教觀詮要
教觀詮要
──宣統(tǒng)二年在廣州作──
一 緒言
二 八教
甲 化儀四教
乙 化法四教
1 藏教
2 通教
3 別教
4 圓教
三 結(jié)論
一 緒言
教為佛圣下被之言,觀為賢凡上達(dá)之行;觀非教則行無(wú)所明而常殆,教非觀則言失其實(shí)而常罔,猶夫?qū)W而思,思而學(xué),相藉而不容相離也。抑教固啟心之靈鑰,而觀實(shí)入理之正軌。故佛祖說(shuō)法必就眾生之執(zhí)著,隨眾生之根器,反覆詰破,輾轉(zhuǎn)開(kāi)示,使先悟本心自性乃授以觀法,俾一門(mén)深入,諦證無(wú)虛。然則教觀之義,可以稍知矣。夫藥所以治病,衣所以適身,身有修短之別,衣安得而無(wú)修短!病有萬(wàn)千之異,藥安得而不萬(wàn)千!浸假以藥而藥北俱盧洲無(wú)病之人民,以衣而衣無(wú)色界天無(wú)身之眾生,其有不視為狂者乎!浸假以一藥而欲醫(yī)眾病,以一衣而欲適眾體,不分甘苦寒熱,不辨小大高低,其有不目為愚者乎!佛之說(shuō)法亦若是則已矣!茍無(wú)眾生之機(jī)感,佛本無(wú)法可說(shuō),而眾生之機(jī)感不一,佛之說(shuō)法又烏得而一哉!是所以四十九年,三百余會(huì),年年有異,會(huì)會(huì)不同。設(shè)有人焉,不解其因病施藥隨機(jī)說(shuō)法之意,試翻一大藏經(jīng)論盡閱之,鮮有不疑佛說(shuō)之自相矛盾者。古代諸大師研究佛法而有所心得者,有鑒于是,乃判其種類,別其旨趣,淺之深之,三之五之。且為佛辨白之曰:佛之說(shuō)法,蓋有權(quán)巧方便耳。此佛不可不有古德為之判白,而古德亦不得不藉之以發(fā)表一己之心德,布施有情而報(bào)佛恩也。
但古代判教諸大師,其受稟不同,其識(shí)見(jiàn)不同,其悟理不同,其所際之時(shí)代、所化之人根、種種不同,故其判之也,亦各有所出入而莫或盡同者。然求其精當(dāng)而純?nèi),宜無(wú)如五時(shí)、八教。蓋天臺(tái)大師所判定者,故緇流多呼之為天臺(tái)教云。今請(qǐng)言八教:
二 八教
八教維何?化儀四教、化法四教是也。
甲 化儀四教
頓教、漸教、秘密教、不定教,是謂化儀四教。頓教者:如日欻然而出,世界頓時(shí)無(wú)不光明也。華嚴(yán)頓悟佛慧,遍入法界;禪宗直指人心,見(jiàn)性成佛;此頓教之屬也。漸教者:如種植物然,由芽而干,由干而枝葉、而花、而果,漸次長(zhǎng)成也。佛于鹿苑轉(zhuǎn)三乘法輪,說(shuō)淺小之法,引誘鈍根眾生,堅(jiān)其信、瀹其智、淘汰其余習(xí)、破除其執(zhí)著,漸漸皆引歸于圓乘者是也。秘密、不定:其實(shí)際上于佛邊全同,但眾邊互知、互不知微有不同耳。佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類各得解。機(jī)之大者獲大益,機(jī)之小者獲小益。其獲大益者,自知獲益之大,復(fù)知他眾生獲益之小。而獲小益者,亦自知獲益之小,復(fù)知他眾生獲益之大。彼此互知,名不定教。若彼此得益不同而各不相知,則便名秘密教矣。又灌頂部中一切陀羅尼咒,亦名秘密教。要之、此四教皆判教者敘明師資主伴間用意獲益所以不同之理由,示后世師家應(yīng)機(jī)說(shuō)法之儀軌,俾研究者易得其要領(lǐng)耳。有虛位,無(wú)實(shí)法,故謂之化儀。逮下化法四教,方是佛所說(shuō)示眾生所思修而為教觀體相之所托焉。
