大乘起信論唯識(shí)釋

　　太虛大師

　　此論辭簡(jiǎn)義隱，未廣分析，古今解者，除天臺(tái)家之荊溪、靈峰等，多用賢首家說(shuō)。賢首宗在華嚴(yán)？明大乘果，依庵麾羅識(shí)持一切無(wú)漏種，彰法界緣起──　法界緣起可名庵麾羅識(shí)緣起，或無(wú)漏界緣起，成一切種智緣起，或大牟尼法緣起，或凈心緣起，或佛果緣起，可參考緣起抉擇論──以釋此論，雖亦可通，究多未符之處，不能解人疑惑。成唯識(shí)論明境，多依異生心境而說(shuō)，以揆此論立說(shuō)之依據(jù)點(diǎn)，亦非恰當(dāng)；故唯識(shí)家若古之慧沼、今之歐陽(yáng)竟無(wú)等，每致駁難。予解此論，嘗著略釋、別說(shuō)二書(shū)。今以時(shí)人依據(jù)成唯識(shí)論，對(duì)于此論頗多非撥，而主張此論之賢首家說(shuō)，又不足袪除其迷謬，乃從成唯識(shí)論尋得此論立說(shuō)之依據(jù)點(diǎn)？示全論之宗脈，裂千古之疑網(wǎng)，擇要以言　[P1410]　，不復(fù)詳其章句。

　　世傳馬鳴論主為第八地菩薩，龍猛與無(wú)著為初地菩薩，皆登地之圣人，世親則為未登地之加行位人。而圣位菩薩之造論，皆依自證現(xiàn)量智境，宗本契經(jīng)，闡揚(yáng)深悟，上求大覺(jué)，下化含情。由此觀(guān)之，則馬鳴造此論，必非世親及賢首等未得自覺(jué)圣智境界，唯取圣言為依據(jù)者之比，而有其自證現(xiàn)量智境為依據(jù)點(diǎn)也。蓋唯取圣言為依據(jù)，則推理之說(shuō)明，唯在密符契經(jīng)；使所宗之契經(jīng)專(zhuān)明佛果，則雖以凡識(shí)推明佛境界，亦無(wú)不可。登地菩薩以自證境為依據(jù)點(diǎn)，則契經(jīng)或反為其造論之腳注。故賢首能善明佛華嚴(yán)之果覺(jué)，而馬嗚造此論之智境反居其下也。明此、則馬嗚造此論之依據(jù)站，必在八地或初地以上之菩薩心境，斷可知矣──此論應(yīng)據(jù)八地，以多就恒行不共無(wú)明說(shuō)故，今就通義，且依地上。

　　登地以上菩薩心境，與異生心境及如來(lái)心境有不同者，異生心境是純有漏，無(wú)分別智從未現(xiàn)行，無(wú)始恒行不共無(wú)明──具說(shuō)應(yīng)云染污末那──從未暫斷現(xiàn)行，故從未　[P1411]　一剎那頃現(xiàn)證真如。如來(lái)心境是純無(wú)漏，無(wú)分別智恒時(shí)現(xiàn)行，一切染法已永斷盡，故亦永無(wú)一剎那頃不證真如。菩薩心境，則有時(shí)有漏同異生，亦有時(shí)無(wú)漏同如來(lái)，有時(shí)執(zhí)障相應(yīng)染法現(xiàn)行，亦有時(shí)智證真如而無(wú)明暫斷現(xiàn)行。此論說(shuō)菩薩之證發(fā)心相有三：一者、真心，無(wú)分別故；二者、方便心，自然偏行利益眾生故；三者、業(yè)識(shí)心，微細(xì)起滅故。無(wú)分別真心是根本智證真如，及后得智變緣真如萬(wàn)法；方便心是后得智之上求下化；業(yè)識(shí)心是后得無(wú)漏平等、妙觀(guān)二智所緣有漏第八，亦六、七識(shí)無(wú)漏無(wú)間轉(zhuǎn)生有漏后之雜染八識(shí)心心所聚。成唯識(shí)論之說(shuō)等無(wú)間緣，笰七轉(zhuǎn)識(shí)有漏無(wú)漏容互相生，第六轉(zhuǎn)識(shí)有漏無(wú)漏亦容互作等無(wú)間緣，皆依此登地以上菩薩心境說(shuō)，登地以前無(wú)無(wú)漏故──此專(zhuān)依大乘說(shuō)，小乘初果后，亦如此──此菩薩心有漏無(wú)間導(dǎo)生無(wú)漏，既可上同如來(lái)，代表四圣；無(wú)漏無(wú)間導(dǎo)生有漏，復(fù)可下同異生，代表六凡。此為地上菩薩心最特殊之點(diǎn)。依有漏無(wú)漏，可分別如下：

　　純無(wú)漏現(xiàn)行心境……如來(lái)

　　純有漏現(xiàn)行心境……異生

　　有　　　　　　　　　二乘學(xué)無(wú)學(xué)皆此類(lèi)所攝，以二乘

　　亦　漏現(xiàn)行心境……菩薩

　　無(wú)　　　　　　　　　無(wú)學(xué)猶有有漏身故。

　　有　　　　　　　　　可云無(wú)為無(wú)漏，然于有漏無(wú)漏位

　　非　漏常遍性境……真如

　　無(wú)　　　　　　　　　平等故，亦可云非有漏非無(wú)漏。

　　此論示大乘法，謂眾生心。此眾生心既不應(yīng)指為異生心，攝無(wú)漏現(xiàn)行故；亦不應(yīng)指為如來(lái)心，生滅門(mén)中攝有漏故；亦不應(yīng)指為真如性，攝生滅故；雖其意指四圣六凡共通之心相名為眾生心，但除若圣若凡各各之心，別無(wú)有一共通之心可得。其共通者，祗是心之義相，即諸心心所聚皆同覺(jué)了，此覺(jué)了相，等于空無(wú)我之諸法共相，不過(guò)覺(jué)了是一切心心所聚之共相，空無(wú)我是一切法之共相而已。共相唯是假名而非實(shí)事，則亦不能指圣凡共通之心相謂眾生心。故此當(dāng)大乘法之眾生心，唯依據(jù)亦有漏可代表六凡，亦無(wú)漏可代表四圣之地上菩薩心，能說(shuō)明之。此即予謂馬鳴菩薩造此論依據(jù)點(diǎn)之所在也�！�[P1413]

　　賢首家依如來(lái)心──一真法界及事事無(wú)礙法界，或真如──一真法界及理法界，說(shuō)明此眾生心；天臺(tái)家依真如說(shuō)明此眾生心，皆不能適如其分量。唯識(shí)家依異生心以非難此論所云之眾生心，亦非恰當(dāng)。故今請(qǐng)依上文所論菩薩心特殊相以說(shuō)明之。

　　論云：摩訶衍者……皆乘此法到如來(lái)地故

　　是心，若依地上菩薩心說(shuō)，有漏無(wú)間無(wú)漏現(xiàn)行，根本智相應(yīng)心心所，親證真如，　后得智相應(yīng)心心所，變緣真如諸法，故攝出世間一切清凈法；無(wú)漏無(wú)間有漏現(xiàn)行，初地以上俱生二執(zhí)、二障，或八地以上俱生法我執(zhí)、所知障相應(yīng)心心所聚，變緣諸法，故攝六凡世間、或三乘世間之煩惱業(yè)果一切不清凈法。一一心行，一一質(zhì)點(diǎn)，乃至一一法之離言自相，皆即真如，無(wú)變無(wú)異，常如其性，非一非多，偏如其性，故是心真如相，即一切法離言自性。就是心以示之，所示真如遍一切法，常住如是，亦名一真法界，亦名法性，亦名諸法離言自性。無(wú)論大乘，二乘乃至一色一香，無(wú)不依此為體，故示此亦即示大乘體也。是菩薩心之無(wú)漏清凈分，即是無(wú)漏現(xiàn)行時(shí)離染之所顯，故　[P1414]　亦屬生滅因緣相。大乘以由二空智所顯真如為自體，是菩薩心根本智現(xiàn)行能照達(dá)真如，故能示摩訶衍自體。大乘以二空智所相應(yīng)、所緣了、所變現(xiàn)、所攝屬無(wú)量清凈心境為相，是菩薩心無(wú)漏現(xiàn)行時(shí)即如此，故能示大乘相。大乘以能由二空智導(dǎo)生人、天、三乘一切戒善、禪定、神通、辯才等等功德為用，是菩薩心后得智現(xiàn)行能成辦上求下化自利利他一切善事，故能示大乘用。

