智慧的內(nèi)容——《中論》四句偈

　　各位同參,專心諦聽(tīng)!今天要講的般若內(nèi)容,主要是引用大乘佛教龍樹(shù)菩薩的《中論頌》里面一句很著名的話來(lái)解釋:“因緣所生法,我說(shuō)即是空;亦為是假名,亦是中道義”。這句話也是中國(guó)天臺(tái)宗用來(lái)成立的教理——“一心三觀”的依據(jù)。

　　9-1 “因緣所生法”

　　首先來(lái)看因緣法,它是佛陀觀察世間以后所體證的真理,并不是憑空想像出來(lái)的一種哲理。世間上任何一件事物,不管是有生命的、沒(méi)有生命的,有心意識(shí)的、沒(méi)有心意識(shí)的,都是由兩種以上的元素、材料或關(guān)系條件組合的。不同材料或者不同的關(guān)系構(gòu)成不同的結(jié)果,佛法把它叫做“一合相”。

　　我們世間的人就把“兩種以上的材料、元素、關(guān)系、條件”組合成的每一樣?xùn)|西認(rèn)為是實(shí)實(shí)在在的,所以產(chǎn)生一種盲目的染著、執(zhí)著,想要貪愛(ài)、追取,因此造出種種的善業(yè)、種種的惡業(yè)。學(xué)佛最重要的就是要看穿世間的假相。一旦看穿了,那個(gè)層次就是我們的本來(lái)面目,就是所謂的實(shí)相。

　　例如一本書(shū)是經(jīng)過(guò)作者思考,還有筆、電腦、打字機(jī)等種種的因緣寫(xiě)出稿子,再經(jīng)過(guò)印刷廠制造成一本書(shū)。這一本書(shū)的“近因緣”是作者的學(xué)問(wèn)、知識(shí)和文筆的技巧;“遠(yuǎn)因緣”則是這個(gè)作者靠什么因緣來(lái)到世間,他憑什么因緣得到知識(shí)學(xué)問(wèn)。

　　一本書(shū)的成立要經(jīng)過(guò)那么多的因緣、關(guān)系、條件組合而成的,所以這一本書(shū)是因緣和合的。既然是靠因緣和合的,就很容易知道它不是自己有的,它是靠因緣有的。它不是自己生的,它是靠因緣生的。它不是自己成立的,它是靠因緣組合而成立的。

　　所以只要你能講出一樣?xùn)|西,世間上的任何一樣?xùn)|西必然是要兩個(gè)元素、關(guān)系、或者條件、材料的組合吧!有生命的個(gè)體也是這樣子,總是要靠母體在某種過(guò)程中生下來(lái)的。

　　所以佛法說(shuō)“諸法因緣生”。“因”是形成這個(gè)結(jié)果的主要部分,“緣”是所有能夠幫助形成現(xiàn)在這個(gè)結(jié)果的那些關(guān)系條件。“因”跟“緣”和合起來(lái),就是一個(gè)“果”。所以每樣?xùn)|西都叫作“果”。

　　例如這個(gè)禪堂就是個(gè)果。禪堂之所以成為禪堂,必然有它的因,基本上有“土地”為因,“材料、設(shè)計(jì)圖、人工”為緣,才能構(gòu)成這個(gè)禪堂。又比如大師三十年前賣掉房子來(lái)買這塊土地,那么大師就是“因”,信徒的需要為“緣”,買下這個(gè)山頭、蓋這個(gè)道場(chǎng)為“果”。

　　世間的一切就是這樣子,主要的“因”加上次要配合的條件為“緣”,產(chǎn)生了“結(jié)果”。不管是“同時(shí)的因果”或是“相續(xù)的因果”,必然通通包含了兩種以上的因素、條件、關(guān)系,所以叫“諸法因緣生”。

　　9-2 “我說(shuō)即是空”

