩薩三乘,令其得證佛道之近緣。始自阿含,以迄般若,莫不曲順根性,而為宣說。令其漸次增進,就路還家。佛之本懷,秘而不宣。迨至法華會上,開權(quán)顯實,開跡顯本。人天權(quán)小,皆是一乘�？妥髻v人,實長者子。普授三根之記,大暢出世本懷。與最初華嚴,始終互映�？芍^一大事因緣,全體咐囑,了無余蘊矣。又以末世眾生,根機陋劣,斷惑證真,實乏其人。以故特開凈土一門,俾上中下根,若圣若凡,同于現(xiàn)生,出此娑婆,生彼極樂,以漸證夫無量光壽。其深慈大悲,實屬至極無加矣。【序】五十

　　●佛法深廣,猶如大海。博地凡夫,孰能窮源徹底,一口吸盡?雖然,倘能生正信心,自可隨己分量,各得其益。譬如修羅香象,及諸蚊虻,飲于大海,各取飽腹而已。如來出世,隨順眾生,為其說法,各令得益,亦復如是。而末世眾生,業(yè)障深厚,善根淺薄,心智狹劣,壽命短促。加以知識希少,魔外縱橫。修余法門,欲于現(xiàn)生斷惑證真,了生脫死,誠為甚難希有之事。唯凈土一法,專仗佛力。以故不論斷證,唯恃信愿。信愿若具,雖罪大惡極,將墮阿鼻地獄之流,尚可以仗十念之力,徑蒙佛慈,接引往生。噫!如來大慈普度,一物不遺。唯此一法,最為周摯。【序】六一

　　●念佛法門,其來尚矣。以吾人一念心性,猶如虛空,常恒不變。雖常不變,而復念念隨緣。不隨佛界之緣,便隨九界之緣。不隨三乘之緣,便隨六道之緣。不隨人天之緣,便隨三途之緣。由其緣之染凈不同,致其報之苦樂迥異。雖于本體了無改變,而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空,日照則明,云屯則暗。雖虛空之本體,不因云日而為增減,而其顯現(xiàn)、障蔽之相,固不可以同年而語也。如來以是義故,普令眾生,緣念于佛。故曰:“若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當來,必定見佛,去佛不遠�！庇衷�:“諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時,是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生�！狈螂S佛界之緣,則是心作佛、是心是佛矣。若隨眾生各界之緣,則是心作眾生、是心是眾生矣。了此而不念佛者,未之有也。念佛一法,乃以如來萬德洪名為緣。即此萬德洪名,乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源。如染香人,身有香氣。如蜾蠃之祝螟蛉,久則化之。即生作佛,轉(zhuǎn)凡成圣,其功能力用,超過一代時教一切法門之上。以一切法門,皆仗自力,斷惑證真,方得了生脫死。念佛法門,自力、佛力,二皆具足。故得已斷惑業(yè)者,速證法身。具足惑業(yè)者,帶業(yè)往生。其法極其平常,雖愚夫愚婦,亦能得其利益。而復極其玄妙,縱等覺菩薩,不能出其范圍。故無一人不堪修,亦無一人不能修。下手易而成功高,用力少而得效速。實為如來一代時教中之特別法門,固不可以通途教理而為論判也。末法眾生,福薄慧淺,障厚業(yè)深。不修此法,欲仗自力斷惑證真,以了生死,則萬難萬難�！拘颉科呶�

　　●粵自大教東流,廬山創(chuàng)興蓮社,一倡百和,無不率從。而其大有功而顯著者,北魏則有曇鸞,鸞乃不測之人也。因事至南朝見梁武帝,后復歸北,武帝每向北稽首曰:“鸞法師,肉身菩薩也。”陳隋則有智者。唐則有道綽,踵曇鸞之教,專修凈業(yè),一生講凈土三經(jīng),幾二百遍。綽之門出善導,以至承遠、法照、少康、大行,則蓮風普扇于中外矣。由此諸宗知識,莫不以此道密修顯化,自利利他矣。至如禪宗,若單提向上,則一法不立,佛尚無著落處,何況念佛求生凈土。此真諦之一泯一切皆泯,所謂實際理地,不受一塵,顯性體也。若確論修持,則一法不廢,不作務(wù)即不食,何況念佛求生凈土。此俗諦之一立一切皆立,所謂佛事門中,不舍一法,顯性具也。必欲棄俗諦而言真諦,則非真諦也。如棄四大五蘊而覓心性,身既不存,心將安寄也?若即俗諦以明真諦,乃實真諦也。如在眼曰見,在耳曰聞,即四大五蘊而顯心性也。此從上諸祖,密修凈土之大旨也。但未廣顯傳述,故非深體祖意,則不得而知。然于百丈立祈禱病僧、化送亡僧之規(guī),皆歸凈土。又曰:“修行以念佛為穩(wěn)當�！奔罢嫘�了,謂凈土一法,直接上上根器,傍引中下之流。又曰:“洞下一宗,皆務(wù)密修”,以凈土見佛,尤簡易于宗門。又曰:“乃佛乃祖,在教在禪,皆修凈土,同歸一源�！笨梢砸娖涔８乓印＜爸劣烂鞔髱�,以古佛身,乘愿出世,方顯垂言教,著書傳揚。又恐學者路頭不清,利害混亂。遂極力說出一《四料簡偈》,可謂提大藏之綱宗,作歧途之導師。使學者于八十字中,頓悟出生死、證涅槃之要道。其救世婆心,千古未有也。其后諸宗師,皆明垂言教,偏贊此法。如長蘆賾、天衣懷、圓照本、大通本、中峰本、天如則、楚石琦、空谷隆等,諸大祖師,雖宏禪宗,偏贊凈土。至蓮池大師,參笑巖大悟之后,則置彼而取此。以凈業(yè)若成,禪宗自得。喻已浴大海者,必用百川水;身到含元殿,不須問長安。自后蕅益、截流、省庵、夢東等,諸大祖師,莫不皆然。蓋以因時制宜,法須逗機。若不如是,則眾生不能得度矣。自茲厥后,佛法漸衰。加以發(fā)匪回匪,則法輪幾乎停轉(zhuǎn)。雖有知識,各攻其業(yè)。以力不暇及,置此道于不問。有談及此事,聞?wù)呷魧�浼焉。幸有一二大心緇白,刊刻流布。令祖教不滅,使來哲得聞,實莫大之幸也�！緯�一】一

　　●迨至大教東來,遠公大師,遂以此為宗。初與同學慧永,欲往羅浮,以為道安法師所留。永公遂先獨往,至潯陽,刺史陶范,景仰道風,乃創(chuàng)西林寺以居之,是為東晉孝武帝太元二年丁丑歲也。至太元九年甲申,遠公始來廬山。初居西林,以學侶浸眾,西林隘莫能容,刺史桓伊,乃為創(chuàng)寺于山東,遂號為東林。至太元十五年庚寅,七月二十八日,遠公乃與緇素一百二十三人,結(jié)蓮社念佛,求生西方。命劉遺民作文勒石,以明所誓。而慧永法師,亦預其社。永公居西林,于峰頂別立茅室,時往禪思。至其室者,輒聞異香,因號香谷,則其人可思而知也。當遠公初結(jié)社時,即有一百二十三人,悉屬法門龍象、儒宗山斗,由遠公道風遐播,故皆群趨而至。若終公之世,三十余年之內(nèi),其入蓮社而修凈業(yè),蒙接引而得往生者,則多難勝數(shù)也。自后,若曇鸞、智者、道綽、善導、清涼、永明,莫不以此,自行化他。曇鸞著《往生論注》,妙絕古今。智者作《十疑論》,極陳得失;著《觀經(jīng)疏》,深明諦觀。道綽講凈土三經(jīng),近二百遍。善導疏凈土三經(jīng),力勸專修。清涼疏《行愿品》,發(fā)揮究竟成佛之道。永明說《四料簡》,直指即生了脫之法。自昔諸宗高人,無不歸心凈土。唯禪宗諸師,專務(wù)密修,殊少明闡。自永明倡導后,悉皆顯垂言教,切勸修持矣。故死心新禪師《勸修凈土文》云:“彌陀甚易念,凈土甚易生。”又云:“參禪人正好念佛,根機或鈍,恐今生未能大悟,且假彌陀愿力,接引往生。”又云:“汝若念佛,不生凈土,老僧當墮拔舌地獄�！闭嫘�了禪師《凈土說》云:“洞下一宗,皆務(wù)密修,其故何哉?良以念佛法門,徑路修行,正按大藏,接上上器,傍引中下之機�！庇衷�:“宗門大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜于凈業(yè)者,得非凈業(yè)見佛,尤簡易于宗門乎�！庇衷�:“乃佛乃祖,在教在禪,皆修凈業(yè),同歸一源。入得此門,無量法門,悉皆證入�！遍L蘆賾禪師,結(jié)蓮華勝會,普勸道俗,念佛往生,感普賢、普慧二菩薩,夢中求入勝會,遂以二菩薩為會首。足見此法,契理契機,諸圣冥贊也。當宋太、真二宗之世,省常法師,住持浙之昭慶,慕廬山遠公之道,結(jié)凈行社。而王文正公旦,首先歸依,為之倡導。凡宰輔伯牧,學士大夫,稱弟子而入社者,有百二十余人,其沙門有數(shù)千,而士庶則不勝計焉。后有潞公文彥博者,歷仕仁、英、神、哲四朝,出入將相五十余年,官至太師,封潞國公。平生篤信佛法,晚年向道益力,專念阿彌陀佛,晨夕行坐,未嘗少懈。與凈嚴法師,于京師結(jié)十萬人求生凈土會,一時士大夫多從其化。有頌之者曰:“知君膽氣大如天,愿結(jié)西方十萬緣,不為自身求活計,大家齊上渡頭船。”壽至九十二,念佛而逝。元明之際,則有中峰、天如、楚石、妙葉,或為詩歌,或為論辯,無不極闡此契理契機、徹上徹下之法。而蓮池、幽溪、蕅益,尤為切摯誠懇者。清則梵天思齊、紅螺徹悟,亦復力宏此道。其梵天《勸發(fā)菩提心文》,紅螺《示眾法語》,皆可以繼往圣,開來學,驚天地,動鬼神。學者果能依而行之,其誰不俯謝娑婆,高登極樂,為彌陀之弟子,作海會之良朋乎!【書二】五六

