十一 增一經(jīng)

　　(十一)增一經(jīng){九}

　　大意:

　　此經(jīng)是以佛說(shuō)的方式,以法相之分類(lèi)法,而依1.成法,2.修法,3.覺(jué)法,4.滅法,5.證法,各增一至十之增一之法,而其法相的內(nèi)容,即和十上經(jīng)并沒(méi)有甚么差別。

　　大意:本經(jīng)和眾集經(jīng),乃至十上經(jīng),都出自于同一原典之感。唯以佛陀所說(shuō)為其異處。內(nèi)容同為是法相的分類(lèi)法。如依(1)成法,(2)修法,(3)覺(jué)法,(4)滅法,(5)證法等,皆由一法而增一法,乃至增至于十法。和十上經(jīng)大同小異。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)(為舍衛(wèi)城,以城為國(guó)之名)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園(本為祇陀太子所有的林園〔地上林木,由他所捐,故為祇樹(shù)〕。哀恤孤危之人而有名的給孤獨(dú)長(zhǎng)者,信佛而購(gòu)其地,而建精舍奉佛及僧的道場(chǎng),故為給孤獨(dú)園),和大比丘眾,一千二百五十人都俱在。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「我要為你們說(shuō)微妙之法,上中下言(始終一貫)均為是真正的,義與味,都為清凈,梵行都具足,所謂一增法是。你們要注意的聽(tīng)!聽(tīng)后要善思念它,當(dāng)會(huì)為你們講說(shuō)。」

　　這時(shí),諸比丘們都受教而聽(tīng)佛的教言。佛陀乃告訴諸比丘們說(shuō):「我要講的一增法是甚么呢?一增法就是所謂一成法、一修法、一覺(jué)法、一滅法、一證法。甚么叫做一成法呢?所謂不舍善法是。甚么叫做一修法呢?所謂常自念身是。甚么叫做一覺(jué)法呢?所謂有漏之感觸是。甚么叫做一滅法呢?所謂有我慢是。甚么叫做一證法呢?所謂無(wú)礙心解脫是。

　　又有二成法、二修法、二覺(jué)法、二滅法、二證法。甚么叫做二成法呢?所謂1.知慚,2.知愧是。甚么叫做二修法呢?所謂1.止(定),與2.觀(慧)是。甚么叫做二覺(jué)法呢?所謂1.名(心)與2.色(物體)是。甚么叫做二滅法呢?所謂1.無(wú)明,2.有愛(ài)是。甚么叫做二證法呢?所謂1.明,與2.解脫是。

　　又有三成法、三修法、三覺(jué)法、三滅法、三證法。甚么叫做三成法呢?第一就是親近善友,第二就是耳聞法音,第三就是法法成就。甚么叫做三修法呢?所謂三種的三昧(正定):1.空三昧,2.無(wú)相三昧,3.無(wú)作三昧。甚么叫做三覺(jué)法呢?所謂三受:1.苦受,2.樂(lè)受,3.不苦不樂(lè)受(舍受)。甚么叫做三滅法呢?所謂三愛(ài):1.欲愛(ài),2.有愛(ài),3.無(wú)有愛(ài)。甚么叫做三證法呢?所謂三明:1.宿命智,2.天眼智,3.漏盡智。

　　又有四成法、四修法、四覺(jué)法、四滅法、四證法。甚么叫做四成法呢?第一就是住于中國(guó),第二就是親近善友,第三就是自謹(jǐn)慎,第四就是宿植善本。甚么叫做四修法呢?所謂住于四念處:1.比丘對(duì)于內(nèi)身之身觀(觀察身為不凈之物),精勤而不懈怠,憶念而不忘,而舍棄對(duì)于世間之貪愛(ài)。其次也須作外身之身觀(觀察自身以外的一切色相為不凈),要精勤而不懈,憶念而不忘,而舍棄對(duì)于世間的貪。更須作內(nèi)外身之身觀(觀察自身與身外之物均為是不凈),要精勤不懈,憶念不忘,而舍棄對(duì)于世間的貪愛(ài):對(duì)于2.受,3.意,4.法之觀察也是同樣的道理。(觀受是苦,觀心無(wú)常。觀法無(wú)我,均由內(nèi)身,而外身,而內(nèi)外身去觀察)。甚么叫做四覺(jué)法呢?所謂四食:1.摶食,2.觸食,3.念食,4.識(shí)食。甚么叫做四滅法呢?所謂四受(四法攝受,對(duì)于苦行與樂(lè)行,而將其苦樂(lè)之報(bào),分為四組的)。1.欲受(欲取,于欲界而緣五欲而起者),2.我受(我語(yǔ)取,我語(yǔ)為內(nèi)身,依此內(nèi)身而說(shuō)我,故名),3.戒受(戒禁取,緣于戒禁-非道計(jì)為道,為圣道之怨),4.見(jiàn)受(見(jiàn)取,見(jiàn)即取,以自己之知而執(zhí)自見(jiàn)為是,而受)。甚么叫做四證法呢?所謂四沙門(mén)果:1.須陀洹果(入流,初果),2.斯陀含果(一來(lái),二果),3.阿那含果(不還,三果),4.阿羅漢果(無(wú)生、應(yīng)供,四果阿羅漢)。

