禪定與智慧 10 解脫的生活─《心經(jīng)》與人生

　　《般若心經(jīng)》在中國是最普遍的經(jīng)典。在所有經(jīng)典里頭,可以說《般若心經(jīng)》所講的智慧最為精要。因為它雖然只有短短的兩百多個字,但是里面所告訴我們的修行方法的確已經(jīng)是很完備了。

　　我們中國佛教徒在做早晚課誦時,都會誦一誦《般若心經(jīng)》。遇到法會要超度亡靈時,也會念一卷《般若心經(jīng)》,然后回向給他們往生西方凈土。但是極少人知道這《般若心經(jīng)》是我們每一個人日常生活中的無價之寶。它的目的是要解除我們心靈的苦悶,去除一些罣礙、擔(dān)心,使我們每天能過著自在的生活。

　　《般若心經(jīng)》和《金剛經(jīng)》都是教我們要看破、放下的,因此「空」的思想就很濃厚。當(dāng)然,為大人菩薩所講的《八大人覺經(jīng)》里面,無常的思想就更加濃厚了。這部經(jīng)的字?jǐn)?shù)也許沒有《般若波羅蜜多心經(jīng)》多吧,但里頭提到「生死」這個詞就有六、七次!其它如「無�！估�、「國土危脆」啦,都是告訴我們:菩薩在日常生活里頭要時時觀無常、無我、苦、空。我們要學(xué)習(xí)人間的佛教,就要特別重視這種智慧的修習(xí)。當(dāng)然我們都說大乘的菩薩是講究�；�雙修的,但是要做到�；垭p修,得先在智慧上培養(yǎng)一個正確的理念才行。

　　10-1般若心經(jīng)的宗旨

　　這部《心經(jīng)》的宗旨就是要我們離苦得樂。所謂「離苦」即是經(jīng)文的「無有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢想」;「得樂」即是「觀自在」。修行的關(guān)鍵在于破除我執(zhí),也就是經(jīng)中所說的「照見五蘊(yùn)皆空」。

　　(1)為何要照見五蘊(yùn)皆空

　　這個世間本來是很苦、很苦的一個世間,有各種各種的苦--生老病死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦…等。這些痛苦就是因為我們在思想上有了一個錯誤的執(zhí)著,以為有一個實實在在的「我」的存在。所以要離苦得樂,就必須先照見五蘊(yùn)皆空,才能夠消除我們人生的種種生老病死苦、愛別離苦、和怨憎會苦。而且以般若的智慧照見五蘊(yùn)皆空后,在我們的日常生活中才能遠(yuǎn)離顛倒夢想,也才能真正沒有恐怖。

　　(2)何謂顛倒、夢想、恐怖

　　為什么遠(yuǎn)離顛倒夢想以后,就沒有恐怖?首先我們必須清楚自己平常都有些什么恐怖、害怕?一般人不管是已經(jīng)在工作,或者還在求學(xué),常常都會罣礙未來的事情,害怕自己的前途不樂觀,害怕自己受到傷害,害怕自己想要的得不到…等等。

　　《金剛經(jīng)》為什么講「未來心不可得」?因為世間的因緣很難講、很難解釋。未來的事情隨時都會變的,沒有一件事絕對是這樣子的。既然還沒有到的事情沒有辦法預(yù)料,我們不要動不動就為自己的未來在那里打算、計算。眼前我們只要注意自己,把握當(dāng)下就好了。

　　但是一般人不能理解「未來心不可得」,所以這些害怕每天都存在我們的心里頭,讓我們一直在擔(dān)心、罣礙。如果分析這些擔(dān)心、罣礙的來源,不外是從「我執(zhí)」產(chǎn)生的。所以必須要有般若的智慧,才能夠遠(yuǎn)離這些擔(dān)心、罣礙,才會沒有恐怖。

　　那么,什么叫做顛倒、夢想呢?顛倒、夢想就是一種「戲論」相--本來是不真實的,我們卻都認(rèn)為是真實的!譬如你心里頭常常會出現(xiàn)一些妄念,不管是懷念以前的事情,或是偶而想起好朋友、女朋友,乃至一些你很喜愛的境界。只要一想起來,就會隨著心里那個境界一直深入地幻想下去。

　　這些幻想不但不真實,而且也幾乎是難以實現(xiàn)的,所以才說那是一種「顛倒」,或是一種「夢想」�？墒俏覀兠總�人確實常常在心中浮現(xiàn)的那個幻境里頭不斷地妄想,所以才把它叫作「戲論」。我們會繼續(xù)幻想的原因,就是由于內(nèi)心里存在著一個「我」的概念,覺得有一個實實在在的一個「我」,所以才會生起一些顛倒夢想。如果以般若智慧來破除我執(zhí),就能遠(yuǎn)離這些顛倒夢想。

　　(3)離苦得樂的境界--觀自在

　　無有恐怖的心境就是般若心經(jīng)的第一句:「觀自在菩薩」。我們有時候得不到自己所喜愛的人、事、物、種種狀況,心里就會很苦惱,很害怕,這是因為「我」很想要得到那個東西的關(guān)系。

　　如果你想要沒有恐怖的話,你一定要觀想,觀想般若。而且這個不是泛泛之談,是要很深刻的去思考,思考世間的一切確實都是因緣和合的,沒有真實的,一切都是假相的。這樣不斷的觀察,直到破除了一切法執(zhí)(對世間萬物的執(zhí)著),破了自我的我執(zhí),才能夠在日常生活里頭不為外境所迷惑,這種思考就叫作「觀照般若」。

　　現(xiàn)在有了這個觀照的智慧,日常的生活就要經(jīng)常深深的思考「世間一切都是假相」,凡是遇到境界就是這樣子處理,這種修行方式就叫做「行深般若波羅蜜多時」。如果你能夠在日常生活里頭行深般若波羅蜜多,那么當(dāng)你遇到喜愛的、厭惡的、擔(dān)心的、罣礙的境界現(xiàn)前時,你就會利用「行深般若波羅蜜多」處理它,放下這個煩惱。

　　要體會「世間一切都是假相」,首先得思考「我」這個概念到底實不實在?這個「我」其實是一個假相,它是五蘊(yùn)(身體、感受、概念、行為、意識)和合而成的。只要其中一項因素改變了,現(xiàn)在的「我」就跟前一刻的「我」不一樣了。因為這個「我」是時時刻刻都在變化,都在受環(huán)境影響的,眼前的「我」只是一個暫時的假相,所以說它是空的。

　　我們因為以前覺得五蘊(yùn)都不空,覺得有一個實實在在的、完全不變的「我」,所以一直擔(dān)心「我」想要的都得不到。就算「我」已經(jīng)得到的,更擔(dān)心會失去這些好因緣。因此我們在行深般若波羅蜜多時,關(guān)鍵就在于「照見五蘊(yùn)皆空」。

　　10-2何謂般若

　　佛法里頭講的般若,又分為「聞所成慧、思所成慧、修所成慧」三個階段。你們有沒有聽過:「對世間的欲望淡薄一分,道念就增長一分」?這句話你能夠了解,對世間就能夠看透、看開了。要做到這樣,你起碼要達(dá)到「聞所成慧」的階段,也就是對緣起法、三法印先有正確的認(rèn)識才行。

　　「思所成慧」我們中國人比較少用到,所以比較不容易自在。你想要在日常生活中修行,一定要用到思所成慧。思所成慧在八正道里叫做「正思惟」,也就是依照我們所學(xué)的佛法理念,去思考世間的真實樣子。在日常的生活里頭,對于現(xiàn)象界所發(fā)生的一切,我們都這樣仔細(xì)的觀察,就會發(fā)現(xiàn)它確實是無常的、無我的、是符合因果定律的。這樣子逐漸構(gòu)成我們的人生觀,就叫做正見。等到禪定能夠修到入定,在定中體悟三法印的道理,那時才叫作「修所成慧」。

　　大家以后出去弘法,教到八正道時,不要那么單的說:「八正道啊!正見就是人生正確的觀念,正思惟就是人生正確的思想。」那么簡單哦?佛法有那么簡單嗎?八正道是可以解脫生死的耶!如果你是那樣教信徒,三大阿僧祗劫都不會開悟的。