　　其解釋大乘之三種大義，由是亦可知矣。此具足無(wú)量性功德之如來(lái)藏，指是菩薩心無(wú)漏現(xiàn)行時(shí)，根本后得智及二智所相應(yīng)、所緣了、所變現(xiàn)、所攝屬之無(wú)量數(shù)清凈心境而言。若先知此如來(lái)藏義，則依下文生滅門(mén)中依如來(lái)藏故有生滅心義，及忽然念起名為無(wú)明義？皆可了然無(wú)惑。蓋菩薩心無(wú)漏現(xiàn)行時(shí)，可依根本智起后得智，復(fù)可依后得智無(wú)漏無(wú)間有漏現(xiàn)行。后得智亦如來(lái)藏?cái)z？依后得智無(wú)間而起執(zhí)障相應(yīng)之三界有漏生滅心，故可云依如來(lái)藏故有生滅心，亦可云“不達(dá)一法界故，心不相應(yīng)──由根本智而后得智，即不達(dá)一法界，而智不親真如契應(yīng)──忽然念起──由后得智無(wú)漏無(wú)間　[P1415]　忽生二執(zhí)、二障相應(yīng)雜染心念，──名為無(wú)明”。若賢首家以如來(lái)心說(shuō)如來(lái)藏，則如來(lái)心常無(wú)漏故，不應(yīng)依之有有漏生滅心──此論之有生滅心，專(zhuān)指三界有漏虛妄分別心心所聚──及忽然起無(wú)明。天臺(tái)家以真如說(shuō)如來(lái)藏，真如常無(wú)起故──真如本義，專(zhuān)指法性以言，此中亦然，但是體義。他處言真如用，言真如熏，則兼清凈法相以言，包含真如如來(lái)藏，總名曰真如。猶包含清凈依他起分，總名曰圓成實(shí)也──不應(yīng)依之有有漏生滅心及忽然起無(wú)明。唯識(shí)家以異生心中本具之無(wú)漏種說(shuō)如來(lái)藏，其無(wú)漏種曾未現(xiàn)行，而無(wú)始無(wú)明執(zhí)障亦從無(wú)間斷，絕無(wú)從無(wú)漏無(wú)間起有漏之事，亦不應(yīng)說(shuō)依如來(lái)藏有生滅心，非依無(wú)漏種得有有漏現(xiàn)行故；無(wú)明亦不應(yīng)說(shuō)忽然而起，無(wú)始現(xiàn)行曾未暫間斷故。坐是賢首、天臺(tái)二家，不知其不可而說(shuō)多舛謬難通；唯識(shí)家知其不可而致生違諍，三家皆不知此論依據(jù)菩薩心而說(shuō)，故皆失之私蔽。茲可列示如來(lái)藏義如下：

　　可名空如來(lái)藏，一切

　　依異生心說(shuō)如來(lái)藏……唯本有無(wú)漏種

　　現(xiàn)行心境俱非故。

　　可名不空如來(lái)藏，

　　依如來(lái)心說(shuō)如來(lái)藏……一切性相種現(xiàn)

　　一切佛法俱是故。

　　可名空不空如來(lái)藏，一分

　　依菩薩心說(shuō)如來(lái)藏……一分無(wú)漏種現(xiàn)

　　有漏非，一分無(wú)漏是故。

　　可名非空非不空如來(lái)藏

　　依真如性說(shuō)如來(lái)藏……諸法離言自性

　　，一切法全非全是故。

　　南岳慧思大師及其苗裔，因以一切法真如性說(shuō)眾生心，故改此論能生一切世間出世間善因果為能生十法界善惡因果，不知此中能示摩訶衍自體相用之心生滅因緣相，是專(zhuān)就菩薩心一分無(wú)漏種現(xiàn)而說(shuō)。復(fù)不知此中用大是說(shuō)大乘之用大，非說(shuō)心之用大，故改生善因果為生善惡因果。若大乘之大用，亦能生惡因果，豈尚成大乘無(wú)漏妙善之用哉？大乘以自利故生大乘善，以利他故生人天善及二乘善，故唯能生世間出世間善因果，不應(yīng)生惡因果。

　　其解釋大乘之乘義有二：一切諸佛本所乘故，可名佛乘；一切菩薩皆乘此法到如來(lái)地故，亦可名菩薩乘。世師將佛乘與菩薩乘分為二，可知非是。蓋就大乘之果以名　[P1417]　佛乘，就大乘之因以名菩薩乘，總括因果名大乘耳。

　　論云，依一心法……以是二門(mén)不相離故

　　究極言之，任拈一法顯因緣相，皆展轉(zhuǎn)不離，可攝盡諸法；任依一法顯真如性，皆平等不增減；而心法尤有攝一切法之特能，心法中之菩薩心法，其義更為彰著。此論以菩薩心為依據(jù)點(diǎn)，故曰依一心法有二種門(mén)：依根本無(wú)分別智親證真如之心境而開(kāi)示者，則曰心真如門(mén)；依后得正分別智變緣真如萬(wàn)法，及無(wú)漏現(xiàn)行無(wú)間續(xù)起有漏現(xiàn)行八識(shí)心心所聚四分之心境開(kāi)示者，則曰心生滅門(mén)。即一切法離一切相而智如一如者，曰心真如，故心真如總攝一切法。諸法無(wú)非因緣生滅，而真如即諸法離言自性，故心生滅門(mén)總攝一切法。二門(mén)不相離義，亦于是見(jiàn)之矣。

　　論示：心真如者……故名為真如

　　根本智證真如，曰心真如，依此現(xiàn)量智境而用假智詮方便開(kāi)示者，即是一法界大總相法門(mén)。然法門(mén)雖用假智詮設(shè)施，而所依之體，則在現(xiàn)證即心自性之真如，故　[P1418]　心真如即是一法界大總相法門(mén)之體。此心既能總攝諸法，則一切法之真如即心性，心之真如亦即一切法性，一切法之真如性不生滅，故心之真如性亦不生滅，所謂心性不生不滅是也。蓋一切諸法唯依三界有漏虛妄分別心，及凡圣假智詮觀(guān)念而有差別；若離虛妄分別心及假智詮之觀(guān)念，則無(wú)一切境界之相可得；無(wú)一切境界相，亦即根本智證真如、有見(jiàn)無(wú)相之義。然虛妄分別心及假智詮，從來(lái)不得諸法自相，“是故諸法從本以來(lái)離言說(shuō)相，離文字相──離假詮──，離心緣相──離假智之名種等分別，及三界虛妄分別心──，畢竟平等，無(wú)有變異，不可破壞，唯是一心，名為真如”──　此諸法勝義，亦名為真如，常如其性故，即唯識(shí)實(shí)性。以諸言說(shuō)假名無(wú)實(shí)，但隨有漏虛妄分別及名種等分別觀(guān)念，不可得諸法自相故。今假施設(shè)真如之言，亦非于彼假施設(shè)之言中，實(shí)有此真如相可得，不過(guò)言說(shuō)之極，因真如言以遣一切法言。而此諸法本離言說(shuō)之真如體，本來(lái)無(wú)有可遣，以即一切法之離言自性，本來(lái)悉離言說(shuō)，皆即是真如故。且亦無(wú)言可立，以一切法離言自相，本來(lái)皆離言說(shuō)，同真如故。由此當(dāng)知為顯一切法不可說(shuō)不可念故，但假施設(shè)名為真如。