　　●迨至眾生機盡,如來應(yīng)息,而大悲利生,終無有盡。由是諸大弟子,分布舍利,結(jié)集經(jīng)藏。俾遍界以流通,冀普沾乎法潤。及至東漢,大教始來。但由風氣未開,故唯在北方流通。至孫吳赤烏四年,康僧會尊者,特開化建業(yè)。蒙如來舍利降臨,致孫權(quán)極生信仰。遂修寺建塔,以宏法化,此法被南方之始也。至晉而遍布高麗、日本、緬甸、安南、西藏、蒙古諸國。自茲以后,蒸蒸日上。至唐而諸宗悉備,可謂極盛。天臺、賢首、慈恩以宏教,臨濟、曹洞、溈仰、云門、法眼以宏宗,南山則嚴凈毗尼,蓮宗則專修凈土。如各部之分司其職,猶六根之互相為用。良以教為佛語,宗為佛心,律為佛行。心、語、行三,決難分屬。約其專主,且立此名。唯凈土一法,始則為凡夫入道之方便,實則是諸宗究竟之歸宿。以故將墮阿鼻者,得預末品。證齊諸佛者,尚期往生。如來在世,千機并育,萬派朝宗。佛滅度后,宏法大士,各宏一法。以期一門深入,諸法咸通耳。譬如帝網(wǎng)千珠,珠珠各不相混。而一珠遍入千珠,千珠悉攝一珠。參而不雜,離而不分。泥跡者謂一切法,法法各別。善會者則一切法,法法圓通。如城四門,隨近者入。門雖不同,入則無異。若知此意,豈但諸佛諸祖所說甚深諦理,為歸真達本、明心見性之法。即盡世間所有一切陰、入、處、界、大等,一一皆是歸真達本、明心見性之法,又復一一皆即是真是本、是心是性也。以故《楞嚴》以五陰、六入、十二處、十八界、七大,皆為如來藏妙真如性也。由是言之,無一法非佛法,亦無一人非佛也。無奈眾生,珠在衣里,了不覺知。懷寶循乞,枉受窮困。以如來心,作眾生業(yè)。以解脫法,受輪回苦�？刹话г�!以故宏法大士,不憚艱辛,種種方便,而為開導。令其諦了十法界因果事理,徹悟即心自性,以迄究竟圓證也。由唐而宋而元而明而清,足一千年,聲教弗替。雖不及唐時之盛,猶可稱伯仲之倫。自咸同來,兵火聯(lián)綿,饑饉薦臻,高人日希,庸人日多。國家不暇提倡,僧侶無力振興。由是在家高人,以未嘗研究故,謬襲韓、歐故套,遂致一敗涂地。至清末之時,大開學界,天姿高者,遂皆翻閱佛經(jīng),始知道本在是,遂皆息心以研究焉�！倦s著】二九

　　二、勸信愿真切

　　甲、示真信切愿

　　●所言信者,須信娑婆實實是苦,極樂實實是樂。娑婆之苦,無量無邊�？偠�言之,不出八苦,所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。此八種苦,貴極一時,賤至乞丐,各皆有之。前七種,是過去世所感之果,諦思自知,不須詳說,說則太費筆墨。第八五陰熾盛苦,乃現(xiàn)在起心動念,及動作云為,乃未來得苦之因。因果牽連,相續(xù)不斷。從劫至劫,莫能解脫。五陰者,即色、受、想、行、識也。色,即所感業(yè)報之身。受、想、行、識,即觸境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法,于六塵境,起惑造業(yè),如火熾然,不能止息,故名熾盛也。又“陰”者,蓋覆義,音義與“蔭”同。由此五法,蓋覆真性,不能顯現(xiàn)。如濃云蔽日,雖杲日光輝,了無所損,而由云蔽故,不蒙其照。凡夫未斷惑業(yè),被此五法障蔽,性天慧日,不能顯現(xiàn),亦復如是。此第八苦,乃一切諸苦之本。修道之人,禪定力深,于六塵境界,了無執(zhí)著,不起憎愛。從此加功用行,進證無生,則惑業(yè)凈盡,斬斷生死根本矣。然此工夫,大不容易,末世之中,得者實難。故須專修凈業(yè),求生極樂,仗佛慈力,往生西方。既得往生,則蓮華化生,無有生苦。純童男相,壽等虛空,身無災變。老、病、死等,名尚不聞,況有其實?追隨圣眾,親侍彌陀。水鳥樹林,皆演法音。隨己根性,由聞而證。親尚了不可得,何況有怨?思衣得衣,思食得食,樓閣堂舍,皆是七寶所成,不假人力,唯是化作。則翻娑婆之七苦,以成七樂。至于身,則有大神通,有大威力,不離當處,便能于一念中,普于十方諸佛世界,作諸佛事,上求下化。心,則有大智慧,有大辯才,于一法中,遍知諸法實相,隨機說法,無有錯謬。雖說世諦語言,皆契實相妙理。無五陰熾盛之苦,享身心寂滅之樂。故經(jīng)云“無有眾苦,但受諸樂,故名極樂”也。娑婆之苦,苦不可言。極樂之樂,樂莫能喻。深信佛言,了無疑惑,方名真信。切不可以凡夫外道知見,妄生猜度,謂凈土種種不思議勝妙莊嚴,皆屬寓言,譬喻心法,非有實境。若有此種邪知謬見,便失往生凈土實益。其害甚大,不可不知。【書一】二四

　　●既知娑婆是苦,極樂是樂。應(yīng)發(fā)切實誓愿,愿離娑婆苦,愿得極樂樂。其愿之切,當如墮廁坑之急求出離,又如系牢獄之切念家鄉(xiāng)。己力不能自出,必求有大勢力者提拔令出。娑婆世界,一切眾生,于逆順境,起貪瞋癡,造殺盜淫,穢污本有妙覺明心,乃無底之廁坑。既造惡業(yè),必受惡報。久經(jīng)長劫,輪回六道,乃不赦之牢獄。阿彌陀佛,于往劫中,發(fā)四十八愿,度脫眾生。有一愿云:“若有眾生,聞我名號,求生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。”阿彌陀佛誓愿度生,若眾生不求接引,佛亦無可奈何。倘志心稱名,誓求出離娑婆者,無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力,能拔娑婆無底廁坑、不赦牢獄之人,直下出離其中,悉皆安置于極樂本有家鄉(xiāng),令其入佛境界,同佛受用也�！緯�一】二五

