石印普陀山志序

　　觀世音菩薩于無量劫前，久成佛道，號(hào)正法明。但以度生念切，救苦心殷，不離寂光，垂形六道。遍于十方微塵佛國，普現(xiàn)色身，度脫眾生。非獨(dú)止現(xiàn)菩薩之身，而二乘六道，無身不現(xiàn)。法華所謂應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。雖則遍入十方佛國，而于娑婆因緣，甚深甚深。雖則普現(xiàn)十法界身，而世人據(jù)跡而論，止云菩薩而已。以其徹證唯心，圓彰自性，故得悲運(yùn)同體，慈起無緣。由本高而體大，故跡廣而用宏。其隨類逐形，尋聲救苦，有感即應(yīng)，無愿不從之跡，喻如月麗中天，影現(xiàn)眾水。不但江湖河海，各現(xiàn)全月。即小而一勺一滴，無不各各皆現(xiàn)全月。又江湖河海中月，一人觀之，則其月與己相對。即百千萬人于百千萬處觀之，亦皆各各與己相對。人若東行，月則隨之而東。人若西行，月則隨之而西。人若安住不動(dòng)，月則不離當(dāng)處。一人乃至百千萬人，悉皆如是。菩薩于一念中，遍法界感，遍法界應(yīng)。感應(yīng)道交，無少差殊。與此一月普現(xiàn)眾水，隨人隨地各見全月，了無有異。良由菩薩心包太虛，量周沙界。以眾生之心為心，以眾生之境為境。故得不謀而合，無緣而應(yīng)。豈世智凡情所能測度者哉。至若水昏而目盲，則不能見。非月不現(xiàn)，是昏盲咎。其感應(yīng)之跡，有顯感顯應(yīng)，冥感冥應(yīng)，冥感顯應(yīng)，顯感冥應(yīng)，亦冥亦顯感而顯應(yīng)，亦冥亦顯感而冥應(yīng)之不同。（顯感顯應(yīng)者，現(xiàn)生竭誠盡敬禮念供養(yǎng)，即蒙加被，逢兇化吉，遇難成祥，及業(yè)消障盡，福增慧朗等。冥感冥應(yīng)者，過去生中曾修竭誠禮念等行，今生雖未修習(xí)，由宿善根，得蒙加被，不知不覺，禍滅福臻，業(yè)消障盡等。冥感顯應(yīng)者，宿生曾種善根，今生得蒙加被。顯感冥應(yīng)者，現(xiàn)生竭誠禮念，不見加被之跡，冥冥之中，承其慈力，兇退吉臨，業(yè)消障盡等。亦冥亦顯感而顯應(yīng)者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，顯蒙加被，轉(zhuǎn)禍為福等。亦冥亦顯感而冥應(yīng)者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，冥冥之中，承其慈力，獲種種益也。了此則知功不虛棄，果無浪得，縱令畢生不見加被之跡，亦不至心生怨望，半途而廢。感應(yīng)之道，微妙難思。略書梗概，以勖來哲。）其應(yīng)之大小優(yōu)劣，在其誠之至與未至而已�？v令心不諦信，致誠未極。但能一念投誠，亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠，而分優(yōu)劣，不能如竭誠盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中，亦有月影，但晦而不顯。盲人雖不能親見月光，又何嘗不蒙其照燭也。菩薩大慈大悲，普為法界眾生恃怙。由茲舉國人民，各皆信奉，故有家家觀世音之常談。其應(yīng)化道場，固非一處。如陜西南五臺(tái)山，大香山，浙江天竺山等。其感應(yīng)昭著，香火肸［鄉(xiāng)／蟲］，唯南海普陀山最為第一。以其名載華嚴(yán)，昔年善財(cái)親參。恩周庶類，歷代皇帝敕建。故致舉世欽崇，各國景仰。緬維菩薩應(yīng)化三乘天仙一類大機(jī)，固于此山經(jīng)劫常住，何止天長地久。至于凡夫所見之跡，乃于五代朱梁貞明二年，慧鍔大師由五臺(tái)請銅觀音像，欲歸日本，至此舟膠不動(dòng)，方始開山。迄今千有余年，其事跡詩文，錄之成帙，名曰普陀山志。余嘗病其于菩薩不思議感應(yīng)事理，殊欠發(fā)揮。擬欲遍閱大藏，博覽群書，凡屬菩薩隨機(jī)赴感之跡，悉備錄之，刊板流通。一以闡菩薩度生之妙道，一以啟眾生出苦之良緣。但以目疾未愈，未能如愿。會(huì)稽何廉臣居士者，儒得圣心，醫(yī)稱國手。志行高潔，信心純真。曾邀同人結(jié)桑榆社。以其暮景無多，擬作歸計(jì)。同修凈業(yè)，企生安養(yǎng)。又以一切眾生久沉苦海，不仗法力，莫由得出。擬將菩薩應(yīng)化事跡，為救生船。泛于其中，振臂疾呼。俾諸溺者，相引登舟。庶可同登彼岸，直達(dá)家鄉(xiāng)，永離眾苦，但受諸樂矣。因石印山志以廣其傳。用酬大士度生之恩，用開眾生投誠之路。令余作序。遂不勝歡喜，頓忘固陋，乃將菩薩感應(yīng)之妙，略為發(fā)揮。其余事跡，固有全書在也。何須多贅。（正．卷三）