　　論云：間曰若如是義者……名為得入

　　此說(shuō)由大乘習(xí)所成種性位，經(jīng)資糧位、加行位而入通達(dá)位也�？蓹z成唯識(shí)論第九卷文。

　　論云：此真如者……唯證相應(yīng)故

　　然為開(kāi)示未悟，依菩薩根本智現(xiàn)證真如，施設(shè)為一法界大總相之法門(mén)，：不能不依言說(shuō)分別。若分別之，可有二義：一、如實(shí)空義，是空一切染法，三界有漏虛妄分別心心所聚四分皆不真實(shí)，計(jì)須一切空卻，乃能如如相應(yīng)，究竟顯實(shí)。此即二空所空一切偏計(jì)所執(zhí)自性，及由偏計(jì)所執(zhí)自性所起染依他分。但空本來(lái)如實(shí)是空之虛妄分別心二取，非于諸法本來(lái)離言之真如性，有可空卻，故曰：“若離妄心，實(shí)無(wú)可空”。此中非有相是離增益謗，非無(wú)相是離損減謗，非非有非非無(wú)相是離戲論謗，非有無(wú)俱相是離相違謗。余可推知。二、如實(shí)不空義，是彰離染之凈法，即是依菩薩心所說(shuō)之如　[P1420]　來(lái)藏，亦可即是依如來(lái)心所說(shuō)之如來(lái)藏，是能顯之二空智及二空所顯真如與諸凈法，故曰：“已顯法體空無(wú)妄故，即是真心常恒不變，凈法滿(mǎn)足”。此即遣遍計(jì)執(zhí)、斷染依他后之凈依他分及圓成實(shí)，此可總名為圓成實(shí)，故亦可總名為真如──知此真如義，則可知下文真如受熏能熏之義。然何以可總名為圓成實(shí)及真如也？以根本智親證真如及自證后得智──上求下化則為向他后得智──變緣真如諸法，如理如量，皆契真相，皆遠(yuǎn)離名種等分別，故后得智同名無(wú)分別智，“亦無(wú)有相可取，以離念境界唯證相應(yīng)故”。由此、諸未得無(wú)漏種智現(xiàn)行者，不應(yīng)取不空真如相，虛妄分別構(gòu)畫(huà)以為如何若何；但應(yīng)遣除虛妄分別，專(zhuān)求實(shí)證，此三論、禪宗之所尚，而當(dāng)刊落一切義解名言者也。

　　論云：心生滅者：…二者不覺(jué)義

　　此中心生滅門(mén)總攝無(wú)漏、有漏一切有為染凈諸法。而無(wú)為真如則但為染凈諸法平等之所依體，即由諸法所顯離言自性，非對(duì)任何一法可分立者，于諸法全非全是故，　[P1421]　故諸生滅法自為因緣以互相生滅，非由真如使為生滅；不過(guò)心悟真如則凈智法生長(zhǎng)而染識(shí)法伏斷，心迷真如則染識(shí)法生長(zhǎng)而凈智法隱覆。然凈智法顯現(xiàn)真如，順真如相，染識(shí)起時(shí)可隱覆而不可斷滅，有時(shí)亦可說(shuō)為本不生故、永不滅故之真如法。而染識(shí)法隱覆真如，違真如性，凈智起時(shí)既必?fù)p伏成必?cái)鄿�，故祗可說(shuō)為生滅法。依如來(lái)藏有生滅心者，此如來(lái)藏乃指地上菩薩一分無(wú)漏心境，以未圓滿(mǎn)四智菩提，不同如來(lái)，然二空智略同如來(lái)。此生滅心乃指地上菩薩一分有漏心境，以已斷分別所起之我法二執(zhí)，不同異生，然俱生起執(zhí)障猶同異生，故可依之總說(shuō)明圣凡之心境。依如來(lái)藏有生滅心，即由無(wú)漏現(xiàn)行無(wú)間有有漏現(xiàn)行起，從自聚心心所法相續(xù)無(wú)間之等無(wú)間緣而說(shuō)。此中所謂不生不滅，是指菩薩心中一分覺(jué)義之如來(lái)藏凈法，可準(zhǔn)同如來(lái)凈法渚。此中生滅，是指菩薩心中一分不覺(jué)義之無(wú)明染法，可準(zhǔn)同異生染法者。而在菩薩心中空智所生顯之凈法與執(zhí)障所雜染之有漏法，自聚無(wú)間容互續(xù)起，其種子現(xiàn)行皆依無(wú)覆無(wú)記─　─真諦譯阿黎耶識(shí)曰無(wú)沒(méi)識(shí)，無(wú)沒(méi)即無(wú)覆義──一類(lèi)相續(xù)之阿黎耶識(shí)現(xiàn)行而存而起，　[P1422]　而菩薩心中之阿黎耶識(shí)，亦為有漏惑業(yè)所引生之雜染異熟性法。將謂其一，被或無(wú)漏凈善，或有漏善染，而此但無(wú)覆無(wú)記；將謂其異，被皆依此而存而起，不能各離，故曰：“不生滅與生滅和合──和合即性異依同，而非一非異義──非一非異，名為阿黎耶識(shí)”。由是此識(shí)可為覺(jué)不覺(jué)之總依，能攝及能生一切法。但此中能攝門(mén)義寬，亦攝無(wú)為真如法故，真如即此識(shí)及諸法之平等實(shí)性故；能生門(mén)義較狹，由此識(shí)現(xiàn)行所持之一切種能為親生因，復(fù)依此識(shí)現(xiàn)行為增上緣，能生一切有為法故。若如是知，在唯識(shí)家決定無(wú)從非難。

　　諭云：所言覺(jué)義者……同一覺(jué)故

　　此中所言覺(jué)義，正指二空無(wú)漏凈智，亦攝凈智所緣真如，及相應(yīng)所起諸凈法。根本智證真如時(shí)，智如一如故，一切凈法皆無(wú)漏智所相應(yīng)、所緣了、所變起故，根本智心證真如體，離一切虛妄分別念，此離念所證之體相，在初證時(shí)即名偏行真如，故曰：“等虛空界，無(wú)所不偏，法界一相，即是如來(lái)平等法身”──法身亦名法界，亦名　[P1423]　法性，即諸法平等所依真如體。依證此一切法本身，故名根本智，亦說(shuō)名本覺(jué)──本覺(jué)即根本智別名。然此本覺(jué)一名，乃對(duì)資糧智、加行智，后得智等始覺(jué)，及一切智智之究竟覺(jué)，與異生之不覺(jué)而說(shuō)。始覺(jué)等由對(duì)本覺(jué)等展轉(zhuǎn)而說(shuō)亦然。始覺(jué)或能引本覺(jué)─　─資精智、加行智，成本覺(jué)所起──后得智，故始覺(jué)者即同本覺(jué)。復(fù)次、依向來(lái)未現(xiàn)起此本覺(jué)故，而有不覺(jué)之名，依向來(lái)不覺(jué)而今始覺(jué)故，說(shuō)有始覺(jué)之名。又以雖覺(jué)或但隨順圣教，或但了達(dá)二空真如，而持一切種之阿陀那識(shí)心源猶未覺(jué)故，非究竟覺(jué)；至成佛時(shí)，阿陀那識(shí)相應(yīng)之大圓鏡智起，轉(zhuǎn)舍阿黎耶識(shí)，轉(zhuǎn)得庵摩羅識(shí)，覺(jué)心源故──　覺(jué)即大圓鏡智，心源即庵摩羅識(shí)，大圓鏡智相應(yīng)庵摩羅識(shí)而起，名覺(jué)心源──名究竟覺(jué)。由始覺(jué)至究竟覺(jué)，即由異生位至如來(lái)位：初是凡夫，次是先證生空及初發(fā)回小向大菩薩心者，三是初地以上菩薩，四是如來(lái)，而一以無(wú)分別觀(guān)智空卻虛妄分別心念─　─即離念觀(guān)無(wú)念──為本，故云：“若有眾生能觀(guān)無(wú)念者，則為向佛智故”也。諸心念于一剎那間有多次之生住異滅，凡夫必前一念心滅，后一念心乃追覺(jué)之，于當(dāng)念心　[P1424]　即為不覺(jué)。二乘等則于變異未滅時(shí)即能覺(jué)知；已證法空真如菩薩，則于乍生正住未變異時(shí)即能覺(jué)之，當(dāng)念雖覺(jué)，而猶未覺(jué)生源；成佛時(shí)以遠(yuǎn)離微細(xì)念故，即金剛道后異熟空也。得見(jiàn)心性，即大圓無(wú)垢同時(shí)發(fā)，凈識(shí)相應(yīng)鏡智，照見(jiàn)所持一切種及法界一切諸法也。心即常住，即如來(lái)心更無(wú)熏變之相續(xù)常、無(wú)盡常也。