　　(1)緣起的定義

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》的這個「般若」就是「智慧」的意思!你若明白的話,這個智慧就是「八正道」中的正見。大乘菩薩的智慧比較高,看到每樣?xùn)|西的時候,能夠直接觀察到它的空性,知道它是關(guān)系、因緣和合的,沒有固定不變的體性,當(dāng)體就是空的,所以菩薩的正見是空性。菩薩跟阿羅漢相比,阿羅漢的正見是從深刻地認(rèn)識緣起法而開悟的,所以阿羅漢的正見是緣起法。

　　緣起的定義是「此生故彼生,此有故彼有」。這個「生」是「現(xiàn)起、冒出來」的意思,所以「此生故彼生」的意思就是「因」和「緣」現(xiàn)起來時(此生),這個「結(jié)果」就會生出來了(故彼生)�！复擞泄时擞小沟囊馑际恰敢蚝途墶挂呀�(jīng)存在了(此有),那么「果」就會跟著存在(故彼有)。前一句是強(qiáng)調(diào)「果」生出來的那一瞬間;后一句則強(qiáng)調(diào)「果」生出來以后的存在狀態(tài)。

　　每一樣事情都有它的因和緣;每一個因和緣,它的前面一定又有它的因和緣。往后,即便是壞掉,它里頭的零件各自壞掉,它還會繼續(xù)往后發(fā)展。不管是構(gòu)成空氣污染、環(huán)境污染,或者其它情況,反正都是「此生故彼生、此有故彼有」的發(fā)展下去。觀察緣起法以后,我們會發(fā)現(xiàn)世間是無常的,一切是無我的,每一樣的東西當(dāng)下是涅槃寂靜的。用這種智慧來觀察世間,就叫做「空觀」。

　　譬如桌上這個鬧鐘是一個結(jié)果(故彼有),里面的這些干電池、螺絲、塑料盒子等等,所有零件都是因和緣(此有)。再從每個零件來看,它本身又是一個果,有它自己的形成原因。譬如這個塑料盒子是怎么來的?是因為有塑料的原料和模子(此有)。有那些條件,所以這些殼子就有了(故彼有)。

　　塑料材料也是一個果(故彼有),因為它是從化學(xué)工廠、煉油工廠被煉出來的(此有)。繼續(xù)追溯上去,每個材料一定是要「此有故彼有」的。例如有了石油,才能提煉出塑料制品、顏料、或柏油路的材料。所以每一樣產(chǎn)品都是在生產(chǎn)過程不斷變遷之下形成的。

　　有了現(xiàn)在這個「果」以后,跟周邊的其它成分合在一起,又成為一個新的產(chǎn)品。這個新產(chǎn)品再跟周邊的東西結(jié)合在一起,又成為下一個新產(chǎn)品。這樣子持續(xù)不斷,就是依照「此生故彼生、此有故彼有」的緣起法在演變。

　　以我們?nèi)藖碚f,由于父母的結(jié)合,再加上我們的前生—「阿賴耶識」的投胎,而形成了一個新生命。母親和父親只是提供一個物質(zhì)(精子和卵子結(jié)合成受精卵),還要我們的神識去跟這個物質(zhì)結(jié)合才行。從此呢,母親要喝水、吃東西、呼吸、供應(yīng)養(yǎng)份(此有),受精卵才會慢慢長大成形(故彼有),一直到誕生為止。

　　嬰兒出生后,還是依著「此生故彼生、此有故彼有」的緣起法,例如吃奶、換尿布、…才能繼續(xù)生存。從出生到死為止,身體都不斷在變化。等到死時,我們就說「此無故彼無」。沒有呼吸,沒有溫度,身體就會開始爛掉。所以我們仔細(xì)思考世間一切事情,就會發(fā)現(xiàn)它們都是按照因果的定律在變化。

　　(2)諸行無常

　　了解因果的定律以后,大家有沒有比較清楚的發(fā)現(xiàn)--世間沒有一件事是固定的?因為它都是不斷地向前推進(jìn),一直在變遷,所以是一種過程。佛法就把這種狀況叫做「諸行」,也就是「流行」的意思。我們一般都會說:「現(xiàn)在流行什么衣服、什么發(fā)型」?其實政治、經(jīng)濟(jì)、乃至整個宇宙、包括地球的運(yùn)轉(zhuǎn)在內(nèi),都是一種流行。有了智慧之后,一聽到「諸行」,你就知道世間的一切都是處在變化的過程里。

　　在這變遷當(dāng)中,沒有什么事是固定的。所以我們對于世間的一切,特別是權(quán)力、欲望,就能夠慢慢的看淡,放下。因為就算你很熱衷地追求權(quán)力,等你追求到了,沒多久又有變化,又換上別人來做了�？上�我們凡夫就是這樣愚癡,以為:「就算是一任,那怕只有三年、四年,我也甘愿!」凡夫只知道執(zhí)著,他沒有想到時間是很快速的,頂多給你做個六年、做個十年、做個幾年,權(quán)力必定要消失的。

　　慈惠法師常常講危機(jī)意識。你若明白的話,真正的危機(jī)意識就是佛教里頭的無常觀,它還包括「無我」的思想。要跟大家強(qiáng)調(diào)的是,中國佛教徒大部份都會認(rèn)為這個「諸行無常、諸法無我」太消極了,這是很大的錯誤。

　　(3)諸法無我

　　剛才說緣起法的定義是:「此生故彼生,此有故彼有。此無故彼無,此滅故彼滅」。在「此生」跟「此有」中,就含有「因」跟「緣」的作用,也就是含有兩個以上的關(guān)系條件。縱然材料和成果是一樣的,不同的運(yùn)作過程也會改變這個結(jié)果。譬如純金可以打造成一個戒指,或一個耳環(huán)�？v然純金與戒指、耳環(huán)的質(zhì)料是一樣的,但是還有提煉它的火,使它軟化的溫度。不同的技術(shù)過程,打造出來的戒指、耳環(huán)就不一樣,所以說每一樣事物都是兩個以上的關(guān)系條件所形成。

　　「諸法無我」的「我」在這里不是指「你我他」的我,而是指「獨(dú)立性」的意思,但是獨(dú)立才不會受人牽制。我們一個人受人牽制時,就會感到不自由。要你哭、要你笑、要你怎樣你都要服從,因為你是受他牽制的!那么獨(dú)立的就可以不受牽制、不受影響,本來就這樣,永遠(yuǎn)都是這樣。所以「獨(dú)立的」可以說就是「自在」的意思,沒有獨(dú)立的就不能自在。

　　能夠獨(dú)立,又能夠支配別人,我們一般就把他稱為國王。國王的權(quán)力可大了,不但能夠作主,生殺大權(quán)都掌握在他的手中,而且要怎樣就怎么樣。像秦始皇,他雖然派人去尋找長生不死的藥,但是另一方面卻又開始建造墳?zāi)埂Ｋ�那個墳?zāi)共皇撬篮蟛旁斓?而是在生前就開始打造。你看他又要找長生不老的藥,又要建墳?zāi)?可見就算是國王,在面臨生死大事時也是沒有辦法自主的。

　　從這樣「此有故彼有」的因果定律下,大家思考一下,沒有一樣事情可以獨(dú)立的。就連我們的身、心也是互相牽絆,不能單獨(dú)作用。所以當(dāng)我們精神萎糜的時候,縱然很健康也是很懶得動;就算我們的身體有時候很不好,縱然情緒很高昂,也是走不了。這就是精神跟物質(zhì)互相牽制的結(jié)果,做不了主的。到了生病時,特別是癌癥那一類的絕癥,雖然還沒死,但肉體不肯聽話啊!這要怎么辦呢?