乙 化法四教
化法四教者:藏教、通教、別教、圓教是也。此之四教,又當(dāng)中分為二:藏、通為三乘教,而別、圓為一乘教也。三乘者:聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘是也。前二為小乘,后一為大乘。一乘則佛乘是也。
1 藏教
藏教雖具有三乘之人法,然主重于聲聞、緣覺(jué)二乘,故以三界之惑業(yè)果報(bào)因緣所生法皆為實(shí)有。而苦、空、無(wú)常、無(wú)我、不凈,行者觀之生厭離心,修三十七道品以趨入偏空寂滅為究竟依歸。大涅槃經(jīng)有一四句偈曰:‘諸行無(wú)常,是生滅法。生滅滅已,寂滅為樂(lè)’。最足代表此教之諦理。賅而言之,藏教四諦始終皆未能出乎生滅之范圍者也。蓋此教明欲界、色界、無(wú)色界所有之身、受、心、法,皆為生滅聚,以眾生所共之生滅固生滅矣,此苦集二諦之生滅也。而修此教者,以滅前此眾生所共之生滅,而入寂靜之涅槃,生滅滅而涅槃生,亦生滅矣。此道滅二諦之生滅也?唷⒓癁世間因果,道、滅為出世間因果,世間出世間雖有不同,其為生滅則一而已矣。唯其以生滅為境,故遂認(rèn)依正二報(bào)、苦樂(lè)二果,皆本無(wú)今有,今有還無(wú),三世有無(wú),截然不同。過(guò)去非現(xiàn)在、未來(lái),未來(lái)非現(xiàn)在、過(guò)去,現(xiàn)在非過(guò)去、未來(lái)。過(guò)去、未來(lái)之無(wú),不可為現(xiàn)在之有。現(xiàn)在之有,不可即過(guò)去、未來(lái)之無(wú)。故其為觀也,必假分析至盡而后始能悟入空理。如隨碎一物,轉(zhuǎn)更碎之,碎碎相續(xù),碎至極微而更碎之,則歸如空而漠無(wú)痕跡可睹矣,是謂析空觀。如八背舍、九不凈想、十一切處、十二因緣等觀門(mén),皆此觀為之鈐轄,為之樞紐,而復(fù)能為此觀借手之方便者也。
然此教亦有大乘菩薩緣四諦境,發(fā)四宏誓,勇哲無(wú)匹,精進(jìn)無(wú)前,但慈悲心雖既切且大,而智慧尚微,禪定尚弱,故雖行六度萬(wàn)行,皆未能不著是相。及夫佛道成熟,度脫因地所緣之眾生已,便斷滅身心而入無(wú)余涅槃。復(fù)與前小乘人一以因中所修之慧觀同故,故歸宿之止境,亦不得不同也。第此教所以名藏教者,蓋有多義。今用其易解而近理者言之,則實(shí)理暫為權(quán)法所隱藏而未能顯暢是也。
2 通教