　　念、指不得諸法自相之虛妄分別心，維摩詰經(jīng)推極虛妄分別以無(wú)住為本者，亦明此虛妄分別心無(wú)有生起初相可知。彼經(jīng)無(wú)住，即此無(wú)念，故言：“知初相者，即謂無(wú)念”。無(wú)念者，即成佛時(shí)永無(wú)虛妄分別心起也。由虛妄分別心之有滅盡，假說(shuō)虛妄分別心有生起初相，而虛妄分別心實(shí)無(wú)生起初相。由執(zhí)障所引生之有漏異熟識(shí)、一類(lèi)相續(xù)至成佛前從未暫斷，故說(shuō)眾生無(wú)始無(wú)明不覺(jué)。至成佛時(shí)一剎那間皆永斷故，得遍智故，自他不二�；赜^(guān)眾生無(wú)始不覺(jué)之虛妄分別心，亦皆照現(xiàn)如來(lái)究竟覺(jué)中，故若得無(wú)念者，則知心相生，住、異、滅。復(fù)看到眾生本來(lái)清凈相，而見(jiàn)眾生無(wú)始本無(wú)虛妄分別心念，與如來(lái)等，故釋尊成佛時(shí)嘆曰：“奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來(lái)智德。”　[P1425]　但眾生心性，雖無(wú)始本凈而亦無(wú)始有染，故經(jīng)復(fù)曰：“但以妄想執(zhí)著不自證得”。然成佛時(shí)永離染故，說(shuō)染為生滅之客塵，說(shuō)凈為常住之主體。不知此義，但依佛之自證智境，說(shuō)諸眾生無(wú)始不覺(jué)，實(shí)依如來(lái)覺(jué)心而起，實(shí)有始起之期可得，若賢首家法界還源觀(guān)等，則眾生雖可還如來(lái)覺(jué)心源而成佛，其如佛仍將從眾生不覺(jué)心流成眾生何？則成一治一亂之循環(huán)式，永無(wú)常覺(jué)時(shí)矣！故依如來(lái)心說(shuō)緣起，是從佛應(yīng)到眾生，又從眾生感到佛之自他不二增上緣起，由佛等流身教，生起眾生信心，使發(fā)起求成佛之志而已。其實(shí)佛居佛位，眾生居眾生位，各不相到，而眾生無(wú)始無(wú)明實(shí)非依如來(lái)心而起，故繼此為令眾生得甚深勝解，當(dāng)說(shuō)阿陀那識(shí)一切種緣起也。阿陀那識(shí)一切種緣起者，即無(wú)始本有無(wú)漏種故本清凈，亦無(wú)始本有有漏種現(xiàn)故，本雜染也。然至菩薩心位，本有之無(wú)漏種起現(xiàn)行時(shí)，有漏種現(xiàn)漸漸可至斷盡，不同無(wú)滆種現(xiàn)可相續(xù)無(wú)盡耳。

　　然眾生既無(wú)始有虛妄分別心，何以言以無(wú)念等故而實(shí)無(wú)有始覺(jué)之異？應(yīng)知眾生無(wú).始雖有虛妄分別念相續(xù)，而不得諸法離言自相故，如實(shí)空故，即有常無(wú)；此如實(shí)空無(wú)　[P1426]　性，即顯諸法平等真如。佛心證極諸法離言自體，見(jiàn)有漏無(wú)漏諸法之離言自性，皆是平等真如，別無(wú)諸法別別之真實(shí)性，諸處妄分別念唯假非實(shí)，故無(wú)念之真實(shí)性平等平等──即離言性平等，而本覺(jué)、不覺(jué)、始覺(jué)、與究竟覺(jué)之無(wú)念真實(shí)性亦平等。據(jù)此無(wú)念之真實(shí)性，故實(shí)無(wú)有始覺(jué)分分之異。何者？以所言始覺(jué)上分分之異，亦依知一剎那心上之滅、異、住、生而區(qū)別其淺深耳；其實(shí)、四相皆依一剎那心假施設(shè)有：待生說(shuō)住、異、滅，待住說(shuō)生、異、滅，待異說(shuō)生、住，滅，待滅說(shuō)生、住、異，展轉(zhuǎn)相待皆無(wú)自立，唯是虛妄分別，妄取為實(shí)。若知一剎那心無(wú)念之真實(shí)性，如滅即知異、住、生相、知異即知住、生、滅相，如住即知生、滅、異相，如生即知滅、異、住相，曾何足依之以別始覺(jué)分分有淺深之異哉，唯本來(lái)平等同是一剎那心覺(jué)之離念真性耳。

　　此論四相俱時(shí)有義，.賢首家嘗據(jù)之以辨一乘、三乘之異，亦由虛妄分別妄取四相實(shí)。不知成唯識(shí)論本言生、住、異、滅，唯依一剎那現(xiàn)法上展轉(zhuǎn)法待假施設(shè)有故也。就所依之一剎那現(xiàn)法則應(yīng)說(shuō)同時(shí)，就依以假施設(shè)之生、住、異、滅，亦可說(shuō)異時(shí)。小　[P1427]　乘執(zhí)四相為實(shí)有，則同時(shí)、異時(shí)俱有過(guò)；大乘了四相假施設(shè)，則異時(shí)、同時(shí)俱可通。諸有智者，且審思之！

　　論云：本覺(jué)隨染分別……種種而現(xiàn)得利益故

　　菩薩心中證一切法本來(lái)平等真如之本覺(jué)智，若隨對(duì)治雜染虛妄分別，可為等無(wú)間.緣及增上緣，生起與本覺(jué)不相舍離之二種凈相：一、由根本智起后得時(shí)，依內(nèi)證法及教法之力，地地修證增進(jìn)此根本智，至成佛時(shí)破漏無(wú)漏種和合共依之無(wú)覆無(wú)記一類(lèi)相續(xù)異熟心相，顯現(xiàn)清凈法身──真如及庵摩羅識(shí)一切無(wú)漏種──圓成四智菩提，曰智凈相。眾生自性清凈心即上來(lái)所言之如來(lái)藏，在異生心即無(wú)漏種，在菩薩心即一分之無(wú)漏種現(xiàn)，此依菩薩心說(shuō)，蓋菩薩心于無(wú)漏現(xiàn)行時(shí)，無(wú)始無(wú)明種現(xiàn)，雖已斷者斷未斷者全伏，而以未斷諸習(xí)種之力故，無(wú)漏無(wú)間忽有無(wú)明相應(yīng)有漏心起。此無(wú)漏心是凈覺(jué)性，彼有漏心是昏濁性。猶之水濕為相，風(fēng)動(dòng)為相，水為風(fēng)動(dòng)而水亦現(xiàn)動(dòng)相，然水濕是主而動(dòng)相是客，水實(shí)非動(dòng)，動(dòng)是風(fēng)故。菩薩同如來(lái)之無(wú)漏心，忽有同異生之有漏心　[P1428]　乘間而起，菩薩凈覺(jué)心遂頓翻成昏濁心，然菩薩心以無(wú)漏為主而有漏為客，以可說(shuō)為圣位菩薩心者實(shí)是無(wú)漏，而有漏是昔異生位之余習(xí)故。若菩薩位滿(mǎn)成佛時(shí)，無(wú)明種滅，有漏昏濁之現(xiàn)行相續(xù)亦全斷，而無(wú)漏心之凈智性，永得相續(xù)不壞。此隨對(duì)治染心而顯之自利德，故為本覺(jué)隨染分別所生起之一相，二。依平等性智。妙觀(guān)察智能現(xiàn)他受用身土，為十地菩薩作諸勝妙利益事.依妙觀(guān)察智、成所作智能變現(xiàn)應(yīng)化身土，為二乘五趣作諸勝妙利益事，曰不思議業(yè)相。此亦隨對(duì)治眾生法而顯之利他德，故為本覺(jué)隨染分別所生之又一相。

