教觀詮要

　　教觀詮要

　　──宣統(tǒng)二年在廣州作──

　　一　緒言

　　二　八教

　　甲　化儀四教

　　乙　化法四教

　　1　藏教

　　2　通教

　　3　別教

　　4　圓教

　　三　結(jié)論

　　一　緒言

　　教為佛圣下被之言，觀為賢凡上達(dá)之行；觀非教則行無(wú)所明而常殆，教非觀則言失其實(shí)而常罔，猶夫?qū)W而思，思而學(xué)，相藉而不容相離也。抑教固啟心之靈鑰，而觀實(shí)入理之正軌。故佛祖說(shuō)法必就眾生之執(zhí)著，隨眾生之根器，反覆詰破，輾轉(zhuǎn)開(kāi)示，使先悟本心自性乃授以觀法，俾一門(mén)深入，諦證無(wú)虛。然則教觀之義，可以稍知矣。夫藥所以治病，衣所以適身，身有修短之別，衣安得而無(wú)修短！病有萬(wàn)千之異，藥安得而不萬(wàn)千！浸假以藥而藥北俱盧洲無(wú)病之人民，以衣而衣無(wú)色界天無(wú)身之眾生，其有不視為狂者乎！浸假以一藥而欲醫(yī)眾病，以一衣而欲適眾體，不分甘苦寒熱，不辨小大高低，其有不目為愚者乎！佛之說(shuō)法亦若是則已矣！茍無(wú)眾生之機(jī)感，佛本無(wú)法可說(shuō)，而眾生之機(jī)感不一，佛之說(shuō)法又烏得而一哉！是所以四十九年，三百余會(huì)，年年有異，會(huì)會(huì)不同。設(shè)有人焉，不解其因病施藥隨機(jī)說(shuō)法之意，試翻一大藏經(jīng)論盡閱之，鮮有不疑佛說(shuō)之自相矛盾者。古代諸大師研究佛法而有所心得者，有鑒于是，乃判其種類，別其旨趣，淺之深之，三之五之。且為佛辨白之曰：佛之說(shuō)法，蓋有權(quán)巧方便耳。此佛不可不有古德為之判白，而古德亦不得不藉之以發(fā)表一己之心德，布施有情而報(bào)佛恩也。

　　但古代判教諸大師，其受稟不同，其識(shí)見(jiàn)不同，其悟理不同，其所際之時(shí)代、所化之人根、種種不同，故其判之也，亦各有所出入而莫或盡同者。然求其精當(dāng)而純?nèi)�者，宜無(wú)如五時(shí)、八教。蓋天臺(tái)大師所判定者，故緇流多呼之為天臺(tái)教云。今請(qǐng)言八教：

　　二　八教

　　八教維何？化儀四教、化法四教是也。

　　甲　化儀四教

　　頓教、漸教、秘密教、不定教，是謂化儀四教。頓教者：如日欻然而出，世界頓時(shí)無(wú)不光明也。華嚴(yán)頓悟佛慧，遍入法界；禪宗直指人心，見(jiàn)性成佛；此頓教之屬也。漸教者：如種植物然，由芽而干，由干而枝葉、而花、而果，漸次長(zhǎng)成也。佛于鹿苑轉(zhuǎn)三乘法輪，說(shuō)淺小之法，引誘鈍根眾生，堅(jiān)其信、瀹其智、淘汰其余習(xí)、破除其執(zhí)著，漸漸皆引歸于圓乘者是也。秘密、不定：其實(shí)際上于佛邊全同，但眾邊互知、互不知微有不同耳。佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解。機(jī)之大者獲大益，機(jī)之小者獲小益。其獲大益者，自知獲益之大，復(fù)知他眾生獲益之小。而獲小益者，亦自知獲益之小，復(fù)知他眾生獲益之大。彼此互知，名不定教。若彼此得益不同而各不相知，則便名秘密教矣。又灌頂部中一切陀羅尼咒，亦名秘密教。要之、此四教皆判教者敘明師資主伴間用意獲益所以不同之理由，示后世師家應(yīng)機(jī)說(shuō)法之儀軌，俾研究者易得其要領(lǐng)耳。有虛位，無(wú)實(shí)法，故謂之化儀。逮下化法四教，方是佛所說(shuō)示眾生所思修而為教觀體相之所托焉。

