無量壽經
《無量壽經》全稱《佛說無量壽經》,亦稱《大阿彌陀經》(參閱漢譯版本),是凈土宗的基本經典之一,為“凈土五經一論”中的一經,凈土宗的大部分修行方法均可在該經中找到理論依據。經中介紹阿彌陀佛(無量壽佛)所發(fā)諸大愿(依版本不同而數量不一,最多為四十八愿...[詳情]
阿彌陀佛四十八愿精解 拾、顯正覺功德 第十六愿、無諸不善愿
第十六愿、無諸不善愿
設我得佛,國中人天,乃至聞有不善名者,不取正覺。
頌曰
化佛出世諸濁剎 盈滿一切不善事
本愿所成真報土 遠離六道不善名
一、列諸愿名
此愿諸師所立之愿名有八:?眷屬善愿〔義寂〕?愿眾無惡名愿〔法位、玄一〕?離諸非愛不善音聲愿〔智光、良源〕?遠離不善愿〔法然、真源〕?離譏嫌愿〔凈影、璟興、深厲〕?不聞惡名愿〔靜照〕?無諸不善愿〔禮阿、懷感、慧云、性海、月珠、觀徹、道隱〕?凈土無不善惡道愿〔澄憲〕。今從懷感法師,采用「無諸不善愿」之名。
二、愿成就文
無有三涂苦難之名,但有自然快樂之音,是故其國,名曰安樂。
三、同部異譯
?《大寶積經.無量壽如來會》〔唐譯〕:
?《無量清凈平等覺經》〔漢譯〕:
我作佛時,國中人民,皆使莫有惡心,不爾者,我不作佛。
?《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》〔吳譯〕:
闕此愿文
?《大乘無量壽莊嚴經》〔宋譯〕:
世尊,我得菩提成正覺已,所有眾生,令生我剎,無不善名,聞無量無數諸佛剎土,無名無號,無相無形,無所稱贊,而無疑謗,身心不動,悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。
四、同類異經
?《悲華經》第十五愿:
無有一切不善之名。
?《悲華經》第三十五愿:
亦無陰蓋及諸障閡煩惱之聲,無三惡道八難之名,無有受苦之名,及不苦不樂名。
?《大悲分陀利經》十四:
愿其中眾生,無不善之名。
五、顯明愿意
法藏菩薩何故立發(fā)此愿?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中,或有國土,多不善名,女質惡人,亡失清白之善,根缺二形,不預尸羅會;或有國土,女人以擠眉弄眼、手指口語,招來譏嫌;或有國土,惡友誘于邪途,外魔害于正見,如聾如啞,隔聞于法界;或有國土,多有三途苦難,不可如意,惡名穢稱,充滿國中。
是故法藏菩薩,愍諸眾生,內多惡心,外多惡名,多所覆藏,益增罪業(yè),乃自修發(fā)露罪過,不說他惡,回與眾生,而發(fā)此愿言:「我成佛時,國土中,無一切譏嫌不善之名,純一清凈良伴,但聞快樂之音,供佛敬法之聲!
六、釋疑通妨
問:二乘、女人、根缺往生已,彼土豈無惡名?
答:二乘生彼,即回小向大,言聲聞者,順他方名也,實者純一菩薩,故《悲華經》云:「彼佛國土,純諸菩薩!贡藝菆笸,何有未回心聲聞?女人生彼,自然轉女成男,此第三十五愿之功。根缺者生彼,自然六根具足,此第四十一愿之功。又身皆金色愿、無有好丑愿,皆顯生彼土已,咸同一類,形無異狀,故彼土無不善名可知。
七、愿文略解
「乃至」者,《往生論》曰:「大乘善根界,等無譏嫌名,女人及根缺,二乘種不生!构蕛敉果報,離三種譏嫌名:一者二乘人,二者女人,三者諸根不具人。今乃至者,中攝眾多惡名,且舉三不善名,意謂乃至不聞諸譏嫌名、非法聲、誹法聲、人我聲、愁嘆聲、傷悲聲、打罵聲、生老病死聲等,故《悲華經》言:「無有一切不善之名!
「不善名」者,《大乘義章》云:「惡法違損,稱曰不善!谷靠嚯y之名,二乘、女人、根缺等譏嫌之名,皆謂不善名。成就文云:「無有三涂苦難之名,但有自然快樂之音,是故其國,名曰安樂!龍樹菩薩曰:「彼尊佛剎無惡名,亦無女人惡道怖!埂法事贊》云:「彌陀佛國真嚴凈,三惡六道永無名!
八、白話淺釋
如果我法藏成佛時,國中若有不善,乃至人天若有聽聞不善之名者,我就不取正覺。
- 若為生前是眼瞎耳聾的亡者助念開示,能見聞覺知嗎?
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