　　又有五成法、五修法、五覺(jué)法、五滅法、五證法。甚么叫做五成法呢?所謂五滅盡支(五種得涅槃而滅盡苦之道的要件):第一就是信佛為如來(lái)、至真,十號(hào)都具足。第二就是無(wú)病,而身常安隱。第三就是質(zhì)直而沒(méi)有諛諂,而直趣于如來(lái)的涅槃的徑路。第四為專(zhuān)心不亂,諷誦不忘。第五為善于觀察法之起滅,以賢圣之行,而盡于苦本。甚么叫做五修法呢?所謂五根:1.信根,2.精進(jìn)根,3.念根,4.定根,5.慧根。甚么叫做五覺(jué)法呢?所謂五受陰:1.色受陰,2.受受陰,3.想受陰,4.行受陰,5.識(shí)受陰。甚么叫做五滅法呢?所謂五蓋:1.貪欲蓋,2.瞋恚蓋,3.睡眠蓋,4.掉戲蓋,5.疑蓋。甚么叫做五證法呢?所謂五無(wú)學(xué)聚:1.無(wú)學(xué)戒聚,2.無(wú)學(xué)定聚,3.無(wú)學(xué)慧聚,4.無(wú)學(xué)解脫聚,5.無(wú)學(xué)解脫知見(jiàn)聚(以上乃以戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)之五種法蘊(yùn)為無(wú)學(xué)之法聚-成就無(wú)學(xué)果所需的五分法)。

　　又有六成法、六修法、六覺(jué)法、六滅法、六證法。甚么叫做六成法呢?所謂六重法(六種可敬重之法)。如果一位比丘,能修學(xué)六重法的話,就會(huì)可敬可重,而和合于眾,不會(huì)有諍訟,獨(dú)行而沒(méi)有雜亂。那六種呢?于是,比丘,其1.身常行慈,以及修學(xué)梵行,而住于仁愛(ài)之心的話,就名叫做重法,為可敬可重,和合于大眾,而沒(méi)有諍訟,獨(dú)行而沒(méi)有雜亂。其次,比丘!2.口行慈,3.意行慈,以自己的供養(yǎng)物,以及缽中有余之物,4.給與人共享(利養(yǎng))而不懷有彼此人我之心。其次,比丘!對(duì)于圣者所行之5.戒,不犯不毀,而沒(méi)有染污,為智者所稱(chēng)譽(yù),善于具足持戒,成就賢圣的出要,平等而盡于苦,而6.正見(jiàn),以及諸梵行,就名叫做重法,為可敬可重,而和合于眾,而沒(méi)有諍訟,獨(dú)行而不雜亂。甚么叫做六修法呢?所謂六念:1.佛念,2.法念,3.僧念,4.戒念,5.施念,6.天念。甚么叫做六覺(jué)法呢?所謂六內(nèi)入:1.眼入,2.耳入,3.鼻入,4.舌入,5.身入,6.意入。甚么叫做六滅法呢?所謂六愛(ài):1.色愛(ài),2.聲愛(ài),3.香愛(ài),4.味愛(ài),5.觸愛(ài),6.法愛(ài)。甚么叫做六證法呢?所謂六神通:第一為神足通證,第二為天耳通證,第三為知他心通證,第四為宿命通證,第五為天眼通證,第六為漏盡通證。