　　論云：覺(jué)體相者……隨念示現(xiàn)故

　　此中四種大義，喻以虛空凈鏡，虛空喻其遍常，凈鏡喻其凈明。第一，為二空所顯真如性，此一是覺(jué)之體。第二、正顯智德，就大圓鏡智顯。笫三、別潁斷德，就平等性智：妙觀(guān)察智顯。第四、則顯恩德，就平等性智、妙觀(guān)察智、成所作智顯。后三是覺(jué)之相�！�[P1429]

　　論云：所有不覺(jué)義者……則無(wú)真覺(jué)自相可說(shuō)，”

　　此中“不如實(shí)知真如法一故，不覺(jué)心起而有其念”者，即菩薩心由根本智起后得智變緣真如諸法，不實(shí)證真如平等性──真如法一即真如法平等──無(wú)漏無(wú)間忽然有無(wú)明相應(yīng)不覺(jué)心起，而有名種等分別之念也。此名種等之分別念，但得共相，離無(wú)分別智所證之諸法離言自相，別無(wú)實(shí)體，故曰：“念無(wú)自相，不離本覺(jué)”。菩薩心位前一剎那悟即上同如來(lái)，后一剎那迷即下同異生──禪宗等頓悟法門(mén)亦主此說(shuō)──而菩薩心以悟?yàn)橹鳎�迷是其客，故曰�?ldquo;眾生──菩薩名大心眾生──亦爾，依覺(jué)故迷，若離覺(jué)性則無(wú)不覺(jué)”。此中以悟人喻覺(jué)心，迷人喻不覺(jué)心，方喻覺(jué)不覺(jué)平等所依之真如。真如為迷悟所依故，悟顯真如，故說(shuō)真如為覺(jué)之性；迷覆真如，故不說(shuō)真如為不覺(jué)之性。以有不覺(jué)妄想心故，能分別名種等，有真與妄、覺(jué)與不覺(jué)等名義可分別。故菩薩上承佛教，下化迷情，而為說(shuō)真覺(jué)──向他后得智亦有名種等分別。若離此無(wú)明不覺(jué)及名種等分別心，住于菩薩自證無(wú)分別智之真覺(jué)中，相應(yīng)諸法離言自相，“則無(wú)　[P1430]　真覺(jué)自相可說(shuō)”，以離言故。

　　論云：依不覺(jué)故……以一切染法皆不覺(jué)相故”

　　成唯識(shí)論卷五引契經(jīng)云：“不共無(wú)明微細(xì)恒行覆敝真實(shí)，故異生類(lèi)恒處長(zhǎng)夜，無(wú)明所盲，惛醉纏心，曾無(wú)醒覺(jué)”。又卷六云：“云何為癡？于諸事理迷闇為性，能障無(wú)癡，一切雜染所依為業(yè)”。謂由無(wú)明起疑、邪見(jiàn)、貪等煩惱隨煩惱──為煩惱雜染所依，起業(yè)──為業(yè)雜染所依，能招后生雜染法故──為異熟雜染所依。癡是無(wú)明別名，此中不覺(jué)亦是無(wú)明別名，此余煩腦，更無(wú)如此癡、無(wú)明、不覺(jué)偏為染依者，故此論說(shuō)三細(xì)染相、六粗染相皆為不覺(jué)之所生起，能起疑、邪見(jiàn)及貪等煩惱隨煩惱業(yè)，能招后生雜染法故，放諸染法皆與不覺(jué)相應(yīng)不離，皆是不覺(jué)之相。

　　三細(xì)六粗有多解釋──參考略釋、別說(shuō)及佛法總抉擇談等──今此且言三細(xì)是說(shuō)異熟之雜染相，六粗是說(shuō)煩惱及業(yè)之雜染相。所招異熟雖通第八識(shí)前六識(shí)，而第八識(shí)為真異熟，前六識(shí)為異熟所生，故且依第八識(shí)顯異熟雜染說(shuō)三細(xì)。能招異熟之煩惱業(yè)　[P1431]　，雖亦疏依末那煩惱，而前六識(shí)為親，故且依前六識(shí)顯煩惱業(yè)雜染而說(shuō)六粗；第七識(shí)留生滅因緣中說(shuō)。三細(xì)中無(wú)明業(yè)相者，指由依無(wú)明之煩惱業(yè)種所招引之真異熟識(shí)，亦異熟識(shí)之自體分。“以依不覺(jué)故心動(dòng)，說(shuō)明為業(yè)，覺(jué)則不動(dòng)”句，是說(shuō)明能招引真異熟果之煩惱業(yè)。然此中顯真異熟果，何以反從能引真異熟之煩惱業(yè)因以說(shuō)耶？以覺(jué)至究竟則煩惱業(yè)盡而異熟空，有煩惱業(yè)則有異熟苦果，異熱苦果由煩惱業(yè)因招，異熟苦果不離煩惱業(yè)因，故從能招之煩惱業(yè)因以明也。能見(jiàn)相是說(shuō)異熟識(shí)見(jiàn)分，成唯識(shí)論卷二云：“此中不可知了者，謂異熟識(shí)于自所緣有了別用，此了別用見(jiàn)分所攝”。以依煩惱業(yè)之所引生故──，能有虛妄分別──此中能見(jiàn)亦指虛妄分別，以三界有漏心心所皆以虛妄分別為性故。不有煩惱業(yè)，則亦無(wú)虛妄分別──不動(dòng)則無(wú)見(jiàn)。境界相是說(shuō)異熟識(shí)相分，此識(shí)自體分及見(jiàn)分能自變緣器界根身一切種故。六粗中智相是前六識(shí)煩惱相應(yīng)之心心所聚，皆以了別境為行相，或作意相。相續(xù)相是于一境上相續(xù)分別，前六識(shí)于所緣境皆容相續(xù)故，前五識(shí)雖剎那別緣，依第六識(shí)有染凈等流故；或觸受相�！�[P1432]　執(zhí)取相是前六識(shí)聚之二取相，諸有漏識(shí)能取所取相纏縛故。計(jì)名字相是第六識(shí)之尋伺等能分別假名言相故。此二，或想心所。起業(yè)相是前六識(shí)聚造善不善等有漏業(yè)，與善染等心所相應(yīng)，能動(dòng)身發(fā)語(yǔ)故；或思心所及善染心所等。業(yè)系苦相是先業(yè)所引異熟生前六識(shí)聚，依業(yè)受果不自在故。此六粗相，若單說(shuō)初一為心王相，中四為五遍行心所相，后一為異熟相，亦通第八、今但說(shuō)為前六識(shí)相，則計(jì)名字相唯局第六識(shí)，若依取境分齊為計(jì)名字，亦通前六；余相俱通前六識(shí)聚。為表如下：

　　┌無(wú)明業(yè)相……異熟識(shí)─┐

　　┌三細(xì)……─┤能　見(jiàn)　相……彼見(jiàn)分　├第八識(shí)