　　因緣所生的果,我說(shuō)即是空。佛法說(shuō)這種狀況叫做“空”,所以“空”是靠一切因緣的假施設(shè)、假合而成的。沒(méi)有真實(shí)的獨(dú)立體,沒(méi)有真實(shí)的永恒體,沒(méi)有真實(shí)的實(shí)在體,所以不是獨(dú)一的,不是永恒的,也不是實(shí)在的。只要一個(gè)因和一個(gè)緣構(gòu)成一個(gè)結(jié)果以后,它會(huì)影響左右前后的關(guān)系,它本身也會(huì)受周圍環(huán)境的影響而改變它自己。

　　例如這個(gè)房間的周圍圓圈本來(lái)沒(méi)有地毯,由于走路時(shí)有聲音,會(huì)干擾靜坐的氣氛,有這種“需要”為緣,所以鋪上了地毯。可見(jiàn)種種的需要都是成為后面結(jié)果的因緣。每一個(gè)果能夠影響前后的因果,也受前后因果的影響。一般人都會(huì)講:“目前自然生態(tài)的環(huán)境保護(hù)是一種因果循環(huán)”,其實(shí)一點(diǎn)兒也不錯(cuò)。

　　我們既然了解一切都是靠因和緣而生的,所以一切都沒(méi)有自己的體性,都是靠因緣而成為這個(gè)樣子,或者靠因緣而成為那個(gè)樣子。例如塑膠原料由于模子的大小不同,而成為家庭用具,或成為工業(yè)用品,或是成為建筑材料。“緣”的不同,就好比工廠里的設(shè)備、管理人員的素質(zhì)不同,所以作為產(chǎn)品的“果”就不一樣了。

　　可見(jiàn)每一樣?xùn)|西都是隨因緣而成立的,沒(méi)有自己的體性。成立以后又受周邊的影響,使它的質(zhì)量不斷地改變,終于破壞、消失。消失并不是真的消失,能量的歸于能量,質(zhì)量的歸于質(zhì)量�；蛘卟煌�的質(zhì)量分散開(kāi)來(lái),又去和能夠跟它相應(yīng)的一些材料結(jié)合起來(lái),構(gòu)成另外一樣?xùn)|西。

　　所以一切事物都是在因緣的變化之下,成為這個(gè)樣子或成為那個(gè)樣子,沒(méi)有一樣?xùn)|西有自己的體性。因此佛法說(shuō)世間一切只要是靠因緣生的,都是“無(wú)自性”(沒(méi)有自己獨(dú)立不變的體性),無(wú)自性的本意就是“空性”的意思。

　　中國(guó)佛教因?yàn)橐�、兩千年�?lái)已經(jīng)深入到日常生活中,因此大部分的人平常都能談得出一點(diǎn)佛法來(lái),只是不明白世間的真實(shí)相而已。所以我們學(xué)習(xí)佛法,最重要的就是要認(rèn)識(shí)宇宙世間的真實(shí)相。要認(rèn)識(shí)這些真實(shí),那就唯有透過(guò)緣起法才能解釋世間的一切,才能點(diǎn)破世間的假相,才能讓我們透視假相而得到證悟:它的真實(shí)本來(lái)就沒(méi)有所謂的生滅。

　　9-3 “亦為是假名”

　　我們正確的認(rèn)識(shí)世間既然都是因緣生的,都是一種假相,就能得到一些結(jié)論:

　　(1)沒(méi)有一樣?xùn)|西是固定的

　　所以一旦因緣成立以后,它又會(huì)去影響別人,也會(huì)受別人影響,然后不斷的變化,所以沒(méi)有固定的、永恒的“果”。這種“諸行無(wú)常”的道理,我們雖然也能講給別人聽(tīng),安慰別人世間是無(wú)常的,事實(shí)上真的有一件重大事情發(fā)生在你身上的時(shí)候,你是放不下的。為什么?因?yàn)?ldquo;諸行無(wú)常”是你得來(lái)的知識(shí),不是你的正見(jiàn)。

