復(fù)顧顯微居士書

　　令友某君，對于佛學(xué)種種情見。及復(fù)閣下書，雖數(shù)百言。只因因果，空有，事理，性相混亂。致于金剛，于凈土，悉皆不依佛祖誠言生信。妄自違理究理。欲為出格之大智慧人，不肯墮于愚夫愚婦之窠臼。而自謂為理障，實則是業(yè)障于心。如盲睹日，了不見其光相，尚謂見者為妄。豈不大可哀哉。此種知見，誠不易破。況光之所說，語涉支離，理難徹透。固當(dāng)愈滋疑議，有損無益矣。欲不奉命，恐或見責(zé)。且作塞責(zé)之計，而妄評之。祈勿致于某君。否則撕裂踐踏，或所不免。若以光之文論，則適當(dāng)其宜。若以其中所說，不是引經(jīng)之文，便是宗經(jīng)之義。而字又為世間至寶，被彼踐踏。不但彼自獲罪不淺，閣下與光，亦復(fù)獲罪不淺也。今代為復(fù)曰，諦觀來書，種種議論。一言以蔽之，曰以凡夫知見妄測佛智而已。且吾人從生至死，內(nèi)而身心，外而境界，何一能知其所以然。從自有知識以來，見前人之所為，而自亦為之。遂得身體成立，諸事順適，身心安樂。從生至死，受用自在。若如來諭，己不知佛之所以然，及凈土之所以然。雖佛祖誠言，亦不肯因之生信。推是以求，閣下終日吃飯，終日穿衣。其充饑御寒之所以然，為知也，否也。若道知，則知者為誰，請的的指出。若指不出，猶依前人成規(guī)穿衣吃飯，何于了生死第一妙法，必企其先知所以然而生信，斷不肯因佛祖之誠言而生信耶。又閣下有病，須服藥者。為先遍閱本草脈訣，知其藥性病原，方始按病立方，而后服藥耶。為即請良醫(yī)診脈，立即服藥耶。若立即服藥，則治病與學(xué)佛相悖矣�？v令遍閱本草脈訣，知其藥性病原。亦與學(xué)佛相悖。何以故。本草脈訣，系前人之成言。汝未能親見，何可取信。若謂本草脈訣之言，不可不信。則佛祖善知識之言，何以皆不生信，必欲自見方信耶。如汝知見，刻實論之。當(dāng)先見某藥走某經(jīng)，治某病，方肯開方服藥。斷不肯依本草脈訣所說，以開方服藥。何以故，以未見故。今充饑御寒治病之所以然未見，而即穿衣吃飯服藥。佛與凈土之所以然，己未親見，縱佛祖誠言，皆不生信者，此何故也。一則以性命相關(guān)，雖不知不敢不如是行。一則以高明自詡，必徹見方肯修持其法。古今來幾多出格豪杰，由此知見，畢生不沾佛法實益。彼謂為愚夫愚婦者，初亦不知。而能依前人成規(guī)，顓蒙念佛。因茲潛通佛智，暗合道妙。遂得帶業(yè)往生，及斷惑往生者。將見悉證佛果，況徒知之而已乎。而此種自命出格者，因疑生謗，將從劫至劫，長墮惡道。被彼愚夫愚婦念佛往生者之所憐憫，欲垂救援亦不可得。何也，以宿世之不信惡業(yè)所障也。閣下之智，如干將莫邪，切玉如泥。以不善用其智，如以干將莫邪切泥，則泥無所成，徒損鋒芒�？刹话г铡７鸱�乃心法，非世間一切法所能喻。其喻者，不過令人會其義。何得死執(zhí)其事，而敵體論之。舉扇喻月，動樹訓(xùn)風(fēng)。必于扇上求光明，于樹上求披拂。是尚得名為智乎。夢境是假的，因果是真的。亦不妨以夢境喻因果，悉令敵體相符。何也，妄心是因，夢境是果。若無妄心，決無夢境。此決定不易之論也。善惡及修持之心之事是因，得善惡及修持之果報是果。閣下為信也，否也。妄心為夢因，則得夢境。念佛之心為佛因，則近之即得往生西方，遠之畢竟圓成佛道。是滋君之疑也，抑起君之信也。佛為究竟有無且置。閣下必欲致詰佛之有無，且問閣下自己畢竟是有是無。若謂是無，此一上絡(luò)索，是誰述說。若謂是有，請的的指出其述說者。語言，系喉舌與識心相即而有文字，亦識心手筆運動而現(xiàn)。二者皆不出色受想行識五蘊之外，皆非閣下自己。離此五法指得出，許閣下問佛究竟有無為大智慧問。若指不出自己之有無，欲先知佛為有無，乃狂妄無謂之問，非切己窮理之問也。佛畢竟是有，因汝凡情未滌，決不能見。閣下自己亦是有，因汝五蘊未空，亦不能離色受想行識，的的指出也。金剛經(jīng)令發(fā)菩提心菩薩，發(fā)心度盡一切眾生，令其皆證無余涅槃，而不見有一眾生得滅度者。