　　所以人生在面對這兩種關(guān)系時,是無我的,不能自主的。在之前我為什么要說:「不要把無常跟無我看得太消極、太悲觀」?因為這是釋迦牟尼佛透過緣起法則來觀察世間的種種相,不管是有生命、沒有生命的,有心意識、沒有心意識的,都是在這樣輾轉(zhuǎn)相依相靠的關(guān)系下一直在向前推進(jìn),在起變化,在告訴我們世間是沒有固定樣子的。他的目的就是要指出世間的真相「因緣法、緣起法」--任何一樣?xùn)|西都沒有固定的。他是要我們正確的認(rèn)識世間,所以這并不是積極或消極的理論,而是世間的真實相。

　　所以我們不要說:「哎喲!一天到晚說無常、無我實在太消極」!這世間本來就是無我的、沒有獨(dú)立體的,唯有這樣子觀察,你才會隨緣自在啊!不這樣子觀察,你怎么能自在呢?這種是很自然、很直接的思考。我們要把觀念改變成這樣子。

　　在生活里頭,當(dāng)你看到任何一樣?xùn)|西,覺得確實好看時,在世間法來說,你不能否定每樣?xùn)|西有好壞之分。一一比較下,確實有些比較精致,有些比較粗糙;有些比較好看,有些比較不好看。這種世俗的假相,我們不能否認(rèn)它。

　　只是當(dāng)你被那種「好看、精致、功能殊勝」的外表所吸引時,要馬上返觀內(nèi)照,在心中觀察:「那是假的、那是不真實的。因緣一變,就不再那么好看,那么好用了!」否則等你離開現(xiàn)場,心里就會進(jìn)一步懷念,想了又想,那種情況就叫做「愛」。什么是「愛」?就是當(dāng)你接觸了某一個東西,某一個境界,某一個人以后,心里就深深的染著它,無法自拔。從此以后走路、吃飯、睡覺,老是想著它,眼睛張開來就想,一有空閑就想,這一種心里狀況就叫做「愛」。

　　心里有愛染,基本上是因為有「我」(五蘊(yùn))這個觀念才衍伸的,所以在生活里頭必須經(jīng)常觀察諸行是無常的、諸法是無我(無法獨(dú)立、自主)的。這樣子觀察,你才不會被外境所迷惑。你以為是真實的,其實并不是對象真實,而是從我們內(nèi)心里自認(rèn)為有一個真實的「我」(五蘊(yùn)),然后才接著有一個「外境」可得!我們不是常常聽到禪宗一些祖師講的話嗎?「猶如木人看花鳥,何妨萬物假圍繞」,「百花叢林過,片葉不沾身」。這些是要具有般若智慧才能有這樣的心境。

　　(4)涅槃寂靜

　　要培養(yǎng)正見,就要依照緣起法則、因果法則來解釋、分析這個世間。分析以后讓我們確實感受到一切都是在變遷的過程當(dāng)中,確實是如此地?zé)o常。再加上日常生活中的思考,讓它慢慢成為你的觀念。這樣子深刻地理解緣起法所得到的智慧,以及慢慢培養(yǎng)出來的人生觀,最后就有辦法從「諸行無常、諸法無我」的觀察中肯定一切事物是沒有實體的,是空的。

　　所以「無�！沟漠�(dāng)下就是空性的,「無我」的當(dāng)下也是空性的,因此這世間是空性的。就算是地球本身雖然是長久的存在著,但是它仍然不斷在運(yùn)轉(zhuǎn),從無限的時空來看,它還是有毀壞、消失的一天,所以它還是一種假相。

　　所以在緣起法的觀察中,讓我們透視出一切事物本身就是個假相。在這種虛幻的假相之下,透視到它的體性是空的。當(dāng)我們能透視出世間一切并沒有真實的生滅、來去、垢凈、增減時,就用「涅槃寂靜」來形容世間的真實相。從事相上來看,世間法都是無常的、變異的、緣起的,所以又叫做「有為法」。從體性、本質(zhì)來看,世間法是空性的、無我的、沒有真實的生滅、來去,所以又叫作「無為法」。因此空性是不離世間而成立的。

　　「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」這三個結(jié)論,我們一般都叫做「三法印」。大部份的人都會這樣說:「哦!三法印呀!你講的內(nèi)容如果符合三法印,那就是佛法了�！惯@樣講雖然沒有錯,但是這種說法太簡單了,怎么能夠解脫呢?

　　10-3經(jīng)文的意義

　　(1)觀自在菩薩

　　我們?nèi)魏我粋�人如果能夠以般若的智慧來處理事情,那你心中就不會緊張、不會擔(dān)心、罣礙,也就沒有恐怖,也沒有那種顛倒夢想。這樣的生活就叫做自在,所以《般若心經(jīng)》是要我們得到一個自在的人生。它的第一句話「觀自在」的意思,并不是說另外有一個人叫做觀自在菩薩,而是要我們每一個人做到觀自在。

　　這個「觀」就是思考、觀察。外面的境界、東西如果是你很喜愛的,你要馬上返觀內(nèi)照:「它是真實的嗎?」要用佛法來思考、觀察:「它是因緣和合才成為這樣子的,再過一段時間就會起變化,會消失的」,所以你不必太貪戀它。

　　心里既然存著「不必貪戀」的念頭,那么人家愿意給你當(dāng)然很好,不給你也無所謂,你也不用太在意�！笩o所謂」就是一種自在,這種生活態(tài)度就叫做「隨緣」。但是要隨緣,你就必須要「觀自在」,知道一切都是因緣和合�？梢韵葯z查一下,你想要追求的那樣?xùn)|西,關(guān)系條件夠嗎?因緣具足嗎?不具足那就算了,不必勉強(qiáng)追求那個「果」了。因緣具足時就隨順這個好因緣吧,但也不用太貪愛,因為它還會消失的!所以《般若心經(jīng)》里光只是這幾句話,你就知道跟我們?nèi)松�的關(guān)系是多么密切啊!

　　(2)行深般若波羅蜜多時

　　那么,菩薩是很直截了當(dāng)?shù)?依照緣起法來深刻觀察世間,而體會出它的空性,這叫做「行深般若波羅密多時」。

　　緣起的字面意思是「依因托緣而起」--依主要的「因」,加上次要的「緣」(此有),而生起這個果(故彼有)。所以世間的人、事、物都需要兩個或兩個以上的因、緣才能形成。依照這樣的因果定律來說,我們現(xiàn)在所看到的、所聽到的、所聞到的,有光靠自己就能獨(dú)立存在的個體嗎?沒有嘛!都是依因托緣而成立的,沒有實在、不變的體性,佛法把它叫做「無自性」,又叫做「空」。

　　「自性」就是能夠自己生自己,可以自己單獨(dú)成立,自己單獨(dú)存在,所以可以永遠(yuǎn)不變。符合了「自生、自成、自有、永遠(yuǎn)不變、永久有、實在有」的條件,我們才叫做「有自性」。那我們現(xiàn)在說世間的一切都是「無自性」,都叫「有為法」,是因為都需要依因托緣,靠關(guān)系條件才能成立的。不需要靠關(guān)系條件而成立,永遠(yuǎn)不變的叫做「無為法」,所以「空性」和「涅槃」都是無為法。

　　這樣子介紹到這里,不曉得你們是否能清楚了解到:「凡是世間的東西都是假的,都不是自己生的,沒有真實的,沒有固定的」?世間的真實相就是這樣。這跟態(tài)度消極或積極是不相干的,這是釋迦牟尼佛把世間的真理告訴我們�！感猩畎闳舨�羅密多時」就是說:從此以后就用這樣的理念來看世間:「凡是所看到的都是假的」。

　　(3)照見五蘊(yùn)皆空

　　「中道」就是不偏于空,也不偏于有。換句話說,不偏于物質(zhì),也不偏于精神。「空性」就是在物質(zhì)的當(dāng)體去了解它的「無實在性、無獨(dú)立性、無永存性」。你開悟了這個,就能明白「色」(身體)的當(dāng)體就是「空」,色跟空并沒有差別。所以《心經(jīng)》用「色不異空、空不異色 」來表示它的中道立場。