　　乙　化法四教

　　化法四教者：藏教、通教、別教、圓教是也。此之四教，又當(dāng)中分為二：藏、通為三乘教，而別、圓為一乘教也。三乘者：聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘是也。前二為小乘，后一為大乘。一乘則佛乘是也。

　　1　藏教

　　藏教雖具有三乘之人法，然主重于聲聞、緣覺(jué)二乘，故以三界之惑業(yè)果報(bào)因緣所生法皆為實(shí)有。而苦、空、無(wú)常、無(wú)我、不凈，行者觀之生厭離心，修三十七道品以趨入偏空寂滅為究竟依歸。大涅槃經(jīng)有一四句偈曰：‘諸行無(wú)常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂(lè)’。最足代表此教之諦理。賅而言之，藏教四諦始終皆未能出乎生滅之范圍者也。蓋此教明欲界、色界、無(wú)色界所有之身、受、心、法，皆為生滅聚，以眾生所共之生滅固生滅矣，此苦集二諦之生滅也。而修此教者，以滅前此眾生所共之生滅，而入寂靜之涅槃，生滅滅而涅槃生，亦生滅矣。此道滅二諦之生滅也�？唷⒓癁�世間因果，道、滅為出世間因果，世間出世間雖有不同，其為生滅則一而已矣。唯其以生滅為境，故遂認(rèn)依正二報(bào)、苦樂(lè)二果，皆本無(wú)今有，今有還無(wú)，三世有無(wú)，截然不同。過(guò)去非現(xiàn)在、未來(lái)，未來(lái)非現(xiàn)在、過(guò)去，現(xiàn)在非過(guò)去、未來(lái)。過(guò)去、未來(lái)之無(wú)，不可為現(xiàn)在之有。現(xiàn)在之有，不可即過(guò)去、未來(lái)之無(wú)。故其為觀也，必假分析至盡而后始能悟入空理。如隨碎一物，轉(zhuǎn)更碎之，碎碎相續(xù)，碎至極微而更碎之，則歸如空而漠無(wú)痕跡可睹矣，是謂析空觀。如八背舍、九不凈想、十一切處、十二因緣等觀門(mén)，皆此觀為之鈐轄，為之樞紐，而復(fù)能為此觀借手之方便者也。

　　然此教亦有大乘菩薩緣四諦境，發(fā)四宏誓，勇哲無(wú)匹，精進(jìn)無(wú)前，但慈悲心雖既切且大，而智慧尚微，禪定尚弱，故雖行六度萬(wàn)行，皆未能不著是相。及夫佛道成熟，度脫因地所緣之眾生已，便斷滅身心而入無(wú)余涅槃。復(fù)與前小乘人一以因中所修之慧觀同故，故歸宿之止境，亦不得不同也。第此教所以名藏教者，蓋有多義。今用其易解而近理者言之，則實(shí)理暫為權(quán)法所隱藏而未能顯暢是也。

　　2　通教

　　通教，三乘所通行者也。前藏教雖亦為三乘共教，但聲聞修四諦法，緣覺(jué)修十二因緣法，菩薩修六波羅密法，各各厘然迥別。今通教則反是，同以無(wú)言說(shuō)道體化入空。雖有三乘之異，特因其能觀與夙根有不同耳。其托無(wú)生生空為所觀與所止境，固未始深異也。故獸形不同，而一般渡生死之河；門(mén)徑雖歧，而平等到清涼之地。此據(jù)通教自體以論通也。而稟此教之教觀者，下根則前可以退入藏教，上根上上根，則后可以進(jìn)入別、圓二教，前后皆可通入，故名通教。此則綜四教而論通矣。抑通教雖亦以空為歸，但其所觀之空，萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)體全空，乃是無(wú)生空，非藏教生滅之空。無(wú)生空即是真空，真空即是妙有，真空妙有不二圓融，即是唯心識(shí)觀。故修此教者，多進(jìn)入后之圓教、別教，唯一類最鈍最頑下愚而不可移者，始倒退入前之藏教，而以聲聞、緣覺(jué)半面清凈寂滅之境域自畫(huà)，故初不觀光于華嚴(yán)，終致退席于法華也。