　　│　　　　　└境　界　相……彼相分─┘

　　依無(wú)明起諸雜染法─┤　　　　　┌智　　相──────┐

　　│　　　　　│相　續(xù)　相──────┼前六識(shí)─┐

　　└六粗……─┤執(zhí)　取　相──────┘　　　　│

　　│計(jì)名字相───────第六識(shí)　 │

　　│起　業(yè)　相───────────┤

　　└業(yè)系苦相───────────┘

　　此前六識(shí)云依境界緣者，以皆托第八所變境界為本質(zhì)故。

　　論云：覺(jué)與不覺(jué)有二種相……染幻差別故

　　此依同相顯覺(jué)不覺(jué)平等所依之真如性，依異相顯覺(jué)不覺(jué)染凈諸法也。無(wú)論諸無(wú)漏凈法及無(wú)明染法，皆為種種業(yè)果幻事，而此種種業(yè)果幻事，皆因緣生，皆無(wú)自性，而皆同依此諸法之離言真如為真實(shí)相。譬如瓶盆甕缸種種瓦器，皆是隨造作形狀及功用限量所幻成之差別假相；考其實(shí)質(zhì)，莫不可分析為極微諸物質(zhì)塵。染凈諸差別法，證其實(shí)性，亦莫非是離言之真如相，都無(wú)彼心之智相及物之色相等等差別可得。染法之性既同真如，故眾生本常住涅盤(pán)；凈法之性亦同真如，故菩提非可修可作，畢竟無(wú)得。智、色之不空性即離言真如相，故智與色相皆無(wú)可見(jiàn)也。然見(jiàn)六凡、四圣種種根、身、器界、心識(shí)事用之差別者，皆是染心幻現(xiàn)。但諸無(wú)漏差別，或隨伏斷自心染而幻現(xiàn)，若四圣法界所成諸自利功德；或隨化治他心染而幻現(xiàn)，若如來(lái)為十地現(xiàn)他受用身土、為六凡及二乘現(xiàn)變化身土等。而六凡及菩薩、二乘，復(fù)皆有性是有漏之染幻差別　[P1434]　。此則凈法順真如相等無(wú)差別，染法違真如相性是差別，為染法凈法之異也。

　　論云：生滅因緣者……依見(jiàn)愛(ài)煩惱增長(zhǎng)義故。

　　此中生滅因緣專(zhuān)明末那兼第六識(shí)，以末那識(shí)非異熟性，且雖有覆而性無(wú)記，不造能招異熟之業(yè)，故別為一章以明之。又第六識(shí)雖能造招異熟之業(yè)，然亦多分非異熟性，且以末那為不共依，同執(zhí)我法，最相近似，故兼明之。然異生三乘所由生滅者，實(shí)唯以我法二執(zhí)為主要因緣，二執(zhí)若斷，二障隨除，即得如來(lái)不思議善常故。二障通前七識(shí)，二執(zhí)唯在六七二識(shí)──見(jiàn)成唯識(shí)論卷八。此明異生、三乘所由有生滅之主要因緣，故依第六七識(shí)而顯，故云：異生三乘諸眾生類(lèi)，依止阿黎耶心，意意識(shí)轉(zhuǎn)。此中非說(shuō)阿黎耶識(shí)，但說(shuō)阿黎耶識(shí)為意及意識(shí)所依。此義認(rèn)清，乃知此章唯說(shuō)意及意識(shí)之義。意、意識(shí)依阿黎耶為根本依及種子依，故云：“依彼說(shuō)有無(wú)明，不覺(jué)而起能見(jiàn)、能現(xiàn)、能取境界、起念相續(xù)”也。第一句說(shuō)無(wú)明相應(yīng)意、意識(shí)自體分，由賴(lài)耶中無(wú)始無(wú)明等所熏有漏習(xí)氣而起為種生現(xiàn)之因能變，故名業(yè)──業(yè)指有漏業(yè)習(xí)──識(shí)。第二　[P1435]　句說(shuō)意、意識(shí)自體分轉(zhuǎn)生見(jiàn)分之果能變，故名轉(zhuǎn)識(shí)。笰三句說(shuō)意、意識(shí)能緣分變現(xiàn)相分之果能變，故名現(xiàn)識(shí)。意、意識(shí)皆不同前五識(shí)須待境界緣，末那托賴(lài)耶見(jiàn)分為本質(zhì)，常變現(xiàn)我相以緣故；意識(shí)緣一切法，能獨(dú)自變現(xiàn)相分以緣故。第四句說(shuō)意、意識(shí)皆有正不正見(jiàn)，能分別染凈。末那未至登地前恒有我法不正見(jiàn)，至登地后有時(shí)暫斷，至成佛時(shí)全斷；意識(shí)于未成佛前一切時(shí)可有正不正見(jiàn)，故云智相。第五句說(shuō)末那識(shí)之妄念──即我法執(zhí)──相應(yīng)不斷，意識(shí)亦多分我法執(zhí)相續(xù)，且能造積無(wú)量世善惡業(yè)存賴(lài)耶而不失，成熟未來(lái)苦樂(lè)等報(bào)，記憶過(guò)去，妄慮現(xiàn)在，招果未來(lái)。由此意、意識(shí)之妄執(zhí)及意識(shí)造業(yè)故──即由我執(zhí)習(xí)氣有支習(xí)氣，三界生死輪轉(zhuǎn)相續(xù)，名相續(xù)相。三界依正諸虛偽法，莫非依意、意識(shí)妄執(zhí)，由意識(shí)心造業(yè)所招，故云：“心生種種法生，心滅種種法滅”。此之生滅因緣，應(yīng)正云生死因緣也。由之、生死相續(xù)之識(shí)，正名為意，是六七之通名，意及意識(shí)名為意故。依分別所起我法執(zhí)──唯異生第六識(shí)有──及分別六塵故，復(fù)立第六意識(shí)名分離識(shí)，俱眼識(shí)等緣色等故；亦名分別事識(shí)，十使煩惱　[P1436]　相應(yīng)增長(zhǎng)生死事故。

　　論云：依無(wú)明熏習(xí)所起識(shí)者……忽然念起名為無(wú)明

　　異生二乘住恒行不共無(wú)明中，故無(wú)無(wú)明熏習(xí)所起識(shí)相可知。菩薩心位，證諸法離言真如性之法空智不現(xiàn)前位，無(wú)漏無(wú)間由無(wú)始所熏恒行不共無(wú)明之習(xí)氣，忽然而起恒行不共無(wú)明相應(yīng)之有漏心，故知少分。至成佛時(shí)，大圓鏡智現(xiàn)前，乃遍照諸眾生持漏無(wú)漏種之第八識(shí)，知一切眾生恒行不共無(wú)明相應(yīng)所起之心心所聚。是心無(wú)始來(lái)即離言自性及持有無(wú)漏種，菩薩心位所由得起法空無(wú)漏現(xiàn)行，故云：“從本以來(lái)自性清凈”。是心無(wú)始來(lái)持有有漏種，起諸眾生有漏現(xiàn)行，故云：“從本以來(lái)而有無(wú)明”。然諸眾生位雖為無(wú)明等之所雜染，有雜染心，而異生位之離言自性及無(wú)漏種，菩薩位之離言自性及無(wú)漏諸法，決不變失。此持一切種識(shí)，唯佛能證知之，證知此者名一切種智故。又是心之離言自性真如，“常無(wú)念故──即常離言故，名為不變”。而菩薩位心有時(shí)以不相應(yīng)常無(wú)念之平等真如法界故，忽然有有漏虛妄分別心念起。由此可分末那　[P1437]　識(shí)之無(wú)明──前六識(shí)之無(wú)明，皆有時(shí)起有時(shí)不起，故異生亦可知──故特名為恒行不共無(wú)明。