　　「受、想、行、識」也是這樣,隨因緣而生的�！甘堋挂欢ㄊ俏覀兊牧�根接觸六塵時,同時產(chǎn)生的一種感覺。所以它是緣起的,不是自己本來就有這樣的感受。隨著情緒的好壞不同,同樣接觸到一樣?xùn)|西,所產(chǎn)生的歡喜與痛苦感受也會不同。所以感受沒有一定,它會隨心情的變化而有不同。

　　「想」也是緣起的。由于接觸而有感受,有感受以后再分析、歸納、綜合,所以「想」也是無自性�！感小故且环N決定性,根據(jù)前面的「想」,然后決定要采取什么行動。所以這種「行」也是無自性的,緣起的。而「識」就是身、口、意這些行為變成能量化的記憶力的累積,成為我們的心意識,所以記憶力也是無自性的�！甘堋⑾�、行、識」都是無自性,所以不只「色不異空、空不異色」,還有「受不異空、空不異受」,「想不異空、空不異想」,「行不異空、空不異行」,「識不異空、空不異識」。簡單的把它歸納成「受、想、行、識,亦復(fù)如是(也是這樣子的)」,所以五蘊(yùn)(身與心)都是空的。

　　(4)度一切苦厄

　　外面的人會說:「你們學(xué)佛的人很沒有競爭力!這樣的想法完全沒有競爭力!」我要告訴各位,如果你具備了這樣的觀念,才能有辦法,因為這個才是真正的佛法。

　　為什么?因為唯有這樣,你才不容易被打倒,一切的人我是非,榮辱毀譽(yù)都不為所動,不受影響。如果你是平平庸庸的,別人不會嫉妒你。如果你非常有才華、有能力,跟你有緣的人就會覺得你很了不起;跟你無緣的人,就會很討厭你、想辦法處處打擊你、毀謗你。這個世間本來就是這樣子。

　　所以,要嘛就做一個庸碌之才,絕對是沒有人會嫉妒你、打壓你的。如果你想努力、想要有成就,那么只要有佛法,你就可以不怕種種批評、打擊、侮辱、毀謗、傷害,因為這些都是緣起的,都是無自性的,都是空的,本來就沒有實體的。這是釋迦牟尼佛告訴我們的!了解這個道理,你絕對是可以站得住,可以繼續(xù)做下去,不怕別人的種種傷害,「有佛法就有辦法」就是這樣來的。

　　各位,《般若心經(jīng)》與人生是多么的密切啊!你如果說:「那樣子太消極,太沒有競爭力!」好啊!你積極,你要有競爭力,那么他罵你一句,你就罵他三句,然后他再找兩個人來修理你,讓你很苦惱。這樣子你還能夠自在嗎?如果你以般若智慧來面對問題,就會覺得無所謂了。所以佛法是教我們用正確的人生觀來引導(dǎo)我們的生活行為,這就叫修行。你說這樣的人間佛教怎會沒有競爭力?怎么會消極?

　　(5)色不異空

　　我們眾生在迷的時候,都是希望追求一種永遠(yuǎn)不變的境界�！肝摇沟亩�義是可以主宰的、可以自由自在的。但是世間從來沒有固定過,一切事物都是關(guān)系條件的組合,不是人的意志力可以自由操縱。譬如嬰兒只要呱呱墜地,就會每天逐漸長大、老化,沒有一刻停止過。任何人都無法用意志力來讓自己青春永駐、永遠(yuǎn)健康、聰明、行動敏捷,或是永遠(yuǎn)好運(yùn)當(dāng)頭。因為我們無法永遠(yuǎn)留住青春、美好、幸福的那一刻,所以才會感受到世間是苦的。

　　因此時常觀「緣起」,慢慢的就會發(fā)現(xiàn)世間是無常的。既然是無常的,就必然是苦的。既然是苦的,就一定是無我的,不是自由自在、快樂的。聲聞的阿羅漢就是就是這樣觀緣起、觀無常,逐步分析、觀察,才知道是苦、是無我的,進(jìn)而得到解脫。如經(jīng)典所說:「見緣起即見法,見法即見佛」。這里的「見法」就是見到一切法的空性。

　　菩薩智慧比較高一點,講到緣起,就知道是空的。緣起法是物質(zhì)(色)形成的原理,任何物質(zhì)都是依因托緣而生的,因緣散掉時物質(zhì)也跟著壞滅,因此色的當(dāng)體就是空的。「色不異空」就是「物質(zhì)與它的空性沒有差別」的意思。菩薩在每個境界當(dāng)下,就能直接觀察到物質(zhì)的空性。

　　釋迦牟尼佛能夠證入涅槃,也是觀察一切法(人、事、物)都是因緣生、因緣滅,體悟它是不真實的,所以見到一切法的空性。智慧所到之處,就可以透視一切事物的假相(外在的形相),認(rèn)識整個宇宙是無自性(沒有獨(dú)立、永存、不變的特性)。所以佛以智慧為身,他的智慧叫做「法身」,他所觀察的宇宙稱為「法界」。

　　(6)空不異色

　　色(身體)的物質(zhì)體是由地、水、火、風(fēng)組成的,所以它有穩(wěn)定性、有凝聚性、有牽動性、有熟變性。地是固定性、穩(wěn)定性的;水是組合性、凝聚性的;風(fēng)會使身體動的,具有牽動性的;火是熟變性,能夠使食物、水果轉(zhuǎn)化成熱能。

　　宇宙萬物也都具備這四種基本原素,所以地水火風(fēng)不是獨(dú)立的,都要互相依存,才能形成一個物質(zhì)。物質(zhì)分開了以后,就不成為一個個體,不成一個特性,不成一個功能了,所以我們把物質(zhì)(身體或宇宙萬物)叫做「四大皆空」。

　　佛陀擔(dān)心有些人害怕宇宙一切全都是空的,那怎么證悟?怎么解脫生死呢?這是外道所理解的「斷滅空」,以為「空」就是什么都沒有,誤解了「空」的本意。所以釋迦牟尼佛再度強(qiáng)調(diào):「你不要懷疑--色就是空;反過來說,空就是色。」

　　前面跟你們說「色就是空」,這是透過緣起法的觀察,知道物質(zhì)的當(dāng)體就是假相,所以是空的。雖然體性是空的,但是因緣存在的期間內(nèi),物質(zhì)仍然是存在的,并沒有消失。所以說「空就是色」,也就是空與物質(zhì)的假相是沒有差別的。

　　對于物質(zhì)的部份,佛陀就簡單地以「色不異空,空不異色」來說明。我們凡夫在心理上習(xí)慣放不下對物質(zhì)的一切分別,例如好看、難看、精致、粗糙,很不容易看到物質(zhì)的空性,但這卻是宇宙的真理,所以佛陀再肯定一次:「色即是空,空即是色」。

　　(7)受想行識,亦復(fù)如是

　　凡是緣起的,本質(zhì)就是空的,必需靠關(guān)系條件才能成立的。你照這樣子來思惟,就知道「受、想、行、識」這些精神體也是空的。我們精神體所有的感受,包括「喜受、樂受、苦受、憂受、舍受」,這種種的感受需不需要因緣啊?