　　你只不過(guò)是耳朵聽(tīng)一聽(tīng),或是自己觀察世間,體會(huì)到“無(wú)常”,并沒(méi)有從緣起法去深刻的思惟,再加以深入的觀察,然后對(duì)這種見(jiàn)地做一種肯定:肯定世間在緣起法、因果定律之下,從有到無(wú),從生到滅,從生到死,必然是無(wú)常的。我們學(xué)佛不要學(xué)別的,先能夠把這種正見(jiàn)培養(yǎng)起來(lái),你才有可能解脫。

　　平時(shí)偶而講一講“世間無(wú)常”,怎么能構(gòu)成你的人生觀呢?必須時(shí)時(shí)刻刻去思惟“諸行無(wú)常”。為什么?一切都是緣起的�？恳蚓墡�動(dòng)而現(xiàn)起,依因托緣而生起,叫做“緣起”。既然是靠因緣而現(xiàn)起,就不是自己現(xiàn)起,就不是自己生,就不是自己有,就不是自己成的。肯定這一切都是假相,都是無(wú)常的。在無(wú)常之下,我們?yōu)槭裁匆獔?zhí)著權(quán)力、地位呢?

　　你有執(zhí)著、有貪求,有求則苦,無(wú)求乃樂(lè)。有求就害怕“求不得”的痛苦,有求是一種顛倒的虛狂妄取。世間是不真實(shí)的,你為什么一定要追求?這叫盲目的追求。得到權(quán)力,你又能夠怎么樣?過(guò)幾年不是還要換人嗎?學(xué)佛能夠正確的觀察緣起法,就能夠正確的認(rèn)識(shí)世間的無(wú)常相,才能真正放下權(quán)力、名位、和欲望。

　　能放下,你就沒(méi)有患得患失的心態(tài)。沒(méi)有患得患失的心態(tài),就是“自在”。能夠?qū)�緣起法做如是觀而得到自在,這個(gè)人就叫做“觀自在”。各位想要自在嗎?唯有觀察緣起法!緣起法是解脫生死、當(dāng)下自在的不二法門(mén),這是佛陀證悟的。

　　(2)每一樣?xùn)|西都沒(méi)有獨(dú)立的個(gè)體

　　每樣?xùn)|西那里有一個(gè)獨(dú)立體?“我”的定義是“能夠主宰,能夠獨(dú)立”的。以人來(lái)說(shuō),包含了物質(zhì)與精神兩部分。物質(zhì)又分為“地、水、火、風(fēng)”;精神又分為“受、想、行、識(shí)”。以眾多的精神體和物質(zhì)體結(jié)合而生,簡(jiǎn)單的說(shuō),就是“色、受、想、行、識(shí)”這五眾的和合,叫作“眾生”。

　　所以“人”并沒(méi)有實(shí)在的個(gè)體。一旦死了,“地、水、火、風(fēng)”各歸各的,“受、想、行、識(shí)”回歸到這個(gè)識(shí),繼續(xù)附著在下一個(gè)名色(注:精神與物質(zhì)),成為另外一個(gè)個(gè)體,繼續(xù)再投胎轉(zhuǎn)世。“識(shí)”只不過(guò)是我們身、口、意的行為從“質(zhì)量”轉(zhuǎn)換成“能量”的無(wú)量無(wú)邊的記憶力,所以它是緣起法,是不真實(shí)的。

　　能夠觀“諸法無(wú)我”,對(duì)世間的欲樂(lè)——色、聲、香、味、觸,或財(cái)、色、名、食、睡等五欲,及男女情欲,就能慢慢轉(zhuǎn)淡、慢慢放下,現(xiàn)生就能在五欲、情欲方面得到解脫自在。

　　9-4 “亦是中道義”

