大乘起信論唯識釋

　　太虛大師

　　此論辭簡義隱，未廣分析，古今解者，除天臺家之荊溪、靈峰等，多用賢首家說。賢首宗在華嚴？明大乘果，依庵麾羅識持一切無漏種，彰法界緣起──　法界緣起可名庵麾羅識緣起，或無漏界緣起，成一切種智緣起，或大牟尼法緣起，或凈心緣起，或佛果緣起，可參考緣起抉擇論──以釋此論，雖亦可通，究多未符之處，不能解人疑惑。成唯識論明境，多依異生心境而說，以揆此論立說之依據(jù)點，亦非恰當；故唯識家若古之慧沼、今之歐陽竟無等，每致駁難。予解此論，嘗著略釋、別說二書。今以時人依據(jù)成唯識論，對于此論頗多非撥，而主張此論之賢首家說，又不足袪除其迷謬，乃從成唯識論尋得此論立說之依據(jù)點？示全論之宗脈，裂千古之疑網(wǎng)，擇要以言　[P1410]　，不復詳其章句。

　　世傳馬鳴論主為第八地菩薩，龍猛與無著為初地菩薩，皆登地之圣人，世親則為未登地之加行位人。而圣位菩薩之造論，皆依自證現(xiàn)量智境，宗本契經(jīng)，闡揚深悟，上求大覺，下化含情。由此觀之，則馬鳴造此論，必非世親及賢首等未得自覺圣智境界，唯取圣言為依據(jù)者之比，而有其自證現(xiàn)量智境為依據(jù)點也。蓋唯取圣言為依據(jù)，則推理之說明，唯在密符契經(jīng)；使所宗之契經(jīng)專明佛果，則雖以凡識推明佛境界，亦無不可。登地菩薩以自證境為依據(jù)點，則契經(jīng)或反為其造論之腳注。故賢首能善明佛華嚴之果覺，而馬嗚造此論之智境反居其下也。明此、則馬嗚造此論之依據(jù)站，必在八地或初地以上之菩薩心境，斷可知矣──此論應(yīng)據(jù)八地，以多就恒行不共無明說故，今就通義，且依地上。

　　登地以上菩薩心境，與異生心境及如來心境有不同者，異生心境是純有漏，無分別智從未現(xiàn)行，無始恒行不共無明──具說應(yīng)云染污末那──從未暫斷現(xiàn)行，故從未　[P1411]　一剎那頃現(xiàn)證真如。如來心境是純無漏，無分別智恒時現(xiàn)行，一切染法已永斷盡，故亦永無一剎那頃不證真如。菩薩心境，則有時有漏同異生，亦有時無漏同如來，有時執(zhí)障相應(yīng)染法現(xiàn)行，亦有時智證真如而無明暫斷現(xiàn)行。此論說菩薩之證發(fā)心相有三：一者、真心，無分別故；二者、方便心，自然偏行利益眾生故；三者、業(yè)識心，微細起滅故。無分別真心是根本智證真如，及后得智變緣真如萬法；方便心是后得智之上求下化；業(yè)識心是后得無漏平等、妙觀二智所緣有漏第八，亦六、七識無漏無間轉(zhuǎn)生有漏后之雜染八識心心所聚。成唯識論之說等無間緣，笰七轉(zhuǎn)識有漏無漏容互相生，第六轉(zhuǎn)識有漏無漏亦容互作等無間緣，皆依此登地以上菩薩心境說，登地以前無無漏故──此專依大乘說，小乘初果后，亦如此──此菩薩心有漏無間導生無漏，既可上同如來，代表四圣；無漏無間導生有漏，復可下同異生，代表六凡。此為地上菩薩心最特殊之點。依有漏無漏，可分別如下：