　　譬如你能夠看到眼前這樣?xùn)|西,需要幾個因緣?好多的因緣啊!首先你跟東西彼此之間要有距離,要有光線,而且東西還要在你的前面呢!接著我們的眼睛接觸到東西以后,還要透過視覺神經(jīng)(眼識)輸送到我們的第六意識,讓第六意識來判斷這個東西好不好看?那么這個「好看」的感受,你說是不是要經(jīng)過好幾個因緣? 既然是要靠因緣才產(chǎn)生的,因緣一轉(zhuǎn)變它就不存在了,所以說「受」是不實在的,受跟空是沒有差別的,這叫「受不異空,空不異受。受即是空,空即是受�！�

　　你現(xiàn)在也在「想」,「想」要不要因緣呢?你或許會說:「我們沒有看,我們沒有聽,我們只是心里頭在想」,以為這樣就不需要因緣了。眼睛雖然沒有看,但是心里為什么會想呢?因為我們的第八意識儲存著多生多世以來的符號,不只是前生的,所以我們才有辦法「想」。

　　譬如你現(xiàn)在想:「我人雖然沒有在拉達(dá)克,但是那里很美,我明年還想要再去!」你眼前沒有看到,也沒有聽到拉達(dá)克的景象,但因為你曾經(jīng)去過,所以心里頭就留下了這些符號、印象。這些符號可以自己一想再想,成為后面念頭的「因」。所以這個「想」一定要靠因緣的。既然是靠因緣才能產(chǎn)生,所以就沒有自性。這叫「想不異空,空不異想。想即是空,空即是想」。

　　「行」的意思是「決定」。你心里要采取一個決定「要去或是不要去」之前,一定先想了一些概念。所以「行」也是因緣法,隨時會再改變的。例如我說:「你們兩個都要去拉達(dá)克,那我也要去!」你說:「我給你十萬元,你不要去,好嗎?」「好!那我就不去�！顾�以這個「行」是很無常的,隨時都會改變的。所以「行不異空,空不異行。行即是空,空即是行」。

　　(8)識的來源--十二因緣的「無明、愛、取」

　　五蘊(yùn)的「識」包含了第六、第七、第八意識,也就是我們精神體的主要作用。大家記不記得在「十二緣起」里有個「無明、行、識」,或者說「無明緣行,行緣識,識緣名色」?「十二緣起」里的「行」是指過去世的身、口、意行為;「識」則是指阿賴耶識,我們前生前世的身、口、意行為的符號通通儲存在這個第八意識里。

　　「名色」的意思是「物質(zhì)與精神」,也就是我們的「身體和心理」。它和第八「識」是同時存在、同時作用的,所以「識」與「名色」并不是前后的關(guān)系。名色的主要功能就是對外界一直不斷地「(接)觸、(感)受」,所以接下來就有「愛、取、有」。

　　這個「愛」就是意業(yè)--內(nèi)心中一直不斷在想,想可愛的境界,或者想你所喜愛的人、事、物…等等。這個「取」就是身體的行為--不管是肢體的動作(身業(yè)),或者是講話的聲音(口業(yè))。身業(yè)、口業(yè)都會留下符號,這些符號會自動儲存起來,形成了我們的第八意識,叫做「有」。如果今生我們死了,就是留下這個「有」,也就是未來的「識」。

　　其實「十二緣起」不必講得太麻煩,非要十二個通通都解釋。單單講這兩個「愛、取」就夠了,因為整個人類生命的主要作用就是愛、取。這些愛、取的行為所留下的符號都會揉合成一個「識」,這就是我們所說的第八意識,也就是我們常說的大倉庫。我們每天造作的行為消失后,就留下這個大倉庫,當(dāng)我們投胎轉(zhuǎn)世時,它就是下一個生命體的開始。

　　「愛、取」的成份用一個形容詞來說,就叫做「無明」�；�本上這「愛跟取」內(nèi)在里有一種錯誤的執(zhí)著,叫做「我癡」,也就是自以為有「我」這個實體;還有慢慢的肯定一種「實實在在有我」的「我見」。由于肯定有一個自我,所以深深的愛著,稱為「我愛」。覺得自己總有強(qiáng)過他人的地方,所以事事都想要別人對我好一點,這就是「我慢」。這幾個「我癡、我見、我愛、我慢」都是從思想上的錯誤而來,它的總名稱叫做「無明」。

　　所以生死輪回就是由這個「無明」作為主導(dǎo)因素�！笩o明」是思想上的錯誤,「愛、取」是行為上的錯誤。這些錯誤做下來了就成為「有」,所以這個「有」就綜合了過去世的「無明」和「行」,全部都揉和在來生的「識」(大倉庫)里頭。以前的身口意行為就叫做「行」,現(xiàn)在的身口意行為就叫做「愛、取」。這樣子大家了解嗎?所以我們的「愛」里頭,全部都是無明,形成了一些沖動的、追取的、活躍的力量。那股沖動力量就是「情愛」,所以我們眾生又叫做「有情」。

　　經(jīng)典里常常形容眾生是「無明所覆,愛結(jié)所系」。前者是說受到一種錯誤的思想所蒙蓋,所以真正的清凈智慧無法展現(xiàn);后者是說這個愛像「打結(jié)」一樣,只要愛上一個東西,即使告訴你那個不能夠去拿,那個不能夠去吃,但是你愛的力量太強(qiáng),無法抗拒這個吸引力。沒有辦法,只好做了再說,結(jié)果苦惱、后悔都來不及了。所以說我們像被「結(jié)」綁住一樣,因此就展現(xiàn)出今生這種身體。生死就是這樣子來的。

　　這里要讓大家了解:「五蘊(yùn)」的「受想行識」當(dāng)中的識包含了前六識,也包含了我們生生世世所有的行為、起心動念所留下來的痕跡。我們佛教心理學(xué)把后者叫做「第八意識」,釋迦牟尼佛把它籠統(tǒng)的叫做「心、意、識」。

　　那么你們就可以看出這個第八意識不是獨(dú)立的,它都是由我們每天不斷的累積念頭、累積行為、累積談話以后所形成的一個大倉庫,所以它是靠因緣所生的。我們的心、意、識沒有實體,這叫「識不異空,空不異識。識即是空,空即是識」。

　　阿賴耶識的情形很難令人理解,所以我再舉一個比喻讓你們更明白。你們說,以現(xiàn)在的物理學(xué)來看,這個電燈能夠一直亮著,是什么原因?因為發(fā)電廠一直不斷地供電!這個電是由無數(shù)億的電子組成,這些電子一個接著一個,你們說它們是不是粘在一起?

　　以現(xiàn)在高科技的電子顯微鏡來看,可以看得出電子之間還是分離的�？茖W(xué)家很早以前就發(fā)現(xiàn)原子了,原子里面有電子、質(zhì)子、中子。從他們所畫出的原子圖,可以看出正電、負(fù)電彼此相吸,這個圖不曉得是把原子放大了幾百倍、幾千倍、幾萬倍才看到的。

　　所以眼前這個電是從發(fā)電廠一直不斷的供應(yīng)而來的。它是由無數(shù)億的電子一粒一粒地緊密接著,所以看起來好象并沒有間斷。但縱使是接得那么緊密,仍然還是有間斷的,你們相信不相信?要不然的話,電燈一打開就可以永遠(yuǎn)亮著,光線就可以永遠(yuǎn)固定在那邊了。電表為什么會走?就是因為電子是有間斷的,所以需要不斷地供電。

　　因緣的理論里頭有一種叫做「等無間緣」,意思是這種緣「幾乎等于沒有間隔」。發(fā)電廠輸送電子時,每一粒電子之間幾乎等于沒有間隔。我們的阿賴耶識也是像這樣,里面的念頭多到幾乎等于沒有間隔,前面的念頭在將滅未滅之中,后面的念頭緊跟著就現(xiàn)起來了,所以幾乎等于沒有間隔。

　　所以我們可以發(fā)現(xiàn)「識」也是空的。它是靠緣起產(chǎn)生的,是每一生每一世行為累積下來的符號所組成的,所以「識不異空,空不異識。識即是空,空即是識」。經(jīng)文里簡單的說:「受想行識亦復(fù)如是」,就是說受想行識也是如此。物質(zhì)體是空,精神體也是空的,這樣子兩者皆空,所以叫做「五蘊(yùn)皆空」。這樣子大家了解嗎?