　　●彌陀為我發(fā)愿立行,以期成佛。我違彌陀行愿,以故長劫恒淪六道,永作眾生。了知彌陀乃我心中之佛,我乃彌陀心中之眾生。心既是一,而凡圣天殊者,由我一向迷背之所致也。如是信心,可為真信。從此信心上,發(fā)決定往生之愿,行決定念佛之行。庶可深入凈宗法界,一生取辦,一超直入如來地,如母子相會,永樂天常矣�！緯�一】六五

　　●念佛一事,最要在了生死。既為了生死,則生死之苦,自生厭心。西方之樂,自生欣心。如此,則信愿二法,當念圓具。再加以志誠懇切,如子憶母而念。則佛力、法力、自心信愿功德力,三法圓彰。猶如杲日當空,縱有濃霜層冰,不久即化。【書二】四十

　　●試問心外無佛,佛外無心,不懇切而能然乎?無信愿而能然乎?【書一】六八

　　●凡我有情,聞是凈土法門者。當信娑婆極苦,西方極樂。當信多生已來,業(yè)障深重,匪憑佛力,驟難出離。當信求生決定現(xiàn)生得生。當信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅定一心,愿離娑婆,如囚之欲出牢獄,絕無系戀之心。愿生西方,如客之思歸故鄉(xiāng),豈有因循之念。從此隨分隨力,至心持念阿彌陀佛圣號。無論語默動靜,行住坐臥,迎賓待客,穿衣吃飯,務(wù)令佛不離心,心不離佛�！菊摗堪�

　　●《阿彌陀經(jīng)》云:“從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛,號阿彌陀,今現(xiàn)在說法�！庇衷�:“彼土何故名為極樂?其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂�！逼錈o有眾苦、但受諸樂者,由阿彌陀佛福德智慧,神通道力,所莊嚴故。吾人所居之世界,則具足三苦、八苦、無量諸苦,了無有樂,故名娑婆。梵語娑婆,此云堪忍。謂其中眾生,堪能忍受此諸苦故。然此世界,非無有樂。以所有樂事,多皆是苦。眾生迷昧,反以為樂。如嗜酒耽色、畋獵摴蒱等,何嘗是樂?一班愚夫,耽著不舍,樂以忘疲,誠堪憐愍。即屬真樂,亦難長久。如父母俱存,兄弟無故,此事何能常恒?故樂境一過,悲心續(xù)起。則謂了無有樂,非過論也。此世界苦,說不能盡,以三苦、八苦,包括無遺。三苦者,一苦是苦苦、二樂是壞苦、三不苦不樂是行苦�？嗫嗾�,謂此五陰身心,體性逼迫,故名為苦。又加以恒受生老病死等苦,故名苦苦。壞苦者,世間何事,能得久長?日中則昃,月盈則食。天道尚然,何況人事。樂境甫現(xiàn),苦境即臨。當樂境壞滅之時,其苦有不堪言者,故名樂為壞苦也。行苦者,雖不苦不樂,似乎適宜。而其性遷流,何能常住,故名之為行苦也。舉此三苦,無苦不攝。八苦之義,書中備述。若知此界之苦,則厭離娑婆之心,自油然而生。若知彼界之樂,則欣求極樂之念,必勃然而起。由是諸惡莫作,眾善奉行,以培其基址。再加以至誠懇切,持佛名號,求生西方。則可出此娑婆,生彼極樂,為彌陀之真子,作海會之良朋矣。【序】四十

　　●觀此娑婆,濁惡甚于圊廁。信彼極樂,即我本有家鄉(xiāng)。不求此世來生,人天王等福樂。唯愿報終命盡,蒙佛接引往生。朝斯夕斯,念茲在茲。念極功純,感應(yīng)道交。臨命終時,必克果愿。既生凈土,頓悟無生�；赜^世間富貴,奚啻陽焰空華,直同囹圄毒海耳�！倦s著】四一

　　乙、勸祛疑生信

　　●凈土法門若信得及,何善如之。若己智有不了,即當仰信諸佛諸祖誠言,斷不可有一念疑心。疑則與佛相背,臨終定難感通矣。古人謂凈土法門,唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩,不能知其少分。夫登地大士,尚不全知。豈可以博地凡夫,妄生臆斷乎?【書一】十三

　　●果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆,已非娑婆之久客。未生極樂,即是極樂之嘉賓。見賢思齊,當仁不讓。豈肯因循怠忽,以致一錯而成永錯乎哉?有血性漢子,斷斷不肯生作行尸走肉,死與草木同腐矣。勉旃勉旃。【書一】十五

　　●其余法門,小法則大根不須修,大法則小根不能修。唯茲凈土一門,三根普被,利鈍全收。上之則觀音、勢至、文殊、普賢,不能超出其外。下之則五逆十惡,阿鼻種性,亦可預入其中。使如來不開此法,則末世眾生,欲即生了生脫死,便絕無企望矣。然此法門如是廣大,而其修法又極簡易。由此之故,非宿有凈土善根者,便難諦信無疑。不但凡夫不信,二乘猶多疑之。不但二乘不信,權(quán)位菩薩,猶或疑之。唯大乘深位菩薩,方能徹底了當,諦信無疑。能于此法深生信心,雖是具縛凡夫,其種性已超二乘之上。喻如太子墮地,貴壓群臣。雖其才德未立,而仗王力故,感如此報。修凈土人,亦復如是。由以信愿持佛名號,即能以凡夫心,投佛覺海。故得潛通佛智,暗合道妙也。欲說凈土修法,若不略陳諸法仗自力了脫之難,此法仗佛力往生之易,則不是疑法,便是疑自。若有絲毫疑心,則因疑成障。莫道不修,修亦不得究竟實益也。由是言之,信之一法,可不急急講求,以期深造其極乎哉!【書一】二四

　　●凈土法門,釋迦、彌陀之所建立也,文殊、普賢之所指歸也,馬鳴、龍樹之所弘揚也,匡廬、天臺、清涼、永明、蓮池、蕅益之所發(fā)揮倡導,以普勸夫若圣若凡、或愚或智也。此諸菩薩大士,于千百年前,早已為吾遍研藏教,特地揀出此不斷惑業(yè),得預補處,即此一生,定出樊籠,至圓至頓,至簡至易,統(tǒng)攝禪教律而高出禪教律,即淺即深,即權(quán)即實,殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖,以古為師。豈不如親近今時知識之為愈乎?《華嚴》一經(jīng),王于三藏,末后一著,歸重愿王。華藏海眾,悉證法身,咸求往生,企圓佛果。吾何人斯,敢不景從。舍爾狂心,力行斯道。功德利益,當自證知。何待遍參,方為知法哉�！緯�一】三八

　　●刻實論之,大乘法門,法法圓妙。但以機有生熟,緣有淺深,故致益有難得與易得耳。善導,彌陀化身也。其所示專修,恐行人心志不定,為余法門之師所奪。歷敘初、二、三、四果圣人,及住、行、向、地、等覺菩薩,末至十方諸佛,盡虛空,遍法界,現(xiàn)身放光,勸舍凈土,為說殊勝妙法,亦不肯受。以最初發(fā)愿專修凈土,不敢違其所愿。善導和尚,早知后人者山看見那山高,渺無定見,故作此說,以死盡展轉(zhuǎn)企慕之狂妄偷心。誰知以善導為師者,尚不依從。則依從之人,殆不多見。豈夙世惡業(yè)所使,令于最契理契機之法,覿面錯過,而作無禪無凈土之業(yè)識茫茫、無本可據(jù)之輪回中人乎。哀哉!【書一】四八

　　●修行凈土,有決定不疑之理,何必要問他人之效驗?縱舉世之人,皆無效驗,亦不生一念疑心。以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗,便是信佛言未極,而以人言為定。便是偷心,便不濟事。英烈漢子,斷不至舍佛言而取信人言。自己中心無主,專欲以效驗人言為前途導師,可不哀哉?【書一】六十

　　●眾生習氣,各有所偏。愚者偏于庸劣,智者偏于高上。若愚者安愚,不雜用心,專修凈業(yè),即生定獲往生,所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃,猶然從事于仗佛慈力、求生凈土一門,是之謂大智。倘恃己見解,藐視凈土。將見從劫至劫,沉淪惡道,欲再追隨此日之愚夫,而了不可得。彼深通性相宗教者,吾誠愛之慕之,而不敢依從。何也?以短綆不能汲深,小楮不能包大,故也。非曰一切人皆須效我所為。若與我同卑劣,又欲學大通家之行為,直欲妙悟自心,掀翻教海,吾恐大通家不能成,反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫。豈非弄巧翻成大拙,騰空反墜深淵乎哉。一言以蔽之,曰:自審其機而已矣�！緯�一】六五