　　又有七成法、七修法、七覺(jué)法、七滅法、七證法。甚么叫做七成法呢?所謂七財(cái)(七種得法之財(cái)富):1.信財(cái),2.戒財(cái),3.慚財(cái),4.愧財(cái),5.聞財(cái),6.施財(cái),7.慧財(cái),就叫做七財(cái)。甚么叫做七修法呢?所謂七覺(jué)意(七菩提分):于是,比丘!修習(xí)1.念覺(jué)意,乃依于無(wú)欲,依于寂滅,依于遠(yuǎn)離,而2.修法(擇法分),修學(xué)3.精進(jìn),4.修喜,5.修猗(輕安),6.修定,7.修舍(行舍),乃依于無(wú)欲,依于寂滅,依于遠(yuǎn)離。甚么叫做七覺(jué)法呢?所謂七識(shí)住處(長(zhǎng)養(yǎng)其識(shí),而將其住處分為七類(lèi)):如有一類(lèi)的眾生,1.具有若干不同的身,也具有了若干不同之想,為天的一部分,以及人類(lèi),這就是初識(shí)住。2.又有眾生,為若干種之身,而同為一想的,就是梵光音天最初生時(shí)(初禪)是。這就是第二識(shí)住。3.又有眾生,同為一身之形,而卻有不同的若干種之想,就是光音天(二禪天),這就是第三識(shí)住。4.又有眾生,為一身,也為同一想,就是遍凈天是(三禪天),這是第四識(shí)住處。5.又

　　有眾生,為空處而住(空無(wú)邊處),這是第五識(shí)住。6.或者為識(shí)處住(識(shí)無(wú)邊處),這是第六識(shí)住。7.或者為不用處(無(wú)所有處),這是第七識(shí)住。

　　甚么叫做七滅法呢?所謂七使法(使為煩瑙,有七種煩惱使人不得自在解脫之法):1.欲愛(ài)使,2.有愛(ài)使,3.見(jiàn)使,4.慢使,5.瞋恚使,6.無(wú)明使,7.疑使。甚么叫做七證法呢?為七漏盡之力(漏也是煩惱,漏盡就是滅盡煩惱之義。1.苦、集、滅、味、過(guò)之出要-超出苦樂(lè)之道的四諦之知見(jiàn)。2.欲的知見(jiàn)。3.貪嫉惡不善之法之不漏不起。4.四念處之修習(xí)。5.五根、五力〔信、勤、念、定、慧之根與力〕之修行。6.七覺(jué)意-七菩提分之修行。7.八圣道之修行。):于是,1.漏盡的比丘。對(duì)于一切諸苦、集、滅、味、過(guò)之出要,都如實(shí)而知見(jiàn),2.觀欲有如火坑,也像刀劍,知欲而見(jiàn)欲,不貪于欲,心不住于欲。3.就中又善觀察,如實(shí)而得知,如實(shí)而得見(jiàn)后,對(duì)于世間的貪淫、惡不善之法,則不起不漏,而4.修學(xué)四念處,多修而多行,對(duì)于5.五根、五力(信、勤、念、定、慧之根與力),以及6.七覺(jué)意(七菩提分),和7.賢圣的八道(八圣道),都多修而多行。

　　又有八成法、八修法、八覺(jué)法、八滅法、八證法。甚么叫做八成法呢?所謂八因緣,未得梵行而得智,得梵行后,其智增多。那八種呢?1.像如是的比丘,依世尊而住,或者依師長(zhǎng)而住,或者依有智慧的梵行者而住,而生慚愧之心,有愛(ài)有敬,這就是初因緣,為未得梵行而得智,得梵行后,智慧則增多。2.又次,依世尊而住,隨時(shí)請(qǐng)問(wèn)世尊:『此法是甚么意義,是趣于甚么地方呢?』世尊或尊長(zhǎng)就會(huì)為你開(kāi)演深義,這就是第二因緣。3.既聽(tīng)法后,身心都會(huì)樂(lè)于靜,這就是第三因緣。4.不會(huì)作那些遮道的無(wú)益的雜論,他如到了大眾當(dāng)中,或者是自說(shuō)法,或者請(qǐng)他人說(shuō)法,都仍然不會(huì)舍棄賢圣的默然,這就是第四因緣。5.多聞而廣博,守持而