　　(9)是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減

　　《金剛經(jīng)》中說佛有五眼:「肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼」,運(yùn)用般若智慧來觀照世間,知道這一切都是空性,都是緣起的這種智慧,叫做「慧眼」。如果按照這樣的理論來修行,會有什么樣的結(jié)果呢?釋迦牟尼佛告訴舍利弗要「行深般若波羅密多」,意思是不斷地照這樣來思惟。大乘菩薩這樣子深深思惟的結(jié)果,能夠「看山不是山、看水不是水」,也就是使現(xiàn)象界的這些假相消失在我們心中。

　　譬如你們現(xiàn)在在聽課,忽然間想到自己的家鄉(xiāng):「不知道現(xiàn)在媽媽在做什么?不知道那邊現(xiàn)在是什么情況?以前那個小孩現(xiàn)在不曉得有多大?…」人雖然坐在這里,心里卻一股勁兒的在回想、懷念,所以眼前的整個景像就消失掉了,只剩下腦海里頭的境界。

　　我也常舉例說:「當(dāng)你正在看書時,忽然想到家鄉(xiāng)。眼睛直直地盯著書本不動,心里卻想到家里那些人啊、事的。對你來說,現(xiàn)前的書本在那個時候等于消失了一樣,整個腦海里頭就只有『家里』這個概念存在著�！�

　　同樣的,我們用觀照般若來觀察世間的一切相狀,特別是在打坐的時候做如是觀,觀、觀、觀,整個腦筋進(jìn)入那種「涅槃寂靜」的空性當(dāng)中,外境就消失了,真正的空性顯現(xiàn)出來了,這叫做「泯相顯性」。顯現(xiàn)出來的是什么樣子?就是「不生不滅、不垢不凈、不增不減」(世間一切人、事、物的形成 、生起、消失、好壞、善惡、多寡…都是因緣生、因緣滅的,不是永遠(yuǎn)一成不變的,所以是不真實的,是假相的,是虛妄的,是空的)。

　　所以佛陀告訴舍利弗:「是諸法空相,不生不滅、不垢不凈、不增不減」。一切法的空性叫做「諸法空相」,修行人用觀照般若不斷的觀察,在禪定中你的整個腦海會慢慢地進(jìn)入那種空性的智慧境界--不生不滅,不垢不凈,不增不減,這樣子就可以進(jìn)入涅槃了�！改鶚劇沟囊馑季褪菦]有生滅、沒有垢凈、沒有增減,沒有來去。

　　(10)是故空中無色,無眼耳鼻舌身意

　　在這個時候因為外相消失了,所以說「是故空中無色」。在空性里頭不執(zhí)著現(xiàn)象界的種種差別,所以菩薩「看山不是山,看水不是水」。經(jīng)典里有時候形容「般若如大火聚,萬物攖之則燎,觸之則傷」。為什么叫做大火聚?

　　火聚是比喻智慧的意思。猛焰的大火能燒掉一切物質(zhì);甚深的智慧也能消滅一切煩惱。所有物質(zhì)體、所有有為法在遇到般若智慧時,整個世間的森羅萬象在菩薩心中全部都消失掉,只剩下空性的原理而已。所以說「是故空中無色」,或者說菩薩的慧眼在「行深般若波羅蜜多時」,見一切都是無所見。

　　所以在空性里頭看世間一切都是假相,《金剛經(jīng)》說「凡所有相,都是虛妄」。我們有了這種認(rèn)識以后,就這樣來修止、修觀成為一種習(xí)慣,慢慢地變成我們的人生觀,那么在日常生活里頭就有慧眼了。

　　無眼耳鼻舌身意,這是把「身心」再作一個細(xì)分。我們的身體為了了解外境是什么情況,所以又有眼根、耳根、鼻根、和舌根,而身體本身就是身根,再加上意念的思惟,總稱「六根」(「根」是生長的意思,六根能對外界起分別,而生出煩惱)。眼耳鼻舌是附帶在身根里頭的,可是又各自負(fù)責(zé)特殊的功能。眼睛對形形色色,耳朵對種種聲音,鼻子對不同的香,舌頭對各種酸甜苦辣的味道,所以才要作這樣的細(xì)分。

　　在日常生活里頭,大家都應(yīng)該知道什么地方最會引起妄念?你們可能聽過日本東照宮有著名的三只猴子的雕像:一只是掩住耳朵的,一只是遮住眼睛的,一只是封住嘴巴的。這就是在暗示我們不要亂說,不可亂聽,不能亂看,因為眼睛、耳朵、嘴巴最容昜引起我們的妄想。

　　了解「空中無色」以后,當(dāng)我們接觸外境時就要懂得回光返照,觀察「眼睛沒有眼睛的自性,耳朵沒有耳朵的自性,鼻子沒有鼻子的自性」。一切都是隨因緣假施設(shè)而變現(xiàn)出來,因緣滅時又消失無形。生的時候,并沒有真實的眼睛、鼻子來;死了一切歸于無形,也沒有真的眼睛、耳朵、鼻子會跑到那里去。因此才說「無眼、無耳、無鼻、無色、無身、無意」。這個「無」是「無有自性」的意思。

　　(11)無色聲香味觸法

　　前面這一段「舍利子,是諸法空相…」是告訴我們思考的方法,后面這一段「是故空中無色…」是告訴我們?nèi)粘Ｉ�活里頭要照這樣子去觀察。想到自己了,就知道無「色、受、想、行、識」的自性,無「眼、耳、鼻、舌、身、意」的自性,看到外境就知道無「色、聲、香、味、觸、法」的自性。無這個,無那個,都是在說身心和外境的體性是空的。

　　「色、聲、香、味、觸」是根據(jù)「眼、耳、鼻、舌、身」對外境的認(rèn)識功能,而對外境再作一個細(xì)分。我們對外境會有「五欲」,就是因為不知道這些色聲香味觸都是緣起的,無自性的,才會對它產(chǎn)生一種盲目的貪染、追求。

　　譬如兩物相擊才能產(chǎn)生聲音,當(dāng)你聽到聲音時,這個聲音已經(jīng)隨著音波的消散而消失無蹤了,所以聲音是緣起的,沒有自性。味道也是透過舌頭來分辨食物才能知道的,等舌頭吞下食物以后,剛才的味覺就已經(jīng)消失了,所以味道也是緣起的,沒有自性。一切形形色色的物質(zhì)雖然它的無常變化沒有那么快,不是肉眼可以立刻察覺的,但它也是一直在磨損、老舊,逐漸失去昔日的光采。以此類推,外境的色聲香味觸都是隨因緣而一直不斷變化,都是沒有自性的。

　　我們要避免對外境起妄想、起貪欲,日常修行中就要「密護(hù)于根門,飲食知節(jié)量,勤修寤瑜伽,知足心遠(yuǎn)離」�！该茏o(hù)于根門」的意思就是要好好保護(hù)我們的眼耳鼻舌身意,讓六根不要亂看、亂聽、亂說,所以在生活上必須要持戒。八正道里頭的「正語、正業(yè)、正命」就是持戒的意思。

　　其次是對于自己沒有的東西要能知足�？吹饺思矣泻玫臇|西,像VCD、DVD之類的,你也不要羨慕,沒有的話煩惱比較少啊!一切現(xiàn)成的設(shè)備,像圖書館里的書籍就已經(jīng)夠你用不完了,所以不要貪。所謂「心遠(yuǎn)離」就是不要羨慕別人的好運(yùn)氣、好福報。譬如看到幾位同學(xué)們明天就要到香港了,自己不能去,你要想:「待在佛學(xué)院比較好啊!在佛學(xué)院比較踏實一點,東奔西跑很累的」。

　　所以我們的心要遠(yuǎn)離,對外境才不容易起貪欲。并且要進(jìn)一步修禪定,禪定有成就的話,還要依正知而住�！刚�知」就是一發(fā)現(xiàn)自己的心離開所緣境了,就立刻把它拉回來�！盖谛掊昏べぁ挂彩切薅U定的一種方法,這是在睡覺之前練習(xí)「光明想」,觀想眼前都是一片光明,讓自己的心慢慢能夠在睡覺時也保持清清楚楚。

　　修禪定修到有定力以后,只要一起心動念自己就能馬上察覺。所以當(dāng)下就能判斷這個念頭是清凈的、還是雜染的?這些想法是善的、還是惡的?這些事當(dāng)做、不當(dāng)做?那種話可不可以講?那種場所可不可以去?對自己的起心動念都很清楚明白時,才有辦法修「四正勤」。

　　四正勤就是「已生惡令斷除,未生惡令不起;已生善令增長,未生善令生起」,它的意思就是讓我們在日常生活里頭好好的斷惡修善。平常我們遇到外境的誘惑力太強(qiáng)時,自然而然會生起惡的、不道德的心念。這時不能任由它生起,也不能任它滋長。