　　中論偈曰：‘諸法不自生，亦不從他生，不共、不無(wú)因，是故知無(wú)生’。頗足代表此教之真理。夫一切事物法相皆起源于生，今于四處推求生理皆不可得，生理尚無(wú)，何處尚有一切法耶？此即通教所修之無(wú)生體空觀也。修此觀者，觀蘊(yùn)、界、根、塵皆如幻、如化、如夢(mèng)、如影、如水中月、如鏡中花，當(dāng)體非有，徹底全空，不待分析至無(wú)而后始能證入空性也。修此無(wú)生空觀者，鈍根則僅見(jiàn)空理，利根則兼見(jiàn)不空。蓋利根之人證此空理時(shí)，復(fù)反覆觀一切法，雖體性全空，而不妨有山河國(guó)土，蘊(yùn)、界、處，種種苦樂(lè)、因果、善惡事業(yè)。且當(dāng)此依正二報(bào)皆虛空性，當(dāng)虛空性便是依正二報(bào)，重重差別不異平等，一味平等無(wú)礙差別。智論破世出世間一切法遍而復(fù)不壞世間相；禪宗燒盡大千世界而不損一草，皆與此同意。古師定通教為大乘入理之初門(mén)，良有以也。然大丈夫者，一悟窮其際，一見(jiàn)澈其源，不唯可以為大乘初義，即大乘之究竟境義，要亦莫能外乎是也。

　　禪宗入手工夫，簡(jiǎn)直了捷，亦無(wú)非導(dǎo)人自悟此當(dāng)體無(wú)生空寂之心性耳。若根器稍劣者，便死于此。但隨消舊業(yè)，不造新殃，冷湫湫地作個(gè)自了漢而已。而根器猛利者，復(fù)于此無(wú)生空寂之心性中，明見(jiàn)具有無(wú)量功德、無(wú)量智慧，與虛空等、與法界等、與諸佛等。即運(yùn)無(wú)緣之大慈，起同體之大悲，不般涅槃，不求凈土，于三界六道之中出入無(wú)間，與拔無(wú)盡。如所謂若不上天堂即便入地獄者，則以進(jìn)入別圓賢圣之位，而與佛菩薩不思議境界相鄰矣。明心見(jiàn)性之前矛，斷惑生智之先鋒，便利了當(dāng)，此為其最。無(wú)上佛道誓愿成者，可以知所急務(wù)焉。

　　3　別教

　　別教行人，從初發(fā)心即仰信中道，誓成正覺(jué)。但未能即中道理具一切法，故須先修空觀，斷見(jiàn)思惑，證入十住；從空起假，入十行位，斷塵沙惑；然后融會(huì)空假觀照中諦，經(jīng)十回向熏伏無(wú)明；趣入十地，漸證法身；至等妙覺(jué)，成就佛道。三觀次第而修，三諦次第而照，三惑次第而斷，三智次第而得，位位各異，分分不同，進(jìn)不如圓教之圓融，故謂之別。蓋貶辭也。

　　然別教以修不思議假觀，破界內(nèi)外塵沙惑為主，故其觀四諦境，各各有無(wú)量相�？嗖坏�生老病死，集不但貪瞋癡等，滅不但遠(yuǎn)離空寂，道不但三十七品。眾生無(wú)邊，有一小眾生未度者，即是自性之煩惑。法門(mén)無(wú)盡，有一毛頭法未明者，即是佛道之障礙。故其根性之猛利，器宇之宏偉，悲智之兼大，力行之精進(jìn)，善能分別一切法相，應(yīng)眾生機(jī)演無(wú)量義，雅非藏、通二教之三乘眾生所堪比擬。則名之為別，又褒德之稱耳。