　　論云：染心者有六種………入如來(lái)地能離故

　　此中執(zhí)相應(yīng)染，指人我執(zhí)相應(yīng)之一切染心法，故依二乘解脫及信相應(yīng)地遠(yuǎn)離。信相應(yīng)地、指由二乘無(wú)學(xué)回小趣大之菩薩，猶居第六信心位故；此信相應(yīng)地，亦已遠(yuǎn)雛人我執(zhí)也。不斷相應(yīng)染、指分別所起之法我執(zhí)相應(yīng)之染心法，此為二乘所不斷，故名不斷相應(yīng)染。由回小趣大之信相應(yīng)地菩薩，修學(xué)方便，漸能伏舍；得凈心地──即初歡喜地，究竟離故。分別智相應(yīng)染以后，皆依俱生法我執(zhí)相應(yīng)之所知障品而說(shuō)。俱戒地是第二離垢地，無(wú)相方便地是第七遠(yuǎn)行地。唯識(shí)論卷九云：“前之五地有相觀(guān)多，無(wú)相觀(guān)少，于第六地，有相觀(guān)少無(wú)相觀(guān)多；第七地中純無(wú)相觀(guān)”。七地已斷執(zhí)有生滅細(xì)現(xiàn)行相，故說(shuō)為斷分別智相應(yīng)染。又識(shí)論卷九云：“第七地中純無(wú)相觀(guān)雖恒相續(xù)而有加行，由無(wú)相中有加行故，未能任運(yùn)現(xiàn)相及土，如是加行障八地中無(wú)功用道，故若　[P1438]　得入第八地時(shí)，便能永斷”。此之色自在地即第八地，故能離斷現(xiàn)色不相應(yīng)染。又識(shí)論卷九云：“九地?cái)嗬�他中不欲行障，由斯九地說(shuō)斷于無(wú)量所說(shuō)法、無(wú)量名句字、后后慧辯陀羅尼自在及辯才自在之二愚”。此之心自在地即第九地，故能離能見(jiàn)心不相應(yīng)染。又識(shí)論卷九云：“諸法中末得自在障，彼障十地大法智云及所含藏所起事業(yè)，入十地時(shí)便能永斷”。又云：“十地猶有微所知障，金剛喻定現(xiàn)在前位，彼皆頓斷入如來(lái)地”。此之菩薩盡地即第十地，得入如來(lái)地即金剛定位，故能離根本業(yè)不相應(yīng)染。此論說(shuō)菩薩地與成唯識(shí)論不同者，此論依由小入大漸悟迂迥菩薩說(shuō)是法華融歸一乘義，彼論依由凡入大頓悟直往菩薩而說(shuō)，是華嚴(yán)根本大乘義，得其會(huì)通，了然無(wú)礙。

　　論云：不了一法界義者……能究竟離故”

　　此中不了一法界義，專(zhuān)指末那識(shí)相應(yīng)之恒行不共無(wú)明而說(shuō)。彼之染心、是指依此無(wú)明諸雜染法而說(shuō)。無(wú)明遍為雜染法依，攝于雜染法中，以此恒行不共，故專(zhuān)說(shuō)之。漸悟菩薩從信相應(yīng)地，依圣教修觀(guān)行，能漸損伏，入凈心地分得離斷，至如來(lái)地乃究　[P1439]　竟離斷也。

　　論云：言相應(yīng)義者……種種知故

　　上文說(shuō)前三染名相應(yīng)染，后三染名不相應(yīng)染，此相應(yīng)不相應(yīng)義如何分別耶？謂心，王與念心所等法相各異，且由異生至第七地分分有染凈差別相，然彼心王興念心所等，又同現(xiàn)行而為一聚，同有能緣慮之知相，同了所緣之一境相，差異之法合為一聚，同其知緣，是相應(yīng)義。不相應(yīng)者，即是遍為諸染心依之恒行不覺(jué)無(wú)明，諸染心心所聚無(wú)不依之，常無(wú)別異，而此又唯迷真實(shí)義，不與諸染心同其能知相及所緣相。七地以前多分迷異熟果愚及第六識(shí)迷真實(shí)義愚，至七地后煩惱障永不現(xiàn)行故，妙觀(guān)察智純無(wú)相親不藉加行故，純無(wú)漏道任運(yùn)起故，唯是第七識(shí)中細(xì)所知障──即專(zhuān)依恒行不共無(wú)明而起之染心──猶可現(xiàn)起，故名不相應(yīng)染。初地以前煩惱障顯──或說(shuō)初地已無(wú)煩惱，同羅漢故──多從斷除煩惱障說(shuō)，故說(shuō)染心名煩惱礙，以能障入地證真如之根本智故。初地以上所知障顯，多從斷除所知障說(shuō)──成唯識(shí)論十地?cái)嗍�障，亦皆從斷所　[P1440]　知障說(shuō)──能障十地諸自在用及佛之一切種智故。此文皆補(bǔ)足上文之義者。

　　論云：分別生滅相者…非心智滅

　　此生滅相，即生死相。粗、是煩惱障品招分段生死相，細(xì)、是所知障品資變易生死相。又粗中之粗，是分別所起我執(zhí)相應(yīng)煩惱障品，招異生生死相，故為凡夫境界；粗中之細(xì)，是俱生我執(zhí)相應(yīng)煩惱障品，招頓悟地上菩薩變易生死相，細(xì)中之粗，是分別所起法執(zhí)相應(yīng)所知障品，資漸悟地前菩薩之變易生死相，故是菩薩境界，細(xì)中之細(xì)，是俱生法執(zhí)相應(yīng)所知障品，資頓悟漸悟、地前地上菩薩之分段變易生死相，唯佛乃能窮了。末那識(shí)俱生所知障品即為恒行不共無(wú)明，故此分段及變易兩種生死，依于無(wú)始無(wú)明相應(yīng)諸有漏心所熏習(xí)氣而有。謂依無(wú)始無(wú)明相應(yīng)諸有漏心所熏習(xí)氣──即不覺(jué)義──為因，復(fù)由前六識(shí)托第八識(shí)所變根身器界本質(zhì)境為緣，變?yōu)樽韵喾志郴蛘虨榫阌幸�，種種分別，造諸善染品業(yè)，遂招諸生死故。若無(wú)明相應(yīng)所知障品習(xí)氣之因滅，則由異熟空故，異熟識(shí)變境界之緣亦滅。無(wú)明等種──因滅故，七八識(shí)現(xiàn)行細(xì)不可知　[P1441]　──即不相應(yīng)義──之有漏心滅。異熟識(shí)所變境──緣滅故，前六識(shí)現(xiàn)行粗顯可知─　─即相應(yīng)義──之有漏心滅，以前五識(shí)，亦至成佛乃轉(zhuǎn)成無(wú)漏故。言唯心相滅非心體滅者，即唯依無(wú)明之有漏雜染相滅，非依正智之無(wú)漏清凈體亦滅，是不思議之善常故。菩薩心或異生心以無(wú)漏為主體，有漏是客塵，前已明故。

　　論云：有四種法──則有凈用

　　四法互相熏習(xí)？染法凈法起不斷滅者，然染法終有斷，唯凈法無(wú)斷耳。此義如何？一者、今以一切無(wú)漏凈法，概名真如──猶以真如及依他起清凈分概名圓成實(shí)──　皆離言自證故。二者、今以一切非異熟性之煩惱障所知障品，概名無(wú)明，皆不離恒行不共無(wú)明故。三者、今以異熟性之虛妄分別有漏心心所聚，概名業(yè)識(shí)，皆是先業(yè)所招引故。四者、今以前六識(shí)托第八識(shí)變現(xiàn)根身器界為所緣六塵，概名妄境。此之四法，在菩薩一剎那心中無(wú)間而現(xiàn)起時(shí)，則有熏習(xí)之義。菩薩無(wú)漏心境實(shí)無(wú)于染，以無(wú)始無(wú)明等所熏習(xí)氣力故，忽然而起有漏雜染心相；眾生無(wú)始無(wú)明等有漏心實(shí)無(wú)凈業(yè)，以?xún)?nèi)　[P1442]　具真如與無(wú)漏種為本因，及如來(lái)真如等流身教為增上緣故，熏發(fā)熏增無(wú)漏習(xí)種則有凈用；至成佛時(shí)凈用圓滿(mǎn)，染法乃斷。

　　論云：云何熏習(xí)起染法不斷……以能成就分別事識(shí)義故

　　熏習(xí)起染法不斷者，謂依迷彼違彼覆彼真如法故，說(shuō)有無(wú)明──即迷真實(shí)義愚。以有無(wú)明染法依故，覆彼真如障無(wú)漏法──即熏習(xí)真如義──說(shuō)有三界虛妄分別心心所聚。以有三界虛妄分別心心所聚，熏成無(wú)明相應(yīng)有漏業(yè)習(xí)，感異熟識(shí)，現(xiàn)異熟境。以托異熟境為六塵緣故，熏習(xí)前六識(shí)妄分別心，令其念著，造種種業(yè)，受于五趣流轉(zhuǎn)一切身心等苦。妄境熏習(xí)：一者、熏增名言習(xí)氣，二者、熏增我執(zhí)有文習(xí)氣。妄心熏習(xí)：一者、法執(zhí)相應(yīng)所知障品熏生習(xí)氣，資感三乘變易生死，二者、我執(zhí)相應(yīng)煩惱障品熏生業(yè)習(xí)，招引三界分段生死。無(wú)明熏習(xí)：一者、為由無(wú)明所起惑業(yè)，能招后生異熟雜染法故──成就業(yè)識(shí)；二者、謂由無(wú)明起疑、邪見(jiàn)、貪等煩惱隨煩惱業(yè)──成就分別事識(shí)。如是知此論熏習(xí)義，則無(wú)過(guò)咎。　[P1443]