　　譬如你心里明明知道那個東西其實是不可以看的,如果還一直想要偷偷地去看,那就是你的定力不夠。沒有定力的話,對自己的意念是沒有辦法自主的。你若是有定力的話,看到不該看的東西,發(fā)現(xiàn)那是錯誤時,馬上就能斬斷這個想看的欲望,就不會繼續(xù)制造錯誤的行為,將來也不會受到惡的果報。

　　所以如果沒有禪定力量的話,四正勤是修不起來的。我們除了持戒之外,就是要好好的修禪定、修四正勤,日常生活中才有辦法這樣如法的觀察,做到「無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法」。

　　(12)無眼界乃至無意識界

　　六根(身體)、六塵(外境)、再加上六識(心理),就成了「十八界」�！附纭故恰阜懂牎㈩悇e」的意思。眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意念的功用各各不同,所接觸的外境,所產(chǎn)生的六識也都各自形成一類,所以佛法把它總稱為「十八界」。

　　眼睛負(fù)責(zé)分別物質(zhì)(色)的青黃赤白、長短方圓、大小等等,而產(chǎn)生眼識。耳朵負(fù)責(zé)分別各種順耳、逆耳的音聲(聲),而產(chǎn)生耳識。鼻子負(fù)責(zé)分別各種香臭的氣味(香),而產(chǎn)生鼻識。舌頭負(fù)責(zé)分別酸甜苦辣的滋味(味),而產(chǎn)生舌識。身體負(fù)責(zé)分別冷熱、硬軟、粗細(xì)、澀滑…的感覺(觸),而產(chǎn)生身識。意根(思考、分別的功能)就分別前一念(法)的內(nèi)容,而產(chǎn)生意識。

　　從上面可知:六根必須接觸六塵,才能有六識。這三者是同時產(chǎn)生的,沒有先后的區(qū)別,所以六識不能單獨(dú)存在。它是因緣所生的,沒有自性,所以說「無眼(識)界乃至無意識界」。能夠了解這六識是空的,就能對治我們的傲慢心(佛法稱為「我慢」)。

　　我們每一個人常常會因為自己長得比別人莊嚴(yán)、比別人健康,或是比較有錢、比較聰明,內(nèi)心就會生起一股傲慢心。對凡夫來說,只要自己有一點比別人殊勝的、優(yōu)越的地方,傲慢之相就現(xiàn)出來了。

　　譬如你們以前原本是同事,現(xiàn)在因為職務(wù)調(diào)動的關(guān)系,他變成部門的主管,而你是他的屬下。呀!過去當(dāng)同事時還不錯,怎么現(xiàn)在講起話來口氣就不一樣了呢?「我慢」是很容易生起的,所以在日常生活里頭必須要觀察「無眼界乃至無意識界」才能對治。

　　《般若心經(jīng)》也是講人生的,不是專為超渡亡者用的。你們每次誦完經(jīng)后,到靈前把功德回向給亡者時,都會先唱「南無清涼地菩薩」,然后就念一段《般若波羅蜜多心經(jīng)》,再來就是「愿生西方凈土中」。如果一個主法和尚能夠照前面說的來觀想,用《心經(jīng)》的內(nèi)容勸導(dǎo)亡者放下執(zhí)著,趕快往生西方極樂世界,這樣才能「生亡兩利」啊!

　　所以我們大家要天天誦《般若心經(jīng)》,自己要天天照見五蘊(yùn)皆空,才能遠(yuǎn)離顛倒夢想、無有恐怖。你作如是觀,就可以得到觀自在。

　　(13)無無明,亦無

　　以這個「十二因緣」來說,對這個世間的真實相不了解,就叫做「無明」。由無明引發(fā)的貪瞋癡覆蓋了我們的真實智慧,使我們一直無法解脫。佛陀不知吃過多少苦頭?修過多少苦行?經(jīng)過千辛萬苦才開悟的。但是他證悟以后,卻這么簡單地告訴我們:「諸法因緣生,諸法因緣滅」--世間沒無明盡有一樣?xùn)|西能獨(dú)立的生出來,都是要靠因緣才能生起、才能滅去,所以都是假相。

　　這樣的宇宙真理在我們聽來很容易理解,好象不覺得有什么珍貴。但是你要知道,舍利弗尊者才一聽到這兩句話,當(dāng)下就證到初果了。你看看!佛陀這么方便、這么善巧的教我們,我們反而有點懷疑。「開悟這么簡單哦?是這樣簡單嗎?」是真的這樣簡單!所以當(dāng)你悟了以后,你對佛陀會有無限的恭敬、無限的崇敬。

　　我們常說:「千年暗室,一燈即明」。無始以來我們腦筋里頭總是想到一個實實在在的「我」,所以這個無明要用觀照般若、八正道的正見、或者三法印來對治。觀察、思惟以后,肯定世間是沒有固定不變的、沒有獨(dú)立存在的人、事、物。那么過去所執(zhí)著的「我癡、我見、我慢、我愛」就這樣子破除了�！笡]有真實」不是只有外境不真實,而是連「我」也不真實的�！缎慕�(jīng)》的重點在于「我」沒有真實。把這個「我執(zhí)」破除了,就叫作「明」。

　　「明」與「無明」也都是不真實的。譬如我們這個房間,電燈一打開它就亮了起來,黑暗就不見了。那么黑暗是從那里跑掉的?當(dāng)我們又把燈關(guān)掉,光明不見了,那么光又從那一個窗戶跑出去的?所以無明的當(dāng)體就是空性的,那里有「無明」這個真實的東西呢?

　　現(xiàn)在的智慧就叫做「明」,以前的執(zhí)著就叫做「無明」。當(dāng)你「明」的時候,那里有把「無明」拿出去? 沒有! 只是把它轉(zhuǎn)型而已。所以「煩惱即菩提」,這叫做「無無明」。也不是有一個無明可以從我們的腦中捏掉、丟掉,這叫做「無無明盡」。

　　當(dāng)你想通了以后就不再迷了,過去的錯誤思想就沒有了。具體的來說,你以前認(rèn)為無論什么東西都是實在的,現(xiàn)在知道這個世間無論什么東西都是因緣生的。

　　「無老死,亦無老死盡」--沒有前面的「生」,那里有后面的「老死」呢? 所以「老死」也一樣是因緣所生的,不真實的。菩薩體會「老死」的不真實性以后,生死即涅槃,煩惱即菩提。當(dāng)下就是!

　　《般若心經(jīng)》對于人生而言,幾乎是偏于自我解脫、自我證悟,所以經(jīng)文后半部又提到:「菩提薩埵,依般若波羅密多故…究竟涅槃」。菩薩雖然觀一切法空,但最主要是「觀我空」。觀我空以后才能無我相,才能行菩薩道,證得佛果。

　　(14)無苦集滅道

　　「苦」是世間的假相。生老病死、愛別離、怨憎會、求不得苦,這些確實都是由過去世的「愛、取」符號所留下來的。我們前生有時候行善,有時候作惡,有時候起嫉妒心,有時候起歡喜心,有時候又做了什么好事、壞事。這些符號記錄下來后,收藏在我們的第八意識里。

　　今生投胎轉(zhuǎn)世以后,第八意識在過去世含藏的符號會使我們今生到了某一個年齡時發(fā)生什么事情,到了另一個年齡又發(fā)生什么事情。所以我們今生有時候因緣很好,有時候因緣不好。以前信別的宗教,譬如信一貫道,現(xiàn)在因緣到了又來信佛教,這些都是跟過去世有些因緣的。

　　所以生生世世所留下來的符號,隨著我們在經(jīng)歷這個世間時,時而有一些苦啊、樂的現(xiàn)象。但是這些「苦」并不真實,一切都是因緣和合的。地藏王菩薩與地獄眾生同樣都在地獄里頭,地獄眾生自己的心意識感覺很苦;地藏王菩薩不造墮地獄的惡因,所以他一點都不覺得苦。