　　●羅臺山之不往生墮福處,在于文字氣習重耳。此習既重,則雖曰念佛,實念念在文字里做工夫。念佛工夫,只是支撐門面而已。此文人通病,非臺山一人而已也。世智辨聰,佛謂為八難之一者,正為此也。【書一】六六

　　●人之處世,一一須按當人本分,不可于分外妄生計慮。所謂“君子思不出其位”。又曰“君子素其位而行”。汝雖于凈土法門,頗生信心,然猶有好高務(wù)勝之念頭,未能放下,而未肯以愚夫愚婦自居。須知了生死,愚夫愚婦則易。以其心無異見故也。若通宗通教,能通身放下,做愚夫愚婦工夫,則亦易。否則通宗通教之高人,反不若愚夫愚婦之能帶業(yè)往生。凈土法門,以往生為主。隨緣隨分,專精其志,佛決不欺人。否則求升反墜,乃自誤耳,非佛咎也。【書二】八

　　●凈土一法,乃如來一代時教,最玄最妙、至圓至頓之法門(一法具一切法,名圓。即生修,即生證,名頓)。博地凡夫,亦能入此法中。等覺菩薩,不能出此法外。實上圣下凡,速成佛道之一條捷徑。諸佛諸祖,普度眾生之一只慈航。于此不生信心,或信不真切,便是業(yè)障深重,不合了生脫死、超凡入圣。永劫永世,在此世界,常輪六道,無有出期�？v得人天,為時甚少,如客邸寄居。一墮三途,則其時甚長,如安住家鄉(xiāng)。每一思及,心驚毛豎。不惜苦口,懇告同人。【書二】二四

　　●諦觀來書,種種議論。一言以蔽之,曰以凡夫知見,妄測佛智而已。且吾人從生至死,內(nèi)而身心,外而境界,何一能知其所以然?從自有知識以來,見前人之所為,而自亦為之。遂得身體成立,諸事順適,身心安樂。從生至死,受用自在。若如來諭,己不知佛之所以然,及凈土之所以然。雖佛祖誠言,亦不肯因之生信。推是以求,閣下終日吃飯,終日穿衣,其充饑、御寒之所以然,為知也?否也?若道知,則知者為誰?請的的指出。若指不出,猶依前人成規(guī),穿衣、吃飯。何于了生死第一妙法,必企其先知所以然而生信,斷不肯因佛祖之誠言而生信耶?又閣下有病,須服藥者。為先遍閱《本草》、《脈訣》,知其藥性、病原,方始按病立方,而后服藥耶?為即請良醫(yī)診脈,立即服藥耶?若立即服藥,則治病與學佛相悖矣�？v令遍閱《本草》、《脈訣》,知其藥性、病原。亦與學佛相悖。何以故?《本草》、《脈訣》,系前人之成言。汝未能親見,何可取信?若謂《本草》、《脈訣》之言,不可不信。則佛祖、善知識之言,何以皆不生信,必欲自見方信耶?如汝知見,刻實論之,當先見某藥走某經(jīng)、治某病,方肯開方服藥。斷不肯依《本草》、《脈訣》所說,以開方服藥。何以故?以未見故。今充饑、御寒、治病之所以然未見,而即穿衣、吃飯、服藥。佛與凈土之所以然,己未親見,縱佛祖誠言,皆不生信者,此何故也?一則以性命相關(guān),雖不知不敢不如是行。一則以高明自詡,必徹見方肯修持其法。古今來幾多出格豪杰,由此知見,畢生不沾佛法實益。彼謂為愚夫愚婦者,初亦不知。而能依前人成規(guī),顓蒙念佛。因茲潛通佛智,暗合道妙。遂得帶業(yè)往生,及斷惑往生者。將見悉證佛果,況徒知之而已乎。而此種自命出格者,因疑生謗,將從劫至劫,長墮惡道。被彼愚夫愚婦念佛往生者之所憐憫,欲垂救援亦不可得。何也?以宿世之不信惡業(yè)所障也。閣下之智,如干將、莫邪,切玉如泥。以不善用其智,如以干將、莫邪切泥,則泥無所成,徒損鋒芒,可不哀哉!【書二】二五

　　●佛法乃心法,非世間一切法所能喻。其喻者,不過令人會其義。何得死執(zhí)其事,而敵體論之?舉扇喻月,動樹訓風。必于扇上求光明,于樹上求披拂。是尚得名為智乎?夢境是假的,因果是真的。亦不妨以夢境喻因果,悉令敵體相符。何也?妄心是因,夢境是果。若無妄心,決無夢境。此決定不易之論也。善惡及修持之心之事是因,得善惡及修持之果報是果,閣下為信也?否也?妄心為夢因,則得夢境。念佛之心為佛因,則近之即得往生西方,遠之畢竟圓成佛道。是滋君之疑也?抑起君之信也?【書二】二六

　　●佛為究竟有無且置。閣下必欲致詰佛之有無,且問閣下自己畢竟是有是無。若謂是無,此一上絡(luò)索,是誰述說?若謂是有,請的的指出其述說者。語言,系喉舌與識心相即而有。文字,亦識心手筆運動而現(xiàn)。二者皆不出色、受、想、行、識五蘊之外,皆非閣下自己。離此五法指得出,許閣下問佛究竟有無,為大智慧問。若指不出自己之有無,欲先知佛為有無,乃狂妄無謂之問,非切己窮理之問也。佛畢竟是有,因汝凡情未滌,決不能見。閣下自己亦是有,因汝五蘊未空,亦不能離色、受、想、行、識,的的指出也�！緯�二】二六

　　●《金剛經(jīng)》令發(fā)菩提心菩薩,發(fā)心度盡一切眾生,令其皆證無余涅槃,而不見有一眾生得滅度者。不住色、聲、香、味、觸、法,而行布施。布施為六度萬行之首,舉布施,則持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,乃至萬行,皆當不住色、聲、香、味、觸、法而修。此經(jīng)文略,唯舉布施以該其余。應(yīng)無所住而生其心,無我、人、眾生、壽者相,修一切善法。如上所說,且道是有相耶,是無相耶?如此廣大光明之相,逼塞太虛,而謂之為無,是何異于生盲乎哉!其言無一眾生得度、不住相、無相、無所住者,欲人不滯凡情圣見之執(zhí)著相耳。其言度盡眾生、行布施、生心、修善法,欲人稱性修習自利利他之法,以期自他同得圓滿菩提而后已。不于此中著眼,妄執(zhí)無相為究竟。與噇酒糟漢同一知見,尚得謂有智慧人乎?信有何難起?疑有何難去?汝決定不肯起,決定不肯去。雖佛親與之說法,亦無如之何,況吾儕具縛凡夫乎?【書二】二六

　　●欲知佛之虛實,《凈土文》、《西歸直指》,所論之理,所載之事,何不于此起信斷疑。將謂此種言論事跡,皆系妄造謠言,不堪寓目乎?若作此見,則靈魂決定不墮余五道,唯在阿鼻地獄,盡未來際,長享隨心所現(xiàn)之鑊湯、爐炭、劍樹、刀山,種種自在受用之“樂境”耳。其為“樂”也,莫能喻焉。必欲知佛虛實,雖《凈土文》、《西歸直指》所說,皆非實,唯自己親見親證方為實。今有一事相問,汝須直心相酬,不得含糊躲托。北通州王鐵珊者,前清曾作廣西藩臺。其時廣西土匪甚多,彼于作兵備道時,即設(shè)計剿滅其黨,所殺甚多。四年前,得病甚重,一合眼即見在黑屋中。其屋甚大,又甚黑。其鬼無數(shù),皆來逼迫,遂即驚醒。久則復合眼,其境仍如是,復驚醒。三晝夜不敢合眼,其人已奄奄一息。其妻因諭之曰:“你如此只么樣好?你念南無阿彌陀佛吧,念佛總會好。”鐵珊一聞此言,遂拌命念。未久,即睡著,遂睡一大覺,了無境界可得,而病亦漸漸痊愈矣。因長齋念佛。鐵珊前年與陳錫周來山,親與光說耳。設(shè)閣下當此境,為先知佛之虛實而后念耶?為一聞即念耶?若此時不暇究虛實而即念,則現(xiàn)在何得并前人與人示虛實之言論事跡,概指為妄。唯求于仲,援救此徜恍迷離之心境,而欲涕泣求之耶。富貴尚能如敝屣,何不以執(zhí)著亦作敝屣,凈盡棄之乎?汝將謂此知見為入道之門耶?不知乃墮阿鼻地獄之達道也。以夢喻佛者,妄心為因,夢境為果。喻念佛為因,往生見佛為果。何可以《金剛》“六喻”為證?夫世間語言文字,雖是一字一事,不妨尊卑并詮,美惡兼訓。即如“子”之一字,稱夫子亦好單用,稱平人亦好單用,稱兒子亦好單用。必須以文定義,斷不能將稱夫子者,亦作兒子訓也。佛國為夢境,須待閣下成佛以后說。此刻就說,則唯損無益矣�！緯�二】二七