　　純無漏現(xiàn)行心境……如來

　　純有漏現(xiàn)行心境……異生

　　有　　　　　　　　　二乘學無學皆此類所攝，以二乘

　　亦　漏現(xiàn)行心境……菩薩

　　無　　　　　　　　　無學猶有有漏身故。

　　有　　　　　　　　　可云無為無漏，然于有漏無漏位

　　非　漏常遍性境……真如

　　無　　　　　　　　　平等故，亦可云非有漏非無漏。

　　此論示大乘法，謂眾生心。此眾生心既不應(yīng)指為異生心，攝無漏現(xiàn)行故；亦不應(yīng)指為如來心，生滅門中攝有漏故；亦不應(yīng)指為真如性，攝生滅故；雖其意指四圣六凡共通之心相名為眾生心，但除若圣若凡各各之心，別無有一共通之心可得。其共通者，祗是心之義相，即諸心心所聚皆同覺了，此覺了相，等于空無我之諸法共相，不過覺了是一切心心所聚之共相，空無我是一切法之共相而已。共相唯是假名而非實事，則亦不能指圣凡共通之心相謂眾生心。故此當大乘法之眾生心，唯依據(jù)亦有漏可代表六凡，亦無漏可代表四圣之地上菩薩心，能說明之。此即予謂馬鳴菩薩造此論依據(jù)點之所在也�！�[P1413]

　　賢首家依如來心──一真法界及事事無礙法界，或真如──一真法界及理法界，說明此眾生心；天臺家依真如說明此眾生心，皆不能適如其分量。唯識家依異生心以非難此論所云之眾生心，亦非恰當。故今請依上文所論菩薩心特殊相以說明之。

　　論云：摩訶衍者……皆乘此法到如來地故

　　是心，若依地上菩薩心說，有漏無間無漏現(xiàn)行，根本智相應(yīng)心心所，親證真如，　后得智相應(yīng)心心所，變緣真如諸法，故攝出世間一切清凈法；無漏無間有漏現(xiàn)行，初地以上俱生二執(zhí)、二障，或八地以上俱生法我執(zhí)、所知障相應(yīng)心心所聚，變緣諸法，故攝六凡世間、或三乘世間之煩惱業(yè)果一切不清凈法。一一心行，一一質(zhì)點，乃至一一法之離言自相，皆即真如，無變無異，常如其性，非一非多，偏如其性，故是心真如相，即一切法離言自性。就是心以示之，所示真如遍一切法，常住如是，亦名一真法界，亦名法性，亦名諸法離言自性。無論大乘，二乘乃至一色一香，無不依此為體，故示此亦即示大乘體也。是菩薩心之無漏清凈分，即是無漏現(xiàn)行時離染之所顯，故　[P1414]　亦屬生滅因緣相。大乘以由二空智所顯真如為自體，是菩薩心根本智現(xiàn)行能照達真如，故能示摩訶衍自體。大乘以二空智所相應(yīng)、所緣了、所變現(xiàn)、所攝屬無量清凈心境為相，是菩薩心無漏現(xiàn)行時即如此，故能示大乘相。大乘以能由二空智導生人、天、三乘一切戒善、禪定、神通、辯才等等功德為用，是菩薩心后得智現(xiàn)行能成辦上求下化自利利他一切善事，故能示大乘用。

　　其解釋大乘之三種大義，由是亦可知矣。此具足無量性功德之如來藏，指是菩薩心無漏現(xiàn)行時，根本后得智及二智所相應(yīng)、所緣了、所變現(xiàn)、所攝屬之無量數(shù)清凈心境而言。若先知此如來藏義，則依下文生滅門中依如來藏故有生滅心義，及忽然念起名為無明義？皆可了然無惑。蓋菩薩心無漏現(xiàn)行時，可依根本智起后得智，復可依后得智無漏無間有漏現(xiàn)行。后得智亦如來藏攝？依后得智無間而起執(zhí)障相應(yīng)之三界有漏生滅心，故可云依如來藏故有生滅心，亦可云“不達一法界故，心不相應(yīng)──由根本智而后得智，即不達一法界，而智不親真如契應(yīng)──忽然念起──由后得智無漏無間　[P1415]　忽生二執(zhí)、二障相應(yīng)雜染心念，──名為無明”。若賢首家以如來心說如來藏，則如來心常無漏故，不應(yīng)依之有有漏生滅心──此論之有生滅心，專指三界有漏虛妄分別心心所聚──及忽然起無明。天臺家以真如說如來藏，真如常無起故──真如本義，專指法性以言，此中亦然，但是體義。他處言真如用，言真如熏，則兼清凈法相以言，包含真如如來藏，總名曰真如。猶包含清凈依他起分，總名曰圓成實也──不應(yīng)依之有有漏生滅心及忽然起無明。唯識家以異生心中本具之無漏種說如來藏，其無漏種曾未現(xiàn)行，而無始無明執(zhí)障亦從無間斷，絕無從無漏無間起有漏之事，亦不應(yīng)說依如來藏有生滅心，非依無漏種得有有漏現(xiàn)行故；無明亦不應(yīng)說忽然而起，無始現(xiàn)行曾未暫間斷故。坐是賢首、天臺二家，不知其不可而說多舛謬難通；唯識家知其不可而致生違諍，三家皆不知此論依據(jù)菩薩心而說，故皆失之私蔽。茲可列示如來藏義如下：