　　在經(jīng)典里頭,像 《般若心經(jīng)》最先告訴我們的是觀照的方法,觀照一切是緣生的,它體性是空的。地、水、火、風(fēng)沒(méi)有真實(shí),所以組成的“色”就沒(méi)有真實(shí)。它的體性是空的、是無(wú)自性的。觀察一切形形色色的事物,它的當(dāng)體沒(méi)有自性,無(wú)自性就是空。所以“空”是從物質(zhì)當(dāng)體去觀察出來(lái)的,這就是“中道”思想。

　　現(xiàn)代物理學(xué)說(shuō)是電子、質(zhì)子和中子構(gòu)成了原子,不同數(shù)量的原子構(gòu)成不同型態(tài)的東西,產(chǎn)生不同的功能,所以它的名稱也不同。一切隨因緣成為這樣,成為那樣,而有不同的形狀、大小、體積、功能、作用。所以世間一切都是緣生緣滅的假相,都是虛妄不實(shí)的。

　　“緣生的”就是物質(zhì)的現(xiàn)象,“體性是空的”就是它的真實(shí)相。所以色和空是相同的,色就是空,空就是色。能夠透視它的虛妄不實(shí),當(dāng)下就能認(rèn)識(shí)它的無(wú)自性(注 :沒(méi)有獨(dú)立不變的體性)。因此知道假相的“現(xiàn)起、存在、變化、消失”不是真實(shí)的,并沒(méi)有永久不變的生滅現(xiàn)象,所以《心經(jīng)》把它叫作“不生、不滅”。

　　就好像虛空一樣,不管烏云、白云怎么現(xiàn)起、怎么消失,對(duì)虛空并沒(méi)什么影響。這個(gè)沒(méi)有變動(dòng)的“虛空”可以勉強(qiáng)譬喻成我們的“真實(shí)相”或“空性”。虛空并沒(méi)有動(dòng)搖,虛空并沒(méi)有生滅,虛空并沒(méi)有垢凈。所以一切法的真實(shí)相里,是不生不滅、是不垢不凈、不增不減。這種體悟就是“涅槃”的境界。只是用“寂靜”來(lái)形容“成、住、壞、空、生、住、異、滅”等種種變化的不真實(shí)而已。

　　透過(guò)緣起法來(lái)認(rèn)識(shí)世間的假相,就能夠進(jìn)入到世間的真實(shí)相。觀一切法即是緣生而無(wú)自性,就是見(jiàn)到一切法的法性,所以“見(jiàn)緣起即見(jiàn)法,見(jiàn)法即見(jiàn)佛”。這個(gè)“見(jiàn)性成佛”也就是我們參禪、明心見(jiàn)性的最終目標(biāo),也是皈依三寶里的“皈依法”、“皈依涅槃”的最終目標(biāo)。

　　學(xué)佛的最高層次就是皈依法,皈依涅槃。涅槃是一切法的真實(shí)相——不生不滅、不垢不凈、不增不減。要先不斷從緣起法來(lái)觀察世間,培養(yǎng)“諸行無(wú)常”、“諸法無(wú)我”這樣的見(jiàn)地。慢慢的一方面得到解脫自在,一方面對(duì)世間毫無(wú)貪戀,而逐漸與涅槃的真實(shí)相相契合,進(jìn)入“涅槃寂靜”的境界。

　　有了這種心意識(shí)的見(jiàn)地,就是正見(jiàn)的“成就”。這對(duì)解脫生死來(lái)說(shuō),是真正的“出離心”,出離三界、出離五欲、出離世間法而進(jìn)入“出世間法”。

　　9-5 斷除生死的過(guò)程

　　從緣起法來(lái)觀察,解脫生死是有可能的。前面跟大家講過(guò),由于六根接觸六塵,緣“觸”而有感“受”,緣“受”而生起“愛(ài)”著,緣“愛(ài)”而有“取”,緣“取”而有“有”、緣“有”而“生”,緣“生”而“老死”,緣起法的“流轉(zhuǎn)門(mén)”就是這樣下來(lái)的。

