復(fù)永嘉周群錚居士書

　　汝所說頗有道理，慰甚。生死大事，須當(dāng)預(yù)辦。若待臨行方修，恐被業(yè)力所奪。閉方便關(guān)，拒絕不急事緣，甚為有益。羅臺(tái)山之不往生墮福處，在于文字氣習(xí)重耳。此習(xí)既重，則雖曰念佛，實(shí)念念在文字里做工夫。念佛工夫，只是支撐門面而已。此文人通病，非臺(tái)山一人而已也。世智辨聰，佛謂為八難之一者，正為此也。念佛欲得一心，必須發(fā)真實(shí)心，為了生死，不為得世人謂我真實(shí)修行之名。念時(shí)必須字字句句從心而發(fā)，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。又須善于用心，勿致過為執(zhí)著，或致身心不安，或致起諸魔事。都攝六根，凈念相繼。依此而行，決無歧誤。了凡四訓(xùn)，不知是鈔安士書中者，或單有流通之本。光見一流通本，積善篇中，缺十條因果事跡。若欲排印，當(dāng)以安士書后所載者校之。缺則補(bǔ)之，訛則改之。序文湊千余字，意雖可取，文不舒暢。光本欲發(fā)揮四訓(xùn)未暢之旨，而意為詞阻，究亦無所發(fā)明。但弁之于首，亦可作互相參證之微益耳。又現(xiàn)在見佛之志，可謂真切。然此事頗不容易。當(dāng)以都攝六根，凈念相繼，以期一心不亂，為決定主宰。于未得一心前，斷斷不萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合。欲見即可頓見。不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛。欲見佛之念，固結(jié)胸襟，便成修行大病。久之，則多生怨家，乘此躁妄情想，現(xiàn)作佛身，企報(bào)宿怨。自己心無正見，全體是魔氣分，一見便生歡喜。從茲魔入心腑，著魔發(fā)狂。雖有活佛，亦末如之何矣。但能一心，何須預(yù)計(jì)見佛與否。一心之后，自知臧否。不見固能工夫上進(jìn)，即見更加息心專修。斷無誤會(huì)之咎，唯有勝進(jìn)之益。世間不明理人，稍有修持，便懷越分期望。譬如磨鏡，塵垢若盡，決定光明呈露，照天照地。若不致力于磨，而但望發(fā)光。全體垢穢，若有光生，乃屬妖光，非鏡光也。光恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以補(bǔ)書所以耳。永明云，但得見彌陀，何愁不開悟。今例其詞曰，但期心不亂，不計(jì)見不見。知此當(dāng)能致力于心與佛合之道矣。（正．卷一）