　　不忘,對(duì)于那些深?yuàn)W的諸法,上中下(始終)皆善的,義味誠(chéng)諦,梵行具足的道理,聽(tīng)后能入于心,見(jiàn)而不流動(dòng),這就是第五因緣。6.修習(xí)精勤,滅不善之行,善行都日增,勉力而堪任,而不舍斯法,這就是第六因緣。7.又用智慧,而知起滅之法,圣賢所趣的,而能盡苦際,這就是第七因緣。8.又觀察五受陰之生相、滅相,而知此為色,為色之集、為色之滅;此為受,為想,為行,為識(shí),為受想行識(shí)之集、受想行識(shí)之滅等,這就是第八因緣,是未得梵行,而有智,已得梵行,而智慧增多。甚么叫做八修法呢?所謂賢圣八道:1.正見(jiàn),2.正志(正思惟),3.正語(yǔ),4.正業(yè),5.正命,6.正方便,7.正念,8.正定。甚么叫做八覺(jué)法呢?所謂世間的八法:1.利,2.衰,3.毀,4.譽(yù),5.稱(chēng),6.譏,7.苦,8.樂(lè)。甚么叫做八滅法呢?所謂八邪:1.邪見(jiàn),2.邪志(邪思惟),3.邪語(yǔ),4.邪業(yè),5.邪命,6.邪方便,7.邪念,8.邪定。甚么叫做八證法呢?所謂八解脫:1.色觀色(肉身有色想,觀外色解脫。在于內(nèi)身有色想之貪,為除此貪,而觀外之不凈之青瘀等之色,使貪不起),就是第一解脫。2.內(nèi)無(wú)色想,外觀色(內(nèi)無(wú)色想觀外色解脫。于內(nèi)身無(wú)色想之貪,雖已除了,而想使更堅(jiān)牢,而觀外之不凈的青瘀等之色,而使不起貪。)就是第二解脫。3.凈解脫(凈解脫身作證具足住。觀凈色使貪不起,名叫凈解脫,將此凈解脫于身口證得,具足圓滿,住于定,名叫身作證具足住),是第三解脫。4.度色想,滅瞋恚想,而住于空處(空無(wú)邊處解脫),就是第四解脫。5.度空處,而住于識(shí)處(識(shí)無(wú)邊處解脫),就是第五解脫。6.度識(shí)處,而住于不用處(無(wú)所有處解脫),就是第六解脫。7.度不用處,住于有想無(wú)想處(非想非非想處解脫),就是第七解脫(以上自4.至7.之四解脫,都因各各都能棄舍下地之貪,故名解脫)。8.度有想無(wú)想處,而住于想知滅(滅受想定解脫身作證具足住,此為滅盡定,是厭受想等之心,永住于無(wú)心,故名解脫),就是第八解脫。

　　又有九成法、九修法、九覺(jué)法、九滅法、九證法。甚么叫做九成法呢?所謂九凈滅支法(九種清凈勤支):1.戒凈滅支,2.心凈滅支,3.見(jiàn)凈滅支,4.度疑凈滅支,5.分別凈滅支,6.道凈滅支,7.除凈滅支,8.無(wú)欲凈滅支,9.解脫凈滅支。甚么叫做九修法呢?所謂九喜本(九種正思惟根法):第一為喜,第二為愛(ài),第三為悅,第四為樂(lè),第五為定,第六為如實(shí)知,第七為除舍,第八為無(wú)欲,第九為解脫。甚么叫做九覺(jué)法呢?所謂九眾生居(九類(lèi)人天眾生所居住之處):1.或者有一類(lèi)眾生,有了若干種不同身份,而有了若干種不同之想。如天的一部份,以及人類(lèi)是,這是初眾生居。2.或者有眾生,有若干種的身份,而同為一個(gè)想的,就是梵光音天最初生時(shí)(初禪天),這就是第二眾生居。3.或者有眾生同為一種身,而有了若干種不同之想,為光音天(二禪天)