通教,三乘所通行者也。前藏教雖亦為三乘共教,但聲聞修四諦法,緣覺(jué)修十二因緣法,菩薩修六波羅密法,各各厘然迥別。今通教則反是,同以無(wú)言說(shuō)道體化入空。雖有三乘之異,特因其能觀與夙根有不同耳。其托無(wú)生生空為所觀與所止境,固未始深異也。故獸形不同,而一般渡生死之河;門(mén)徑雖歧,而平等到清涼之地。此據(jù)通教自體以論通也。而稟此教之教觀者,下根則前可以退入藏教,上根上上根,則后可以進(jìn)入別、圓二教,前后皆可通入,故名通教。此則綜四教而論通矣。抑通教雖亦以空為歸,但其所觀之空,萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)體全空,乃是無(wú)生空,非藏教生滅之空。無(wú)生空即是真空,真空即是妙有,真空妙有不二圓融,即是唯心識(shí)觀。故修此教者,多進(jìn)入后之圓教、別教,唯一類最鈍最頑下愚而不可移者,始倒退入前之藏教,而以聲聞、緣覺(jué)半面清凈寂滅之境域自畫(huà),故初不觀光于華嚴(yán),終致退席于法華也。
中論偈曰:‘諸法不自生,亦不從他生,不共、不無(wú)因,是故知無(wú)生’。頗足代表此教之真理。夫一切事物法相皆起源于生,今于四處推求生理皆不可得,生理尚無(wú),何處尚有一切法耶?此即通教所修之無(wú)生體空觀也。修此觀者,觀蘊(yùn)、界、根、塵皆如幻、如化、如夢(mèng)、如影、如水中月、如鏡中花,當(dāng)體非有,徹底全空,不待分析至無(wú)而后始能證入空性也。修此無(wú)生空觀者,鈍根則僅見(jiàn)空理,利根則兼見(jiàn)不空。蓋利根之人證此空理時(shí),復(fù)反覆觀一切法,雖體性全空,而不妨有山河國(guó)土,蘊(yùn)、界、處,種種苦樂(lè)、因果、善惡事業(yè)。且當(dāng)此依正二報(bào)皆虛空性,當(dāng)虛空性便是依正二報(bào),重重差別不異平等,一味平等無(wú)礙差別。智論破世出世間一切法遍而復(fù)不壞世間相;禪宗燒盡大千世界而不損一草,皆與此同意。古師定通教為大乘入理之初門(mén),良有以也。然大丈夫者,一悟窮其際,一見(jiàn)澈其源,不唯可以為大乘初義,即大乘之究竟境義,要亦莫能外乎是也。
禪宗入手工夫,簡(jiǎn)直了捷,亦無(wú)非導(dǎo)人自悟此當(dāng)體無(wú)生空寂之心性耳。若根器稍劣者,便死于此。但隨消舊業(yè),不造新殃,冷湫湫地作個(gè)自了漢而已。而根器猛利者,復(fù)于此無(wú)生空寂之心性中,明見(jiàn)具有無(wú)量功德、無(wú)量智慧,與虛空等、與法界等、與諸佛等。即運(yùn)無(wú)緣之大慈,起同體之大悲,不般涅槃,不求凈土,于三界六道之中出入無(wú)間,與拔無(wú)盡。如所謂若不上天堂即便入地獄者,則以進(jìn)入別圓賢圣之位,而與佛菩薩不思議境界相鄰矣。明心見(jiàn)性之前矛,斷惑生智之先鋒,便利了當(dāng),此為其最。無(wú)上佛道誓愿成者,可以知所急務(wù)焉。
3 別教
別教行人,從初發(fā)心即仰信中道,誓成正覺(jué)。但未能即中道理具一切法,故須先修空觀,斷見(jiàn)思惑,證入十住;從空起假,入十行位,斷塵沙惑;然后融會(huì)空假觀照中諦,經(jīng)十回向熏伏無(wú)明;趣入十地,漸證法身;至等妙覺(jué),成就佛道。三觀次第而修,三諦次第而照,三惑次第而斷,三智次第而得,位位各異,分分不同,進(jìn)不如圓教之圓融,故謂之別。蓋貶辭也。