不住色聲香味觸法而行布施。布施為六度萬行之首，舉布施則持戒忍辱精進禪定智慧，乃至萬行，皆當(dāng)不住色聲香味觸法而修。此經(jīng)文略，唯舉布施以賅其余。應(yīng)無所住而生其心，無我人眾生壽者相，修一切善法。如上所說，且道是有相耶，是無相耶。如此廣大光明之相，逼塞太虛，而謂之為無，是何異于生盲乎哉。其言無一眾生得度，不住相，無相，無所住者，欲人不滯凡情圣見之執(zhí)著相耳。其言度盡眾生，行布施，生心，修善法，欲人稱性修習(xí)自利利他之法，以期自他同得圓滿菩提而后已。不于此中著眼，妄執(zhí)無相為究竟。與噇酒糟漢同一知見，尚得謂有智慧人乎。信有何難起，疑有何難去。汝決定不肯起，決定不肯去。雖佛親與之說法，亦無如之何，況吾儕具縛凡夫乎。欲知佛之虛實，凈土文，西歸直指，所論之理，所載之事，何不于此起信斷疑。將謂此種言論事跡，皆系妄造謠言。不堪寓目乎。若作此見，則靈魂決定不墮余五道，唯在阿鼻地獄，盡未來際。長享隨心所現(xiàn)之鑊湯爐炭劍樹刀山，種種自在受用之樂境耳。其為樂也，莫能喻焉。必欲知佛虛實，雖凈土文西歸直指所說，皆非實，唯自己親見親證方為實。今有一事相問，汝須直心相酬，不得含糊躲托。北通州王鐵珊者，前清曾作廣西藩臺，其時廣西土匪甚多，彼于作兵備道時，即設(shè)計剿滅其黨，所殺甚多。四年前得病甚重，一合眼即見在黑屋中。其屋甚大，又甚黑。其鬼無數(shù)，皆來逼迫，遂即驚醒。久則復(fù)合眼，其境仍如是，復(fù)驚醒。三晝夜不敢合眼。其人已奄奄一息。其妻因諭之曰，你如此只么樣好。你念南無阿彌陀佛吧，念佛總會好。鐵珊一聞此言，遂拌命念。未久，即睡著，遂睡一大覺，了無境界可得，而病亦漸漸痊愈矣。因長齋念佛。鐵珊前年與陳錫周來山，親與光說耳。設(shè)閣下當(dāng)此境，為先知佛之虛實而后念耶，為一聞即念耶。若此時不暇究虛實而即念，則現(xiàn)在何得并前人與人示虛實之言論事跡，概指為妄。唯求于仲，援救此徜恍迷離之心境，而欲涕泣求之耶。富貴尚能如敝屣，何不以執(zhí)著亦作敝屣，凈盡棄之乎。汝將謂此知見為入道之門耶，不知乃墮阿鼻地獄之達道也。以夢喻佛者，妄心為因，夢境為果。喻念佛為因，往生見佛為果。何可以金剛六喻為證。夫世間語言文字，雖是一字一事，不妨尊卑并詮，美惡兼訓(xùn)。即如子之一字，稱夫子亦好單用，稱平人亦好單用，稱兒子亦好單用。須必以文定義，斷不能將稱夫子者，亦作兒子訓(xùn)也。佛國為夢境，須待閣下成佛以后說。此刻就說，則唯損無益矣。事理性相空有因果混而不分。但可學(xué)愚夫愚婦，顓蒙念佛，須致恭致敬，唯誠唯懇。久而久之，業(yè)消智朗，障盡福崇。此種疑心，徹底脫落。則佛之有無，己之有無，入佛之門徑，彼岸之確據(jù)，何待問人。若不專心致志念佛，而于別人口里討分曉，亦與看金剛經(jīng)，而不知實相。看凈土文，西歸直指，而不生信心。以業(yè)障于心，不能領(lǐng)會。如盲睹日，日固在天，睹固在眼，其不見光相，與未睹時無異也。倘復(fù)其明，則一睹即見光相矣。念佛一法，乃復(fù)明之最切要法。欲見實相之相，當(dāng)竭誠于此法，必有大快所懷之時矣。真我欲親見，非大徹大悟不可。欲證，非斷惑證真不可。欲圓證，非三惑凈盡，二死永亡不可。若論所在，則閣下之長劫輪回，及現(xiàn)今之違理致詰，皆承真我之力而為之。以背覺合塵，故不得真實受用。譬如演若之頭，衣里之珠，初未嘗失，妄生怖畏，妄受窮困耳。念佛人臨終蒙佛接引，乃生佛感應(yīng)道交。雖不離想心，亦不得謂獨是想心所現(xiàn)，絕無佛圣迎接之事。心造地獄，臨終則地獄相現(xiàn)。心造佛國，臨終則佛國相現(xiàn)。謂相隨心現(xiàn)則可，謂唯心無境則不可。唯心無境，須是圓證唯心之大覺世尊說之，則無過。閣下若說，則墮斷滅知見，是破壞如來修證法門之邪說也�？刹簧髦T。一一具說，太費筆墨。知一反三，當(dāng)無遺義矣。（正．卷二）