　　抑此教初地與圓教初住齊位，同破一品無(wú)明，同證一分法身，同能分身百界八相成佛。唯圓教始乎圓融，終乎究竟；別教始既未能圓融，終亦祇破十二品無(wú)明，與圓教二行齊位，未克究竟法身耳。其同觀中道，同一大乘，無(wú)聲聞、緣覺(jué)之徒，不滯化城，遙歸寶渚，固未嘗有異焉。

　　抑究而言之，藏、通二教祇被二乘。其大乘菩薩，實(shí)則皆別、圓之因人耳。故三祇行因，百劫修相，成藏教劣應(yīng)身佛，及通教勝應(yīng)身佛者，非別教地上菩薩，即圓教住上菩薩，而藏通二教畢竟無(wú)成佛義矣。別教所以永殊藏、通者，其在此乎。

　　4　圓教

　　圓教之為教，法圓、人圓、事圓、物圓、性圓、理圓、修圓、證圓。住、行、向、地，位位法身。色、聲、香、味，塵塵中道。三惑一念中斷，三智一念中得。三觀唯一心，故無(wú)不即空即假即中也。三諦唯一境，故無(wú)不即真即俗即中也，惡道與善道平等，魔界與佛界平等，煩惱與般若平等，解脫與生死平等，法性與無(wú)明平等，貪染與廉潔平等，慈忍與瞋恚平等，定慧與昏亂平等，四榮與四枯平等，有情與無(wú)情平等，微塵與虛空平等，剎那與永劫平等，平等與不平等平等，不平等與不平等平等；無(wú)相無(wú)不相，無(wú)緣無(wú)不緣，無(wú)作無(wú)不作，無(wú)得無(wú)不得：要之、莫非絕待也，莫非平等也，莫非相融相即也，莫非相攝相入也。故圓之為義，含有圓絕、圓融、圓頓、圓成之多意。

　　夫圓教本末一如，始終一貫，固矣。然不妨論有六即，即即皆佛。故六而常即，即不異六；即而常六，六還同即。非如是，不足以成圓融與不圓融無(wú)不圓融之大圓融也。圓教之理佛，即吾人現(xiàn)前介爾一念，佛然、眾生然，心然、法界然，即空即假即中之圓明妙心也。名字佛知此，觀行佛照此，相似佛順此，分證佛入此，究竟佛盡此。一知一切知，無(wú)照、無(wú)順、無(wú)入、無(wú)盡、無(wú)不知。乃至一盡一切盡，無(wú)入無(wú)順無(wú)照無(wú)知無(wú)不盡。于是乎萬(wàn)善乃皆于無(wú)所成中熾然成就，萬(wàn)惡亦皆于無(wú)可滅中蕩然滅絕。極三身，圓四智，究竟菩提，歸無(wú)所得。

　　此教行人，從名字佛悟即究竟，故其一舉手、一投足之境界，已非別教初地前之人所能測(cè)度，況通教藏教之人乎！況三界六道之博地凡夫乎！又據(jù)此教以望別教之妙覺(jué)，尚非究竟，況藏、通二教之佛乎！況聲聞、辟支乎！橫綜四教，豎窮十界，唯圓教妙覺(jué)果位為永斷無(wú)明，究竟德性，更無(wú)可上之佛道，余皆未能全出無(wú)明之區(qū)宇者也。斯所以善學(xué)佛者，總不得少為足，生下劣心，而必以圓教之無(wú)上正等正覺(jué)為歸墟為止境也。靈利佛子，可不勖哉！