然別教以修不思議假觀,破界內(nèi)外塵沙惑為主,故其觀四諦境,各各有無(wú)量相?嗖坏喜∷,集不但貪瞋癡等,滅不但遠(yuǎn)離空寂,道不但三十七品。眾生無(wú)邊,有一小眾生未度者,即是自性之煩惑。法門(mén)無(wú)盡,有一毛頭法未明者,即是佛道之障礙。故其根性之猛利,器宇之宏偉,悲智之兼大,力行之精進(jìn),善能分別一切法相,應(yīng)眾生機(jī)演無(wú)量義,雅非藏、通二教之三乘眾生所堪比擬。則名之為別,又褒德之稱耳。
抑此教初地與圓教初住齊位,同破一品無(wú)明,同證一分法身,同能分身百界八相成佛。唯圓教始乎圓融,終乎究竟;別教始既未能圓融,終亦祇破十二品無(wú)明,與圓教二行齊位,未克究竟法身耳。其同觀中道,同一大乘,無(wú)聲聞、緣覺(jué)之徒,不滯化城,遙歸寶渚,固未嘗有異焉。
抑究而言之,藏、通二教祇被二乘。其大乘菩薩,實(shí)則皆別、圓之因人耳。故三祇行因,百劫修相,成藏教劣應(yīng)身佛,及通教勝應(yīng)身佛者,非別教地上菩薩,即圓教住上菩薩,而藏通二教畢竟無(wú)成佛義矣。別教所以永殊藏、通者,其在此乎。
4 圓教
圓教之為教,法圓、人圓、事圓、物圓、性圓、理圓、修圓、證圓。住、行、向、地,位位法身。色、聲、香、味,塵塵中道。三惑一念中斷,三智一念中得。三觀唯一心,故無(wú)不即空即假即中也。三諦唯一境,故無(wú)不即真即俗即中也,惡道與善道平等,魔界與佛界平等,煩惱與般若平等,解脫與生死平等,法性與無(wú)明平等,貪染與廉潔平等,慈忍與瞋恚平等,定慧與昏亂平等,四榮與四枯平等,有情與無(wú)情平等,微塵與虛空平等,剎那與永劫平等,平等與不平等平等,不平等與不平等平等;無(wú)相無(wú)不相,無(wú)緣無(wú)不緣,無(wú)作無(wú)不作,無(wú)得無(wú)不得:要之、莫非絕待也,莫非平等也,莫非相融相即也,莫非相攝相入也。故圓之為義,含有圓絕、圓融、圓頓、圓成之多意。
夫圓教本末一如,始終一貫,固矣。然不妨論有六即,即即皆佛。故六而常即,即不異六;即而常六,六還同即。非如是,不足以成圓融與不圓融無(wú)不圓融之大圓融也。圓教之理佛,即吾人現(xiàn)前介爾一念,佛然、眾生然,心然、法界然,即空即假即中之圓明妙心也。名字佛知此,觀行佛照此,相似佛順此,分證佛入此,究竟佛盡此。一知一切知,無(wú)照、無(wú)順、無(wú)入、無(wú)盡、無(wú)不知。乃至一盡一切盡,無(wú)入無(wú)順無(wú)照無(wú)知無(wú)不盡。于是乎萬(wàn)善乃皆于無(wú)所成中熾然成就,萬(wàn)惡亦皆于無(wú)可滅中蕩然滅絕。極三身,圓四智,究竟菩提,歸無(wú)所得。
此教行人,從名字佛悟即究竟,故其一舉手、一投足之境界,已非別教初地前之人所能測(cè)度,況通教藏教之人乎!況三界六道之博地凡夫乎!又據(jù)此教以望別教之妙覺(jué),尚非究竟,況藏、通二教之佛乎!況聲聞、辟支乎!橫綜四教,豎窮十界,唯圓教妙覺(jué)果位為永斷無(wú)明,究竟德性,更無(wú)可上之佛道,余皆未能全出無(wú)明之區(qū)宇者也。斯所以善學(xué)佛者,總不得少為足,生下劣心,而必以圓教之無(wú)上正等正覺(jué)為歸墟為止境也。靈利佛子,可不勖哉!