　　●事理、性相、空有、因果,混而不分。但可學愚夫愚婦,顓蒙念佛,須致恭致敬,唯誠唯懇。久而久之,業(yè)消智朗,障盡福崇。此種疑心,徹底脫落。則佛之有無,己之有無,入佛之門徑,彼岸之確據(jù),何待問人。若不專心致志念佛,而于別人口里討分曉,亦與看《金剛經(jīng)》,而不知實相�？础秲敉廖摹贰ⅰ段鳉w直指》,而不生信心。以業(yè)障于心,不能領(lǐng)會。如盲睹日,日固在天,睹固在眼,其不見光相,與未睹時無異也。倘復其明,則一睹即見光相矣。念佛一法,乃復明之最切要法。欲見實相之相,當竭誠于此法,必有大快所懷之時矣。真我欲親見,非大徹大悟不可。欲證,非斷惑證真不可。欲圓證,非三惑凈盡、二死永亡不可。若論所在,則閣下之長劫輪回,及現(xiàn)今之違理致詰,皆承真我之力而為之。以背覺合塵,故不得真實受用。譬如演若之頭、衣里之珠,初未嘗失,妄生怖畏,妄受窮困耳�！緯�二】二七

　　●世間所有,若根身(即吾人之身),若世界(即現(xiàn)所住之天地),皆由眾生生滅心中同業(yè)(世界)、別業(yè)(根身)所感。皆有成壞,皆不久長。身則有生、老、病、死,界則有成、住、壞、空。所謂物極必反,樂極生悲者,此也。以因既是生滅,果亦不能不生滅也。極樂世界,乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性,隨心所現(xiàn)不思議稱性莊嚴之世界,故其樂無有窮盡之時期。譬如虛空,寬廓廣大,包含一切森羅萬象。世界雖數(shù)數(shù)成,數(shù)數(shù)壞,而虛空畢竟無所增減。汝以世間之樂,難極樂之樂。極樂之樂,汝未能見。虛空汝雖未能全見,當天地之間之虛空,汝曾見過改變否?須知一切眾生,皆具佛性,故佛(指釋迦佛)令人念佛求生西方。以仗阿彌陀佛之大慈悲愿力,亦得受用此不生不滅之樂。以根身則蓮花化生,無生、老、病、死之苦。世界則稱性功德所現(xiàn),無成、住、壞、空之變。雖圣人亦有所不知,況以世間生滅之法疑之乎?【書二】六二

　　●凈土法門者,如來徹底悲心,普度眾生之法門也。令彼無力斷惑,具縛凡夫,信愿持名,現(xiàn)生了脫,與觀音、勢至同為伴侶。上而至于等覺菩薩,位鄰佛果,尚須往生,方成正覺。至頓至圓,徹上徹下。超越一代時教所說一切法門。以故當佛說《彌陀經(jīng)》時,六方諸佛出廣長舌,一音贊嘆,稱為不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)。又謂我釋迦世尊,能為甚難希有之事。而我世尊,自敘宿因。謂我于五濁惡世,行此難事,得證菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難。令其聞?wù)?信受奉行,以究竟暢己出世之本懷而已。然此法門,甚深難測。雖經(jīng)諸佛、本師交相勸信,而世之疑者,猶復甚多。不但世智凡情不信,即深通宗、教之知識,猶或疑之。不但知識不信,即已證真諦,業(yè)盡情空之聲聞、緣覺,猶或疑之。不但小圣不信,即權(quán)位菩薩,猶或疑之。即法身大士,雖能諦信,尚不能窮源徹底。良以此之法門,以果覺為因心,全體是佛境界。唯佛與佛,乃能究盡,非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫,仰信佛言,依教奉行,自獲實益。若得聞此不思議法門,便是多劫深種善根,況信受奉行乎哉!【序】九

　　●《華嚴》一經(jīng),王于三藏。乃如來初成正覺,為界外四十一位法身大士,所說一生成佛之法。其一生成佛之歸宗結(jié)頂究竟實義,在于以十大愿王,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。夫善財所證,已得與普賢等,與諸佛等,所謂等覺菩薩也。等覺去佛,特一間耳,尚須回向往生。舉華藏世界海諸菩薩,同稟此教,同修此法。豈今之通宗通教者,其根性之利,證入之深,悉能超過此等菩薩乎?千經(jīng)萬論,處處指歸。往圣前賢,人人趣向。豈此諸經(jīng)論,皆不足遵依,此諸圣賢,皆愚夫愚婦耶?一言以蔽之,曰:業(yè)深障重,未應(yīng)解脫,故致日用不知,習矣不察而已�！拘颉渴�九

　　●或曰:阿彌陀佛,安居極樂。十方世界,無量無邊。一世界中念佛眾生,亦復無量無邊。阿彌陀佛,何能以一身,一時普遍接引十方無量無邊世界之一切念佛眾生乎?答:汝何得以凡夫知見,推測佛境?姑以喻明,使汝惑滅。一月麗天,萬川影現(xiàn),月何容心哉?夫天只一月,而大海大江,大河小溪,悉現(xiàn)全月。即小而一勺一滴水中,無不各現(xiàn)全月。且江河之月,一人看之,則有一月當乎其人。百千萬億人,于百千萬億處看之,則無不各有一月當乎其人。若百千萬億人,各向東西南北而行,則月亦于所行之處,常當其人。相去之處,了無遠近。若百千萬億人,安住不動,則月亦安住不動,常當其人也。唯水清而靜則現(xiàn),水濁而動則隱。月固無取舍,其不現(xiàn)者,由水昏濁奔騰,無由受其影現(xiàn)耳。眾生之心如水,阿彌陀佛如月。眾生信愿具足,至誠感佛,則佛應(yīng)之,如水清月現(xiàn)也。若心不清凈,不至誠,與貪瞋癡相應(yīng),與佛相背,如水濁而動,月雖不遺照臨,而不能昭彰影現(xiàn)也。月乃世間色法,尚有如此之妙。況阿彌陀佛,煩惑凈盡,�；�具足,心包太虛,量周法界者乎。故《華嚴經(jīng)》云:“佛身充滿于法界,普現(xiàn)一切群生前。隨緣赴感靡不周,而恒處此菩提座。”故知遍法界感,遍法界應(yīng)。佛實未曾起心動念,有來去相。而能令緣熟眾生,見其來此接引以往生西方也。懷此疑者,固非一二。因示大意,令生正信云�！拘颉克囊�

　　●須知凈土法門,正攝上上根人。是以善財已證等覺,普賢菩薩猶令以十大愿王,回向往生,以期圓滿佛果。且以此普勸華藏海眾。是知回向往生凈土一法,乃圓滿佛果之末后一著也。世有狂人,不審教理。以愚夫愚婦皆能修習,遂謂之為小乘而藐視之。不知其為《華嚴》一生成佛之成始成終第一法門也。亦有愚人,知見狹劣。謂己工夫淺薄,業(yè)力深厚,何能即生?不知眾生心性,與佛無二。五逆十惡,將墮地獄,遇善知識,教以念佛,或滿十聲,或止數(shù)聲,隨即命終,尚得往生�！队^經(jīng)》所說,何可不信?彼尚往生,況吾人雖有罪業(yè),雖少工夫,較彼五逆十惡,十聲數(shù)聲,當復高超多多矣。何可自暴自棄,以致失此無上利益也。如來稱此凈土法門為難信之法者,以其下手易而成功高,用力少而得效速。其圓頓直捷、廣大簡易,超出一代通途教理之上。非宿有善根,決難信受奉行也。吾常曰:九界眾生離斯門,上不能圓成佛道;十方諸佛舍此法,下不能普利群萌。蓋紀實也�！拘颉课迦�

　　●凈土法門,三根普被。正接上上根器,旁引中下之流。愚人每每辟為淺近小乘,總因未閱大乘經(jīng)論,未親具眼通人。以己顛倒執(zhí)著之心,測度如來原始要終之道。如盲睹日,如聾聽雷。彼固不見不聞,宜其妄相評論也。須知信愿念佛一法,乃如來普度眾生,徹底悲心之所宣說。唯觀音、勢至、文殊、普賢等菩薩,能究竟擔荷。彼見愚夫愚婦,皆能念佛,便目之為淺近小乘。是何異見小星懸空而小天,小蟲行陸而小地耶?若于此法,能生信向,即是多劫深種善根。若能以深信愿持佛名號,都攝六根,凈念相繼。則即凡夫心,成如來藏。如染香人,身有香氣�，F(xiàn)在與佛氣分相接,臨終有不感應(yīng)道交、蒙佛接引者乎?【雜著】四三

　　丙、勉具足信愿

　　●縱令恪修五戒、十善,得人天身。然人間福樂,乃墮落之根本。天上雖不比人間煩惑猛利,然天福一盡,決定下生。由宿福未盡,故享福。由享福,故造業(yè)。既造業(yè)已,則墮落惡道,直在瞬息間耳。況有由天命終,承宿世惡業(yè)已熟之力,直墮惡道者乎。故古德以修行之人,若無正念修持凈業(yè),唯得人天福報者,名為第三世怨�！斗ㄈA經(jīng)》云:“三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏�！敝�好歹者,當以急求出離,企得安隱,為上計也�！拘颉渴�一

　　●念佛一法,乃仗佛力出三界,生凈土耳。今既不發(fā)愿,亦豈有信(有真信者,必有切愿)?信愿全無,但念佛名,仍屬自力。以無信愿,故不能與彌陀宏誓,感應(yīng)道交。若見思惑盡,或可往生。若全未斷,及斷未凈盡,則業(yè)根尚在,何能即出輪回?五祖戒、草堂青等,即是確證。須知去卻信愿念佛,與宗家之參究無異。若得往生,則因果不相符契矣。蕅益云:“得生與否,全由信愿之有無;品位高下,全由持名之深淺�！蹦髓F案也�！緯�一】九

　　●平生絕無信愿者,臨終決定難仗佛力。既云善惡俱時頓現(xiàn),且無論“阿彌陀佛”四字不現(xiàn)者,不得往生。即現(xiàn),亦不得往生。何以故?以不愿生故。以不求佛,因不得蒙佛接引故。《華嚴經(jīng)》云:假使惡業(yè)有體相者,十方虛空不能容受。古德云:如人負債,強者先牽;心緒多端,重處偏墜。今善惡皆現(xiàn),由無信愿,便不能奈惡業(yè)何矣。須知仗自力,則惡業(yè)有一絲毫,便不能出離生死,況多乎哉?又無信愿,念至一心,無量無邊之中,或可有一二往生。決不可以此為訓,以斷天下后世一切人往生凈土之善根。何以故?以能仗自力,念至業(yè)盡情空,證無生忍者,舉世少有一二。倘人各依此行持,置信愿而不從事,則蕓蕓眾生,永居苦海,無由出離,皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意,以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命,疑誤眾生之狂言也。哀哉!(世間善業(yè),不出輪回。若對信愿具足之往生凈業(yè),則彼善業(yè),仍屬惡業(yè)。)凈土一法,須另具只眼,不得以常途教義相例。使如來不開此法,則末世眾生之了生死者,不可得而見之矣。【書一】十

　　●當須發(fā)決定心,臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身,不愿更受。即為人天王身,及出家為僧,一聞千悟,得大總持,大宏法化,普利眾生之高僧身,亦視之若荼毒罪藪,決定不生一念欲受之心。如是決定,則己之信愿行,方能感佛。佛之誓愿,方能攝受。感應(yīng)道交,蒙佛接引,直登九品,永出輪回矣�！緯�一】二十

　　●須知西方極樂世界,莫說凡夫不能到,即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思議境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若無信愿感佛,縱修其余一切勝行,并持名勝行,亦不能往生。是以信愿最為要緊。蕅益云:“得生與否,全由信愿之有無;品位高下,全由持名之深淺�！蹦饲Х鸪鍪啦灰字�鐵案也。能信得及,許汝西方有分�！緯�一】二一

　　●若論念佛法門,唯以信、愿、行三法為其宗要。三法具足,決定往生。若無真信切愿,縱有真行,亦不能生。況悠悠泛泛者哉?蕅益所謂“得生與否,全由信愿之有無;品位高下,全由持名之深淺”,乃三世不易之常談,三根普被之妙道也。宜通身靠倒,庶親證實益耳。信、愿、行三,《十要》中皆悉詳示。而第一要,《彌陀要解》五重玄義中,第三明宗,發(fā)揮三法,最為精詳。其后節(jié)節(jié)段段,皆有指示,宜細參閱,此不備書�！緯�一】二二

　　●欲生西方,最初須有真信切愿。若無真信切愿,縱有修行,不能與佛感應(yīng)道交,只得人天福報,及作未來得度之因而已。若信愿具足,則萬不漏一。永明所謂“萬修萬人去”者,指信愿具足者言也�！緯�一】二五

　　●舉凡禮拜讀誦大乘經(jīng)典,及作一切于世于人有益之事,悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方,其余功德,另去回向世間福報,則念不歸一,便難往生。須知真能念佛,不求世間福報,而自得世間福報(如長壽無病、家門清泰、子孫發(fā)達、諸緣如意、萬事吉祥等)。若求世間福報,不肯回向往生,則所得世間福報,反為下劣。而心不專一,往生便難決定矣�！緯�一】二六

　　●念佛人但能真切念佛,自可仗佛慈力,免彼刀兵水火。即宿業(yè)所牽,及轉(zhuǎn)地獄重報作現(xiàn)生輕報,偶罹此殃。但于平日有真切信愿,定于此時蒙佛接引。若夫現(xiàn)證三昧,固已入于圣流,自身如影,刀兵水火,皆不相礙�？v現(xiàn)遇災,實無所苦。而茫茫世界,曾有幾人哉?【書一】四十

　　●愿離娑婆,如獄囚之冀出牢獄。愿生極樂,如窮子之思歸故鄉(xiāng)。若其未生凈土以前,縱令授以人天王位,亦當視作墮落因緣,了無一念冀慕之想。即來生轉(zhuǎn)女為男,童真出家,一聞千悟,得大總持,亦當視作紆曲修途,了無一念希望之心。唯欲臨命終時,蒙佛接引,往生西方。既得往生,則了生脫死,超凡入圣,位居不退,忍證無生�；匾暼颂焱醯�,及出家為僧,不知凈土,修余法門,歷劫辛勤,莫由解脫者,如螢火之與杲日,蟻垤之與泰山矣�？蓜俦�哉,可勝悼哉?以故修凈土人,斷斷不可求來生人天福樂,及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心,便非真信切愿,便與彌陀誓愿間隔,不能感應(yīng)道交,蒙佛接引。以此不可思議殊勝妙行,竟作人天有漏福因。而況享福之時,必造惡業(yè)。既造惡業(yè),難逃惡報。如置毒于醍醐之中,便能殺人。不善用心者,其過如是。必須徹底斬斷此等念頭,庶凈土全益,通身受用矣。【書一】五二

　　●縱壽百年,彈指即過,一息尚存,當求出路,毋使臨終,悔之無及。每憶經(jīng)云:人身難得,中國難生,佛法難遇,信心難生。四者幸備,尤當努力。如登寶山,要得摩尼。良以在凡夫地,未斷惑業(yè),生死不了,難免墮落。故如來極勸眾生,發(fā)真信心,及切愿心,持佛名號,求生凈土。當以供養(yǎng)三寶,守戒一生,一切所作種種功德,不求來生人天福報,不求現(xiàn)世長壽康寧,唯求臨終往生凈土。則與佛誓愿相契相合,感應(yīng)道交,定滿所愿。如人墮海,有船來救,若肯上船,即登彼岸。求人天福,不求往生,如不上船,難免沉溺。佛欲令汝超凡入圣,汝卻愿得有漏之福。福報一盡,永墮三途。如摩尼珠,用彈黃雀。所得者少,所失者多,可不惜哉?宜警省焉。【書一】五九