　　是,這就是第三眾生居。4.或者有眾生,同為一類(lèi)身,也同為一個(gè)想,為遍凈天(第三禪天)是,這就是第四眾生居。5.或者有眾生,為無(wú)想無(wú)所覺(jué)知(在四禪里另出),為無(wú)想天是,這就是第五眾生居。6.又有眾生,為空處住(住在于無(wú)色界之一的空無(wú)邊處),這就是第六眾生居。7.又有眾生,為識(shí)處住(住于識(shí)無(wú)邊處),這就是第七眾生居。8.又有眾生,在于不用處而住(住于無(wú)所有處),這就是第八眾生居。9.又有眾生,住于有想無(wú)想處(非有想非無(wú)想處天),這就是第九眾生居。甚么叫做九滅法呢?所謂九愛(ài)本(九種愛(ài)根法):由于1.愛(ài),而有2.求,由于求,而有3.利,由于利,而有4.用,由于用,而有5.欲,由于欲,而有6.著,由于著,而有7.嫉,由于嫉,而有8.守,由于守,而有9.護(hù)。甚么叫做九證法呢?所謂九盡(九種相繼之滅盡):1.如入初禪時(shí),則聲刺會(huì)滅盡(離生喜樂(lè)地)。2.入于第二禪時(shí),則覺(jué)觀(尋伺)刺會(huì)滅(定生喜樂(lè)地)。3.入于第三禪時(shí),則喜刺會(huì)滅(離喜妙樂(lè)地)。4.入于第四禪時(shí),則出入息刺會(huì)滅(舍念清凈地)。5.入于空處時(shí),則色想刺會(huì)滅(空無(wú)邊處)。6.入于識(shí)處時(shí),則空想刺會(huì)滅(識(shí)無(wú)邊處)。7.入于不用處時(shí),則識(shí)想刺會(huì)滅(無(wú)所有處)。8.入于有想無(wú)想處時(shí),則不用想刺會(huì)滅(非想非非想處)。9.入于滅盡定時(shí),則想受刺會(huì)滅盡。

　　又有十成法、十修法、十覺(jué)法、十滅法、十證法。甚么叫做十成法呢?所謂十救法:1.第一就是比丘具足了二百五十戒,威儀都具足,見(jiàn)有小罪業(yè),都會(huì)生大怖畏,平等而學(xué)戒(大小罪都不敢作,都平等持戒),心并沒(méi)有傾于邪念,第二就是得善知識(shí)。第三就是其言語(yǔ)都中正,多所堪忍。第四就是好求善法,分布與人而不悋惜。第五就是諸梵行人有所施設(shè)的話,就輒往(常往)去佐助,協(xié)助后也不以為勞,那些難為的都能為,也教人去為(作)。第六就是多聞,一旦聽(tīng)聞后,便能受持,未曾有忘棄。第七就是精勤,而滅不善之法,而增長(zhǎng)善法。第八就是常自專(zhuān)念,并沒(méi)有他想,而能憶本善之行,有如在于目前那樣:第九就是智慧成就,觀法之生滅,以賢圣之律,去斷除其苦本。第十就是樂(lè)于閑居(獨(dú)自在靜寂之處),專(zhuān)念而思惟,在于禪定中間,沒(méi)有一些調(diào)戲之事。

　　甚么叫做十修法呢?所謂十正行(八正道加正解脫與正智):1.正見(jiàn),2.Q正志(正思惟),3.正語(yǔ),4.正業(yè),5.正命,6.正方便,7.正念,8.正定,9.正解脫,10.正智。甚么叫做十覺(jué)法呢?所謂十色入(十處,將內(nèi)外十二處當(dāng)中之意與法除外之其余的十處,則五根五境):1.眼入,2.耳入,3.鼻入,4.舌入,5.身入,6.色入,7.聲入,8.香入,9.味入,10.觸入。甚么叫做十滅法呢?所謂十邪行:1.邪見(jiàn),2.邪志(邪思惟),3.邪語(yǔ),4.邪業(yè), 5.邪命,6.邪方便,7.邪念,8.邪定,9.邪解脫,10.邪智。甚么叫做十證法呢?所謂十無(wú)學(xué)法(佛弟子的果位中,前三果為有學(xué),第四果之阿羅漢為無(wú)學(xué)。由于學(xué)道圓滿,更無(wú)有學(xué)之法。故無(wú)學(xué)法就是指阿羅漢道):1.無(wú)學(xué)正見(jiàn),2.無(wú)學(xué)正志,3.無(wú)學(xué)正語(yǔ),4.無(wú)學(xué)正業(yè),5.無(wú)學(xué)正命,6.無(wú)學(xué)正方便,7.無(wú)學(xué)正念,8.無(wú)學(xué)正定,9.無(wú)學(xué)正解脫,10.無(wú)學(xué)正智。諸比丘們!這名叫做一增法,我現(xiàn)在為你們闡說(shuō)如是之法,你們也應(yīng)該精勤去奉行!諸比丘們!你們應(yīng)該要在閑居樹(shù)下空寂之處,去精勤坐禪,不可以自我放恣�，F(xiàn)在如果不努力的話,后悔有甚么益處呢?這就是我的教訓(xùn),要勤于受持!」

　　那時(shí),諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),都歡喜奉行!

　　佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)卷第九完。