　　現(xiàn)在回觀“還滅門(mén)”,六根接觸六塵時(shí)起了“出離心”,不貪戀世間,所以觸滅則受滅,受滅則愛(ài)滅,愛(ài)滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死滅,老死滅盡則一切痛苦皆除,因此得大解脫,得大涅槃。

　　大家要有這樣的知見(jiàn),這就是正見(jiàn)。從大乘佛法來(lái)說(shuō),這叫“般若的空性智慧”,能夠觀一切法空。為什么?觀察一切法都是因緣和合的,都是緣生無(wú)自性的。

　　語(yǔ)言是透過(guò)思惟才有的。心不平則鳴,有意見(jiàn)一定是有“接觸,感受”以后,才會(huì)想像、分析,得到概念而成為語(yǔ)言。因此語(yǔ)言是緣起法,是無(wú)自性的。心念的思惟一定也要透過(guò)六根的接觸,才會(huì)有思惟分別,所以思惟也是緣起法,也是無(wú)自性。身體的任何動(dòng)作也是一定都跟外境有因緣,才會(huì)有動(dòng)作。

　　所以,所有的語(yǔ)言相、文字相、心念相、世間一切相,凡所有相都是虛妄,都是緣起法。此有故彼有,此生故彼生。認(rèn)識(shí)它的實(shí)在體性,就知道一切是假相,一切的本來(lái)是不生不滅,就不會(huì)加以虛狂妄取,不采取行動(dòng)就不會(huì)繼續(xù)造業(yè)。

　　沒(méi)有造業(yè),再加上定力的培養(yǎng),業(yè)的這股潛在力量就不會(huì)形成一種沖動(dòng)力來(lái)引導(dǎo)我們投胎轉(zhuǎn)世。所以認(rèn)識(shí)世間的真實(shí)相,叫作“般若智慧”,又叫作“明”。原本我們認(rèn)為世間是實(shí)實(shí)在在的,叫作“無(wú)明”。以空性慧的“明”來(lái)對(duì)治虛狂、妄取、顛倒的“無(wú)明”,這樣子我們自然有解脫生死的可能。

　　大家對(duì)世間的一切要作如是觀察。為了要培養(yǎng)這樣的一個(gè)觀念,就把“凡所有相,皆是虛妄”當(dāng)作你的話頭,作為你的疑情也可以。常常參究“凡所有相,皆是虛妄”,“凡所有相,皆是虛妄”。為什么?緣生無(wú)自性。就是這樣子。

　　你能夠經(jīng)常地思惟“凡所有相,皆是虛妄”、“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影…”這種不實(shí)在相,經(jīng)常作為你參究的話頭,甚至成為你的口頭禪,一樣能構(gòu)成對(duì)外境的一種自在、解脫的力量。這樣子成為你的口頭禪、或是思想的一部份。而當(dāng)禪定的力量慢慢地達(dá)到“近分定”、“未到地定”,或是能夠達(dá)到“根本定”更好,自然會(huì)引發(fā)空性的無(wú)漏智慧。

　　以這樣空性的無(wú)漏智慧,來(lái)觀察世間無(wú)自性的一切假相,就是以“無(wú)分別智”觀察世間的“無(wú)分別境界”。最后契入時(shí),全體脫落,得到內(nèi)在的超越,這就是達(dá)到“諸法空相,不生不滅、不垢不凈、不增不減”的證悟境界。因?yàn)槟苡^的智慧是無(wú)自性的,所觀的境界也是無(wú)自性,契入成為一體,所以叫作“無(wú)智亦無(wú)得”。

　　大家今天開(kāi)始,了解緣起法以后,你就要懂得徹底的放下。人生最后是一無(wú)所有的,“千間房屋一張床,家財(cái)萬(wàn)貫三餐飯”。生不帶來(lái),死不帶去。世間一切亂紛紛,最后是不了了之。你能夠帶走什么呢?放下吧!真能放下,才能真得解脫。大家參話頭也可以,觀空也好,繼續(xù)用功。