　　●若欲此生親得實益,當依凈土法門,信愿念佛,求生西方,則可決定了生脫死。若不依念佛法門,且莫說未得佛教之真?zhèn)髡卟荒芰?即得亦不能了。何以故?以得真?zhèn)?乃大徹大悟,非是實證。證則可了,悟則未了。修余法門,皆須斷惑證真,方了生死。凈土法門,但具真信切愿,持佛名號。諸惡莫作,眾善奉行。正助合行,不但決定往生,而且品位優(yōu)勝。不但精粹純篤之人,決定往生。即五逆十惡之流,臨終能生大慚愧,生大怖畏,志心念佛數(shù)聲,隨即命終者,亦得決定往生。以佛慈廣大,專以度生為事。一念回光,即蒙攝受。所謂仗佛慈力,帶業(yè)往生也。末世眾生,不依凈土,修余法門。但得人天福報,及作未來得度之因緣而已。以無力斷惑,則生死根尚在,何能不發(fā)生死之苗芽乎哉!【書二】十八

　　●念佛之法,重在信愿。信愿真切,雖未能心中清凈,亦得往生。何以故?以志心念佛為能感,故致彌陀即能應(yīng)耳。如江海中水,未能了無動相。但無狂風巨浪,則中天明月,即得了了影現(xiàn)矣。感應(yīng)道交,如母子相憶。彼專重自力,不仗佛力者,由于不知此義故也�！緯�二】四八

　　●約通途教道,在凡夫地,欲了生死,大非易事。若約信愿念佛求生凈土之特別法門,則即于現(xiàn)生,悉得了脫。果具真信切愿,萬中決不漏一。末世眾生,唯此一法,堪為恃怙。以故法運愈晚,此法愈當機,善知識提倡愈切。而真實修持,得遂往生之證驗,時有所見。【雜著】十六

　　●凈土法門,以信愿行三法為宗。有信愿,無論行之多少淺深,皆得往生。無信愿,即到能所兩忘、根塵迥脫之地步,亦難往生。以真證到能所兩忘、根塵迥脫之實理,便可自力了生死,則不必論。若但有工夫見此理,尚未實證,若無信愿,亦難往生。禪家說凈土,仍歸于禪宗,去信愿說,果能依之而做,或可開悟。而未斷惑業(yè),欲了生死,則夢也夢不著。以凡夫往生,由信愿感佛,故能仗佛慈力,帶業(yè)往生。今既不生信愿,又將佛及土一一說歸自心,何由感佛?感應(yīng)不符,則生自生,佛自佛。以橫超法,作豎出用,其得益淺而受損深,不可不知。得益者,依彼所說,或能開悟。受損者,既去信愿,則無由仗佛慈力。吾故曰:真修凈土人,用不得禪家開示,以法門宗旨不同故。【書二】五十

　　三、示修持方法

　　甲、示念佛方法

　　●既有真信切愿,當修念佛正行。以信愿為先導,念佛為正行。信愿行三,乃念佛法門宗要。有行無信愿,不能往生。有信愿無行,亦不能往生。信愿行三,具足無缺,決定往生。得生與否,全由信愿之有無。品位高下,全由持名之深淺。言念佛正行者,各隨自己身分而立,不可定執(zhí)一法。如其身無事累,固當從朝至暮,從暮至朝,行住坐臥,語默動靜,穿衣吃飯,大小便利,一切時,一切處,令此一句洪名圣號,不離心口。若盥漱清凈,衣冠整齊,及地方清潔,則或聲或默,皆無不可。若睡眠,及裸露、澡浴、大小便時,及至穢污不潔之處,只可默念,不宜出聲。默念功德一樣,出聲便不恭敬。勿謂此等時處,念不得佛。須知此等時處,出不得聲耳。又睡若出聲,非唯不恭,且致傷氣,不可不知�！緯�一】二五

　　●雖則長時念佛,無有間斷。須于晨朝向佛禮拜畢,先念《阿彌陀經(jīng)》一遍、《往生咒》三遍畢,即念“阿彌陀佛身金色”八句《贊佛偈》。念偈畢,念“南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛”。隨即但念“南無阿彌陀佛”六字,或一千聲,或五百聲,當圍繞念。若不便繞,或跪、或坐、或立皆可。念至將畢,歸位跪念觀音、勢至、清凈大海眾菩薩各三稱。然后念《凈土文》,發(fā)愿回向往生。念《凈土文》者,令依文義而發(fā)心也。若心不依文而發(fā),則成徒設(shè)虛文,不得實益矣。《凈土文》畢,念三歸依,禮拜而退。此為朝時功課,暮亦如之。若欲多多禮拜者,或在念佛歸位之時,則拜佛若干拜。九稱菩薩,即作九禮。禮畢,即發(fā)愿回向�；蛟诠φn念畢禮拜。隨己之便,皆無不可。但須懇切至誠,不可潦草粗率。蒲團不可過高,高則便不恭敬。若或事務(wù)多端,略無閑暇。當于晨朝盥漱畢,有佛則禮佛三拜,正身合掌念“南無阿彌陀佛”,盡一口氣為一念,念至十口氣,即念《小凈土文》。或但念“愿生西方凈土中”四句偈。念畢,禮佛三拜而退。若無佛,即向西問訊,照上念法而念。此名十念法門。乃宋慈云懺主,為王臣政務(wù)繁劇,無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念?以眾生心散,又無暇專念。如此念時,借氣攝心,心自不散。然須隨氣長短,不可強使多念,強則傷氣。又止可十念,不可二十、三十,多亦傷氣。以散心念佛,難得往生。此法能令心歸一處,一心念佛,決定往生。念數(shù)雖少,功德頗深。極閑、極忙,既各有法。則半閑半忙者,自可各就其間斟酌,而為修持法則也�！緯�一】二五

　　●念佛一法,乃背塵合覺,返本歸元之第一妙法。于在家人分上,更為親切。以在家人身在世網(wǎng),事務(wù)多端。攝心參禪,及靜室誦經(jīng)等,或勢不能為,或力不暇及。唯念佛一法,最為方便。早晚于佛前隨分隨力,禮拜持念,回向發(fā)愿。除此之外,行住坐臥,語默動靜,穿衣吃飯,一切時,一切處,皆好念。但于潔凈處,恭敬時,或出聲,或默念,皆可。若至不潔凈處(如登廁等),或不恭敬時(如睡眠、洗浴等),但宜默念,不宜出聲。非此時處不可念也。睡出聲念,不但不恭敬,又且傷氣,久則成病。默念功德,與常時一樣。所謂念茲在茲,造次必于是,顛沛必于是也�！緯�一】十四

　　●欲心不貪外事,專念佛。不能專,要他專。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦無奇特奧妙法則,但將一個“死”字,貼到額顱上,掛到眉毛上。心常念曰:我某人從無始來,直至今生,所作惡業(yè),無量無邊。假使惡業(yè)有體相者,十方虛空,不能容受。宿生何幸,今得人身,又聞佛法。若不一心念佛求生西方,一氣不來,定向地獄鑊湯、爐炭、劍樹、刀山里受苦,不知經(jīng)幾多劫。縱出地獄,復墮餓鬼,腹大如海,咽細如針,長劫饑虛,喉中火燃,不聞漿水之名,難得暫時之飽。從餓鬼出,復為畜生,或供人騎乘,或充人庖廚�？v得為人,愚癡無知,以造業(yè)為德能,以修善為桎梏,不數(shù)十年,又復墮落。經(jīng)塵點劫,輪回六道。雖欲出離,末由也已。能如是念,如上所求,當下成辦。所以張善和、張鐘馗,臨終地獄相現(xiàn),念佛數(shù)聲,即親見佛來接引往生。如是利益,一代時教,百千萬億法門之所無者。吾常曰九界眾生離此法,上不能圓成佛道;十方諸佛舍此法,下不能普利群萌者,此之謂也�！緯�一】十四