三 結(jié)論
猗歟偉哉!厥維我佛之說(shuō)法也乎!雖紛糾繁賾,井然有條而不紊;雖奇駁宏誕,卓然精純而不雜;雖恢廓空疏,軋然盛水而不漏。等一毫于十虛,極廣大而不為淫;藏須彌于芥子,盡精微而不為隘。輝乎其炳炳焉,麗乎其郁郁焉,湛乎其淵淵焉,謷乎其巍巍焉,曠乎其堂堂焉,洵不可得而思議者也!雖然、佛法有宗,宗唯三諦。三諦者,真諦、俗諦、中諦也。中諦統(tǒng)一切法,俗諦立一切法,真諦泯一切法。此三諦理,物物然,塵塵然,法法然,心心然。故吾人介爾一念,莫不具之。能如是悟、如是觀、如是行、如是證,即名開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),而合乎圓教之圓中法性。所謂唯此一事實(shí),其他皆非真也。
但眾生無(wú)明力強(qiáng),障道業(yè)重,迷倒云久,靡由覺(jué)悟。或習(xí)于善,或習(xí)于惡,或滯于空,或執(zhí)于有,或執(zhí)自然,或鶩因緣,或膠常見(jiàn),或誤斷滅。著空華而結(jié)空果,不知華生于眼眚;對(duì)夢(mèng)境而馳夢(mèng)想,不知境現(xiàn)于魂游。有情惑之滋甚,大覺(jué)憫之彌切,于是運(yùn)無(wú)緣慈,垂同體悲,入方便智,現(xiàn)神通身;蛞浪姿字B故,示五戒、十善之因,談十惡五逆之果,盡乎九有、四生之域,不出六道、七趣之途;蛞浪渍嬷B故,說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我之法,俾知苦、斷集、慕滅、修道,先除見(jiàn)思之粗垢,脫離分段之幻軀,而暫止乎空寂之化城。或依真真諦故,說(shuō)無(wú)生無(wú)滅無(wú)住無(wú)為之法,令體之者,中根從空出假,上根因假會(huì)中,下根株守乎寂;蛞罎u真漸俗漸中諦故,說(shuō)一切眾生皆有佛性,但無(wú)始煩惱不能頓除,使仰中道次第證入,分破無(wú)明、分證法身。此皆佛陀應(yīng)眾生機(jī),廣施權(quán)巧,萬(wàn)不獲已之苦衷也。
夫真如界內(nèi)不立纖塵,佛事門(mén)中非離一法。眾生無(wú)邊故世界無(wú)邊,緣起無(wú)盡故佛法無(wú)盡,夫豈言語(yǔ)所能殫述,文筆所能罄宣哉!故佛嘗以指甲取少許土,顧諸弟子曰:佛法無(wú)量,不可稱言,所說(shuō)者猶指甲上之土耳,其未說(shuō)者譬如大地。以故善學(xué)佛者,依心不依古,依義不依語(yǔ),隨時(shí)變通,巧逗人意,從天然界、進(jìn)化界、種種學(xué)問(wèn)、種種藝術(shù)發(fā)明真理,裨益有情,是謂行菩薩道,布施佛法。終不以佛所未說(shuō)而自畫(huà),佛所已說(shuō)而自泥,埋沒(méi)己靈,人云亦云。抑佛之說(shuō)法,圓滿周足,實(shí)無(wú)乎不具。世謂‘人間好語(yǔ)佛說(shuō)盡’者,殆非諛辭也。以吾人不善求之,故橫生畛域,殊未知佛界、眾生界,一如無(wú)二如耳。故古德之分判教觀,翊贊佛化,不獨(dú)未始于佛說(shuō)有所增益,且祇得大海中之一波而已。著者茲之所述,蓋又一波中之一波耳。然而觸波波濕,觸水水濕,一波之性不異瀛渤,言雖數(shù)千,其義既非此世界眾生卒然所能窮矣。神而明之,存乎其人,不以一波自囿,從之而深究焉,則法海汪洋固未嘗外乎是也。
烏乎魂魂迷都,蕓蕓萬(wàn)涂!以升以沉,載馳載驅(qū)!智愚強(qiáng)弱,佛性同枯!法雨滂沱,盍其來(lái)蘇。ㄒ(jiàn)佛教月報(bào)初二期)
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- 白云禪師:傲慢與偏見(jiàn),學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見(jiàn)
- 宗性法師:佛教說(shuō)不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 廣欽和尚:在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 弘一法師/慶裕:做真實(shí)的自己
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- 覺(jué)真法師:放下不快樂(lè)就是快樂(lè)
- 覺(jué)真法師:善待別人就是善待自己
- 覺(jué)真法師:有沒(méi)有辦法掌握未來(lái)?
- 覺(jué)真法師:你快樂(lè)嗎?有沒(méi)有試過(guò)不快樂(lè)?
- 慧廣法師:錯(cuò)了怎么辦?
- 崇慈法師:修行到底是修什么?
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- 本源法師:至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 如瑞法師:老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 靜波法師:先告訴為什么要做這件事,別人才真正愿意去做
- 濟(jì)群法師:弘揚(yáng)佛法是每個(gè)佛弟子的責(zé)任
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- 仁禪法師:五種適合絕大多數(shù)人修的「持名念佛」方法
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
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- 濟(jì)群法師:明心見(jiàn)性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
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- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
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