　　論云：云何熏習(xí)趨凈法不斷……熏習(xí)真如滅無(wú)明故

　　熏習(xí)起凈法不斷者，以眾生──包括六凡、二乘、菩薩──之自性真如與諸無(wú)漏.種現(xiàn)，及如來(lái)之真如等流身教，統(tǒng)名為真如法。有此真如法內(nèi)熏──眾生無(wú)漏種現(xiàn)，外熏──如來(lái)等流身教之因緣力故，則令異生──異生祗限凡夫之虛妄心，知厭生死及求涅盤(pán)。以此厭求心力熏習(xí)增長(zhǎng)，則能自信具真如法，了知由有漏心妄動(dòng)業(yè)故，現(xiàn)前境界，唯識(shí)無(wú)境──即修唯識(shí)觀(guān)。修遠(yuǎn)離虛妄分別之加行智，引發(fā)無(wú)漏種起現(xiàn)行，乃如實(shí)知無(wú)前境界──若時(shí)于所緣，智都無(wú)所得，爾時(shí)住唯識(shí)，離二取相故。遂能以種種無(wú)得不思議之方便行，隨順真加，不取不念──無(wú)得不思議，是出世間智，舍二粗重故，便證得轉(zhuǎn)依。久遠(yuǎn)修習(xí)至成佛時(shí)，以無(wú)明相應(yīng)一切煩惱障所知障種現(xiàn)俱斷故，異熟心空，異熟識(shí)變境界亦滅。以無(wú)明等之二障因及境界緣俱永滅故，雜染心相皆盡，名得圓寂及成自在業(yè)用之大菩提。此中妄心熏習(xí)：一者、祗能修人天善及生空觀(guān)之人天、二乘粗意識(shí)熏習(xí)，名為分別事識(shí)熏習(xí)。二者、能發(fā)心求無(wú)上菩提、修法空觀(guān)　[P1444]　之菩薩細(xì)意識(shí)熏習(xí)，名意熏習(xí)。真如熏習(xí)；一者、眾生無(wú)漏相性?xún)?nèi)熏：從無(wú)始來(lái)具無(wú)漏法，即本具無(wú)漏種及菩薩無(wú)漏現(xiàn)，備有不思議業(yè)──指無(wú)分別智，作境界之性──　即真如為無(wú)分別智所緣。無(wú)漏種現(xiàn)能為四緣，真如能為所緣緣、增上緣，具此四緣熏習(xí)力故──成唯識(shí)論專(zhuān)從因緣以說(shuō)熏習(xí)，故唯前七能熏，及第八所熏──能令發(fā)菩提心，修菩薩行，名真如自體粗熏習(xí)。問(wèn)答之義，可知。二者、佛圣等流身教熏習(xí)：就佛菩薩等與眾生夙世之差別冤親關(guān)系，及佛圣之隨類(lèi)應(yīng)化，名差別緣；就佛菩薩平等大愿及行人之自證境界，名平等緣。能作眾生所緣、增上二緣，名用熏習(xí)。未相應(yīng)真如自體相用熏習(xí)，指地前菩薩及二乘凡夫等，但依信順?lè)鸺暗厣掀兴_等流身教而修行故。已相應(yīng)真如自體相用熏習(xí)，指地上菩薩依自證真如法修行故。此中祗說(shuō)妄心及真如二法相熏習(xí)，不說(shuō)無(wú)明及境界者，以境界已攝于真如中故，無(wú)明正指非異熟性之執(zhí)障，為無(wú)漏所熏斷，無(wú)能熏義故。說(shuō)妄心能熏習(xí)起凈法者，以第八真異熟心能持無(wú)漏種，亦不違六七識(shí)之無(wú)漏現(xiàn)，而異熟生之前六識(shí)，隨自善根及圣境緣，能起隨順無(wú)漏　[P1445]　聞、思、修慧，引發(fā)真無(wú)漏故。

　　論云：染法從無(wú)始已來(lái)……起用熏習(xí)故無(wú)有斷

　　染法至佛則斷，凈法無(wú)斷，盡于未來(lái)，其義前文已明。

　　論云：真如自體相者……名為法身如來(lái)之藏

　　真如自體相指諸法平等體之真如與無(wú)漏種，及初地以上菩薩佛由無(wú)漏種起無(wú)漏現(xiàn)。要之、即以無(wú)為無(wú)漏、有為無(wú)漏一切無(wú)漏法名為真如自體相，亦名偽如來(lái)藏法身。雖實(shí)有此諸功德義而無(wú)差別之相，此示諸無(wú)漏法皆得名真如義，猶諸清凈依他起法皆得名圓成實(shí)。以依業(yè)識(shí)、生滅相示差別，即隨伏斷染幻說(shuō)差別義。

　　論云：真如用者……以真如自在用義故

　　所謂諸佛如來(lái)至離于施作句，說(shuō)佛自得之大涅盤(pán)及大菩提，其義可知。一者、依分別事識(shí)所見(jiàn)佛真如等流身教，指如來(lái)為凡夫二乘所現(xiàn)應(yīng)化身士。二者、依業(yè)識(shí)所見(jiàn)佛真如等流身教，指如來(lái)為菩薩所現(xiàn)之他受用身土，他受用身土須初地菩薩始能見(jiàn)之　[P1446]　。今說(shuō)從初發(fā)意者，此論自明以深信真如故，少分而見(jiàn)，猶自分別，則是依資糧智及加行智假說(shuō)為見(jiàn)他受用身土耳。又此論菩薩位，皆依回小入大菩薩而說(shuō)，是依證知一分生空真如──即天臺(tái)教所云方便有余凈土──說(shuō)為他受用身土耳。又依加行位菩薩所見(jiàn)應(yīng)化身土殊勝故，說(shuō)為他受用身土耳。佛不為佛示現(xiàn)身土。諸佛常住自證智境，故無(wú)身土相見(jiàn)。瑜伽師地論明佛果五種不可思議，成唯識(shí)論亦明諸佛自受用身，同法性身無(wú)有差別之相。然為利他能示現(xiàn)身土者。以色心諸法平等同以離言自相真如為體故，隨緣赴感，遍能應(yīng)現(xiàn).一即一切，一切即一，各各差別，事事無(wú)礙，賢首家依此說(shuō)法界緣起。

　　論云：顯示從生滅門(mén)……即得隨順入真如門(mén)故

　　一切眾生現(xiàn)量心境，即是諸佛不動(dòng)智光，本自離名種等分別觀(guān)念，故但觀(guān)此本自無(wú)念，即為順入真如──真如即離名種等分別之一切現(xiàn)量心境──由此故有禪宗之頓悟法門(mén)也�！�[P1447]

　　以下論文，但知此論依由小入大慚悟菩薩位而說(shuō)，故言信成就發(fā)心之初住菩薩，巳能少分得見(jiàn)法身──法身指真如──示現(xiàn)八相成道。叉華嚴(yán)是依佛心境開(kāi)示眾生令起信心；唯識(shí)是說(shuō)明眾生心境令生解起行，法華是說(shuō)明佛之權(quán)巧方便智令知諸佛現(xiàn)身說(shuō)法之意；三論是依法空觀(guān)智令空一切分別，禪宗是依自證現(xiàn)量境界掃除一切名言；乃至此論目的，則在開(kāi)示菩薩心境，令不定聚眾生得成大乘正信；能善知此諸經(jīng)論宗旨者，則于古人言教，可以無(wú)諍。余義易知，不復(fù)委釋。釋尊成佛二千九百五十二年，日，沙門(mén)太虛作。(佛學(xué)院?jiǎn)涡斜?