　　●至于念佛,心難歸一,當攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先于至誠懇切。心不至誠,欲攝莫由。既至誠已,猶未純一,當攝耳諦聽。無論出聲、默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入(默念雖不動口,然意地之中,亦仍有相)。心口念得清清楚楚,耳根聽得清清楚楚,如是攝心,妄念自息矣。如或猶涌妄波,即用十念記數(shù),則全心力量,施于一聲佛號,雖欲起妄,力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法,在昔宏凈土者,尚未談及。以人根尚利,不須如此,便能歸一故耳。光以心難制伏,方識此法之妙。蓋屢試屢驗,非率爾臆說。愿與天下后世鈍根者共之,令萬修萬人去耳。所謂十念記數(shù)者,當念佛時,從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十、三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費力,當從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,一心不亂,久當自得耳。須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,盡一口氣為一念,不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可,若二十、三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數(shù)萬,皆如是記。不但去妄,最能養(yǎng)神。隨快隨慢,了無滯礙。從朝至暮,無不相宜。較彼掐珠記數(shù)者,利益天殊。彼則身勞而神動,此則身逸而心安。但作事時,或難記數(shù),則懇切直念。作事既了,仍復攝心記數(shù)。則憧憧往來者,朋從于專注一境之佛號中矣。大勢至謂:“都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。”利根則不須論。若吾輩之鈍根,舍此十念記數(shù)之法,欲都攝六根,凈念相繼,大難大難。又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當仰信佛言,切勿以己見不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實益,為可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二時。若靜坐養(yǎng)神,由手動故,神不能安,久則受病。此十念記數(shù),行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念,不可出聲。若出聲,一則不恭,二則傷氣。切記切記�！緯�一】二二

　　●既有真信切愿,必須志心執(zhí)持南無阿彌陀佛六字圣號。無論行住坐臥,語默動靜,穿衣吃飯,及大小便利等,總不離此六字洪名(或四字持亦可)。必須令其全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛一如。若能念茲在茲,念極情忘,心空佛現(xiàn)。則于現(xiàn)生之中,便能親證三昧。待至臨終,生上上品�？芍^極修持之能事也已�！緯�一】五二

　　●念佛時,各隨所宜。今叢林念佛堂,皆先念《彌陀經(jīng)》,經(jīng)完,念《往生咒》,或三遍、或一遍。然后舉《贊佛偈》。至偈畢,接念“南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛”,即繞念。須從東至南至西至北繞。此為順從,為隨喜。順從有功德。西域最重圍繞。此方亦與禮拜均行。若從東至北至西至南,則是反繞,有罪過。不可不知。繞念一半,即坐默念,約一刻,又出聲念。念畢跪,念佛十聲,觀音、勢至、清凈大海眾各三聲,然后念《發(fā)愿文》。在家人,恐室小難繞,則立、跪、坐念,皆可。但須按己精神而定,正不必令他人為立法則也�！緯�二】三二

　　●念佛雖貴心念,亦不可廢口誦。以身口意三,互相資助。若心能憶念,身不禮敬,口不持誦,亦難得益。世之舉重物者,尚須以聲相助,況欲攝心以證三昧者乎。所以《大集經(jīng)》云大念見大佛,小念見小佛。古德謂大聲念,則所見之佛身大;小聲念,則所見之佛身小耳。而具縛凡夫,心多昏散。若不假身口禮誦之力,則欲得一心,末由也已�！緯�一】九

　　●善導和尚系彌陀化身,有大神通,有大智慧。其宏闡凈土,不尚玄妙,唯在真切平實處,教人修持。至于所示專雜二修,其利無窮。專修謂身業(yè)專禮(凡圍繞及一切處,身不放逸皆是),口業(yè)專稱(凡誦經(jīng)咒,能志心回向,亦可名專稱),意業(yè)專念。如是則往生西方,萬不漏一。雜修謂兼修種種法門,回向往生。以心不純一,故難得益,則百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口誠言,千古不易之鐵案也�！緯�一】三六

　　●發(fā)愿文,文雖宏大,然須真實從心而發(fā),方名為愿。否則心口相違,何名為愿?現(xiàn)世之愿,雖亦無妨。欲生福慧子孫,須從大積陰德、廣行方便中求�！緯�一】十七

　　●念佛、回向,不可偏廢。回向即信愿之發(fā)于口者。然回向只宜早夜課畢,及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當從朝至暮不間斷。其心中但具愿生之念,即是常時回向。若夫依儀誦文回向,固不得常常如是。諸大乘經(jīng),經(jīng)經(jīng)皆令諸眾生直成佛道。但恨人之不誠心念誦,致不得其全益耳�！緯�一】四二

　　●日用之中,所有一絲一毫之善,及誦經(jīng)、禮拜種種善根,皆悉以此功德,回向往生。如是則一切行門,皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地,聚眾流而成海,廣大淵深,其誰能窮。然須發(fā)菩提心,誓愿度生。所有修持功德,普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油,如苗得雨。既與一切眾生深結(jié)法緣,速能成就自己大乘勝行。若不知此義,則是凡夫、二乘自利之見,雖修妙行,感果卑劣矣�！緯�一】五二

　　●發(fā)愿,當于朝暮念佛畢時(晨朝十念,亦先念佛,后發(fā)愿),或用《小凈土文》。若身心有暇,宜用蓮池大師《新定凈土文》。此文詞理周到,為古今冠。須知發(fā)愿讀文,乃令依文發(fā)愿耳。非以讀文一遍,即為發(fā)愿也�！緯�一】六八

　　●每日功課回向,一一當與法界眾生。若此功課為此,彼功課為彼,亦非不可。然必又有普回向之愿,方為與三種回向相合。三種回向者:一回向真如實際,心心契合。二回向佛果菩提,念念圓滿。三回向法界眾生,同生凈土。人各有志,人各有業(yè)(業(yè),謂職業(yè))。但隨緣隨分即可,不必與一切人皆同也�！緯�二】六

　　乙、明對治習氣

　　●念佛欲得一心,必須發(fā)真實心,為了生死,不為得世人謂我真實修行之名。念時,必須字字句句,從心而發(fā),從口而出,從耳而入。一句如是,百千萬句亦如是。能如是,則妄念無由而起,心佛自可相契矣。又須善于用心,勿致過為執(zhí)著,或致身心不安,或致起諸魔事。都攝六根,凈念相繼。依此而行,決無歧誤�！緯�一】六六

　　●念佛時不能懇切者,不知娑婆苦、極樂樂耳。若念人身難得,中國難生,佛法難遇,凈土法門更為難遇。若不一心念佛,一氣不來,定隨宿生今世之最重惡業(yè),墮三途惡道,長劫受苦,了無出期。如是則思地獄苦,發(fā)菩提心。菩提心者,自利利他之心也。此心一發(fā),如器受電,如藥加硫。其力甚大,而且迅速。其消業(yè)障,增�；�,非平常福德善根之所能比喻也�！緯�一】七四

　　●念佛,要時常作將死、將墮地獄想。則不懇切亦自懇切,不相應(yīng)亦自相應(yīng)。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是隨緣消業(yè)第一妙法�！緯�二】五

　　●治習之心,唯勤唯切。而消習之效,未得未見。其故何也?蓋以生死心不切,而只將此超凡入圣,消除惑業(yè),成就凈念,作口頭活計,故無實效也。倘知人身難得,佛法難聞,凈土法門更為難聞。今幸得此大丈夫身,又聞最難聞之凈土法門。敢將有限光陰,為聲色貨利消耗殆盡,令其仍舊虛生浪死,仍復沉淪六道,求出無期者乎?直須將一個“死”字(此字好得很),掛到額顱上。凡不宜貪戀之境現(xiàn)前,則知此吾之鑊湯爐炭也。則斷不至如飛蛾赴火,自取燒身矣。凡分所應(yīng)為之事,則知此吾之出苦慈航也。則斷不至當仁固讓,見義不為矣。如是則塵境即可作入道之緣。豈必屏絕塵緣,方堪修道乎?蓋心有所主,不隨境轉(zhuǎn),則即塵勞為解脫。所以《金剛經(jīng)》屢屢令人心不住相。發(fā)心度盡一切眾生,而不見能度之我,所度之人與眾生,并所得之無余涅槃之壽者相,方為真行菩薩道。若見有我為能度,生為所度,及無余涅槃之所度法者。雖則度生,實于一乘實相之道,未能相契。以不了眾生當體是佛,佛性平等平等,妄起凡情圣解。致無為利益,成有為功德矣。何況聲色貨利之貪戀粘著乎哉。【書二】十六

　　●念佛不能純一,必須制心不令外馳。久久自會純一。成片者,純一無雜之謂也�！緯�二】三二

　　●初心念佛,未到親證三昧之時,誰能無有妄念?所貴心常覺照,不隨妄轉(zhuǎn)。喻如兩軍對壘,必須堅守己之城郭,不令賊兵稍有侵犯。候其賊一發(fā)作,即迎敵去打。必使正覺之兵,四面合圍。俾彼上天無路,入地無門。彼自懼遭滅種,即相率