　　「集圣諦」就是在過去無明的引導(dǎo)之下,我們每天不斷的透過「愛」跟「取」來累積身口意的行為。當(dāng)它凝聚成為一股強(qiáng)大的勢力以后,我們就不得不去投胎轉(zhuǎn)世。所以「集」(愛跟取)也是因緣所生,不真實的。

　　「滅圣諦」是說圣者的「斷除煩惱」其實并不是真實的滅掉什么東西,他只是感受到一種空性的狀態(tài)而已。所以菩薩雖然證入涅槃,他也是無所得。這對一般人來說是不容易理解的。特別是中國佛教徒大部份都是修凈土宗、禪宗、或密宗,難以體會這樣微妙的佛法,實在是很可惜的。

　　「道」就是我們修行的方法。八正道就是佛陀告訴我們一種體驗真理的方法。但是證悟以后還需要什么「道」?這就像坐船過河,船只是個工具,你上岸以后總不能把船扛在肩上背著走吧!「道」只是一個工具,沒有實在相。所以《金剛經(jīng)》說:「知我佛所說法,如筏喻者。法尚應(yīng)舍,何況非法。」

　　(15)無智亦無得

　　「無智亦無得」并不是說「沒有智慧,也沒有得到」,而是說我們觀察緣起法的這種空性智慧叫做「無分別智」,所證悟到的智慧是空性的,所觀察的外境(色聲香味觸法)也是空性的。以這樣「無分別的智慧」來觀察「無分別的境界」,深知兩者都是空性的狀態(tài),這叫「無智亦無得」。

　　「以無所得故」是總結(jié)前面所說的「無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界乃至無意識界,無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得」。為什么?因為知道一切都是空的(以無所得故)!

　　《金剛經(jīng)》講的「無住生心」,就是以「無所得」的空性智慧做基礎(chǔ),來度眾生。菩提薩埵必須這樣子才能行六度波羅蜜而無有恐怖,不畏佛道的長遠(yuǎn),難行能行,難忍能忍,所以才能夠自在�！溉�世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提」--證悟最高的境界(無上正等正覺),也是要用般若啊!大家如果用這樣的道理來處理人事問題,就會很自在。有佛法就有辦法!所以大家一起用功,一起來努力吧!這都是生活上的佛法。

　　10-4如何達(dá)到內(nèi)在的超越

　　由于「照見五蘊(yùn)皆空」,所以在假相上固然有一個五蘊(yùn)假合的「我」,但是在理念上清楚知道「我」是空性的,所以就消失原來對假相的執(zhí)著。這情形好比看書起了妄念。書本是放在眼前,可是妄念一起,就想到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方去了。眼睛雖然瞪著書本,卻根本不知道里頭印了什么字?同樣的,當(dāng)我們一直不斷的參究這些話頭:「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,配合著思索「緣起性空」、「色不異空、空不異色」時,智慧就不斷加深。等到定力不斷加深,就能深入「一切無所有,一切無所見」的境界,而達(dá)到內(nèi)在的超越。這時心中完全泯滅了外界的假相。其實外界并不是真實的消失,只是好象看書起妄念以后,書本在眼前而眼睛不見其書。當(dāng)我們的念頭經(jīng)常不斷地在思惟「凡所有相,皆是虛妄」,到最后能夠看透一切假相時,心中就現(xiàn)出它的真實相。所以達(dá)到內(nèi)在超越的時候,內(nèi)心是處在「不生不滅、不垢不凈、不增不減」的境界里。因此菩薩度化眾生時沒有障礙,因為他知道一切都是虛妄相。在日常生活里頭,就是這樣運(yùn)用《般若心經(jīng)》來作修持。開悟了,懂得這個道理,那么,隨境界一現(xiàn)起,當(dāng)下就知道境界無自性,凡所有相皆是虛妄。這樣子在日常生活中好好用功,就可以解脫、自在。這就

　　是生活的佛教、人生的佛教。

　　(1)「觀自在」的境界

　　禪宗不是說:「你就是佛」嗎!你要問什么是佛?就要體悟「當(dāng)下就是」,「全體都是」!「郁郁黃花,無非般若。青青翠竹,皆是妙諦」,「溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身」。眼睛所見,到處都是無自性。當(dāng)下就是!

　　你真明白,就能整天自在,隨時隨地像菩薩那樣安詳,又帶有一點點慈祥的微笑。諸佛菩薩在他的莊嚴(yán)圣容里頭,不但有威嚴(yán)又有一點慈祥,又像是微笑,又是心無一物。因為持戒而臉相莊嚴(yán);心性慈悲,無有怨恨不滿,所以能夠慈祥;內(nèi)心有甚深智慧,心無一物可罣礙,所以能夠面帶微笑。大家要能夠過得快樂,生活得無憂無慮,就得照見五蘊(yùn)皆空,才有辦法啦!

　　(2)以空觀來行六度

　　所以,持戒時,心中無有能持戒的人,無有所破毀的戒條。所守持的戒條,所持戒的功德,都不可得。修忍辱時,我相既除,人相也除。既無我相、無人相,那里還有忍辱相可得呢?所以忍辱也沒有自性。

　　透視我空、法空以后,行六度波羅蜜時,就是以智慧來引導(dǎo)前五度,知道前五度波羅蜜都是無自性。因此行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)時「無我相」,接受布施、忍辱的對象也是「無人相」。自我的五蘊(yùn)是空的,他人的五蘊(yùn)也是空的。

　　在這樣的情況下度化如夢如幻的眾生,就達(dá)到真正的「無所住」。心里不執(zhí)著一切,這叫「離一切相」。「無我相、無人相、無眾生相」,既然無這些相,當(dāng)然沒有來去、生滅、生死的時間長短相,所以就「無壽者相」。離四相、絕百非、無所住,這就是菩薩的修行。

　　所以菩薩應(yīng)無所住,不住于色,不住聲、香、味、觸、法,而行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定。全部都以般若智慧來做引導(dǎo),廣行六度萬行,處處無住,處處離相。唯有這樣子才叫做菩薩,否則如有所住,就不名為菩薩。

　　(3)解脫的生活

　　所以一些證悟的高僧,像濟(jì)公或是布袋和尚,外表看起來嘻嘻哈哈、瘋瘋癲癲的,其實是看透了世間的一切。這世間有時候是非常虛假的,看透了,就不會在意任何富貴、權(quán)力、地位!你或許會說:「明天老板就要把我辭掉,我飯都不得吃,還笑得起來嗎?」是不錯啦!在家居士有種種的因緣障礙,修道就比較困難。

　　但你如果運(yùn)用《心經(jīng)》的道理,縱然一貧如洗,你也得清楚:「一切都是有因有緣的」。貧窮有貧窮的因緣,富貴有富貴的因緣,所以你沒有什么好罣礙的。只要你心地慈悲,有正知正見,肯發(fā)菩提心,那么天無絕人之路,再貧窮也不會餓死的。唯有這樣子你才能自在,才能夠無罣礙。

　　過去的這些執(zhí)著、貪念都是叫做「虛狂妄取、顛倒夢想」。唯有徹底的照見五蘊(yùn)皆空,沒有像過去那樣認(rèn)為「這是我的、你的」,「這是我喜歡的」,「這是我討厭的」,才能真正的遠(yuǎn)離顛倒夢想,一切隨緣。

　　有緣的、該來的,自然就會來;無緣的、該走的就讓他走。隨緣就能放曠,任性逍遙。唯有這樣子,才能夠真自在、真解脫呀!而這種法門無上、微妙、中道,確實能除一切苦,真實不虛,所以說佛法稀有難得。今生寧可貧窮,只要依佛法來修,依佛法來做,就能夠得大自在,得大解脫�！附抑B揭諦」是后代的人加上去的。它的意思是「去啊!去啊!歸投三寶!我們一起歸投你!」《般若心經(jīng)》原本從《大般若經(jīng)》中擷取出來時,是沒有這幾句的。總結(jié)以上所說,這《般若心經(jīng)》是要自己修的,不是念給佛陀聽的。大家好好的努力吧!