　　三　結(jié)論

　　猗歟偉哉！厥維我佛之說(shuō)法也乎！雖紛糾繁賾，井然有條而不紊；雖奇駁宏誕，卓然精純而不雜；雖恢廓空疏，軋然盛水而不漏。等一毫于十虛，極廣大而不為淫；藏須彌于芥子，盡精微而不為隘。輝乎其炳炳焉，麗乎其郁郁焉，湛乎其淵淵焉，謷乎其巍巍焉，曠乎其堂堂焉，洵不可得而思議者也！雖然、佛法有宗，宗唯三諦。三諦者，真諦、俗諦、中諦也。中諦統(tǒng)一切法，俗諦立一切法，真諦泯一切法。此三諦理，物物然，塵塵然，法法然，心心然。故吾人介爾一念，莫不具之。能如是悟、如是觀、如是行、如是證，即名開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，而合乎圓教之圓中法性。所謂唯此一事實(shí)，其他皆非真也。

　　但眾生無(wú)明力強(qiáng)，障道業(yè)重，迷倒云久，靡由覺(jué)悟。或習(xí)于善，或習(xí)于惡，或滯于空，或執(zhí)于有，或執(zhí)自然，或鶩因緣，或膠常見(jiàn)，或誤斷滅。著空華而結(jié)空果，不知華生于眼眚；對(duì)夢(mèng)境而馳夢(mèng)想，不知境現(xiàn)于魂游。有情惑之滋甚，大覺(jué)憫之彌切，于是運(yùn)無(wú)緣慈，垂同體悲，入方便智，現(xiàn)神通身�；蛞浪姿字B故，示五戒、十善之因，談十惡五逆之果，盡乎九有、四生之域，不出六道、七趣之途�；蛞浪渍嬷B故，說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我之法，俾知苦、斷集、慕滅、修道，先除見(jiàn)思之粗垢，脫離分段之幻軀，而暫止乎空寂之化城。或依真真諦故，說(shuō)無(wú)生無(wú)滅無(wú)住無(wú)為之法，令體之者，中根從空出假，上根因假會(huì)中，下根株守乎寂�；蛞罎u真漸俗漸中諦故，說(shuō)一切眾生皆有佛性，但無(wú)始煩惱不能頓除，使仰中道次第證入，分破無(wú)明、分證法身。此皆佛陀應(yīng)眾生機(jī)，廣施權(quán)巧，萬(wàn)不獲已之苦衷也。

　　夫真如界內(nèi)不立纖塵，佛事門(mén)中非離一法。眾生無(wú)邊故世界無(wú)邊，緣起無(wú)盡故佛法無(wú)盡，夫豈言語(yǔ)所能殫述，文筆所能罄宣哉！故佛嘗以指甲取少許土，顧諸弟子曰：佛法無(wú)量，不可稱言，所說(shuō)者猶指甲上之土耳，其未說(shuō)者譬如大地。以故善學(xué)佛者，依心不依古，依義不依語(yǔ)，隨時(shí)變通，巧逗人意，從天然界、進(jìn)化界、種種學(xué)問(wèn)、種種藝術(shù)發(fā)明真理，裨益有情，是謂行菩薩道，布施佛法。終不以佛所未說(shuō)而自畫(huà)，佛所已說(shuō)而自泥，埋沒(méi)己靈，人云亦云。抑佛之說(shuō)法，圓滿周足，實(shí)無(wú)乎不具。世謂‘人間好語(yǔ)佛說(shuō)盡’者，殆非諛辭也。以吾人不善求之，故橫生畛域，殊未知佛界、眾生界，一如無(wú)二如耳。故古德之分判教觀，翊贊佛化，不獨(dú)未始于佛說(shuō)有所增益，且祇得大海中之一波而已。著者茲之所述，蓋又一波中之一波耳。然而觸波波濕，觸水水濕，一波之性不異瀛渤，言雖數(shù)千，其義既非此世界眾生卒然所能窮矣。神而明之，存乎其人，不以一波自囿，從之而深究焉，則法海汪洋固未嘗外乎是也。

　　烏乎魂魂迷都，蕓蕓萬(wàn)涂！以升以沉，載馳載驅(qū)！智愚強(qiáng)弱，佛性同枯！法雨滂沱，盍其來(lái)蘇�。ㄒ�(jiàn)佛教月報(bào)初二期）