　　可名空如來藏，一切

　　依異生心說如來藏……唯本有無漏種

　　現(xiàn)行心境俱非故。

　　可名不空如來藏，

　　依如來心說如來藏……一切性相種現(xiàn)

　　一切佛法俱是故。

　　可名空不空如來藏，一分

　　依菩薩心說如來藏……一分無漏種現(xiàn)

　　有漏非，一分無漏是故。

　　可名非空非不空如來藏

　　依真如性說如來藏……諸法離言自性

　　，一切法全非全是故。

　　南岳慧思大師及其苗裔，因以一切法真如性說眾生心，故改此論能生一切世間出世間善因果為能生十法界善惡因果，不知此中能示摩訶衍自體相用之心生滅因緣相，是專就菩薩心一分無漏種現(xiàn)而說。復不知此中用大是說大乘之用大，非說心之用大，故改生善因果為生善惡因果。若大乘之大用，亦能生惡因果，豈尚成大乘無漏妙善之用哉？大乘以自利故生大乘善，以利他故生人天善及二乘善，故唯能生世間出世間善因果，不應(yīng)生惡因果。

　　其解釋大乘之乘義有二：一切諸佛本所乘故，可名佛乘；一切菩薩皆乘此法到如來地故，亦可名菩薩乘。世師將佛乘與菩薩乘分為二，可知非是。蓋就大乘之果以名　[P1417]　佛乘，就大乘之因以名菩薩乘，總括因果名大乘耳。

　　論云，依一心法……以是二門不相離故

　　究極言之，任拈一法顯因緣相，皆展轉(zhuǎn)不離，可攝盡諸法；任依一法顯真如性，皆平等不增減；而心法尤有攝一切法之特能，心法中之菩薩心法，其義更為彰著。此論以菩薩心為依據(jù)點，故曰依一心法有二種門：依根本無分別智親證真如之心境而開示者，則曰心真如門；依后得正分別智變緣真如萬法，及無漏現(xiàn)行無間續(xù)起有漏現(xiàn)行八識心心所聚四分之心境開示者，則曰心生滅門。即一切法離一切相而智如一如者，曰心真如，故心真如總攝一切法。諸法無非因緣生滅，而真如即諸法離言自性，故心生滅門總攝一切法。二門不相離義，亦于是見之矣。

　　論示：心真如者……故名為真如

　　根本智證真如，曰心真如，依此現(xiàn)量智境而用假智詮方便開示者，即是一法界大總相法門。然法門雖用假智詮設(shè)施，而所依之體，則在現(xiàn)證即心自性之真如，故　[P1418]　心真如即是一法界大總相法門之體。此心既能總攝諸法，則一切法之真如即心性，心之真如亦即一切法性，一切法之真如性不生滅，故心之真如性亦不生滅，所謂心性不生不滅是也。蓋一切諸法唯依三界有漏虛妄分別心，及凡圣假智詮觀念而有差別；若離虛妄分別心及假智詮之觀念，則無一切境界之相可得；無一切境界相，亦即根本智證真如、有見無相之義。然虛妄分別心及假智詮，從來不得諸法自相，“是故諸法從本以來離言說相，離文字相──離假詮──，離心緣相──離假智之名種等分別，及三界虛妄分別心──，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，名為真如”──　此諸法勝義，亦名為真如，常如其性故，即唯識實性。以諸言說假名無實，但隨有漏虛妄分別及名種等分別觀念，不可得諸法自相故。今假施設(shè)真如之言，亦非于彼假施設(shè)之言中，實有此真如相可得，不過言說之極，因真如言以遣一切法言。而此諸法本離言說之真如體，本來無有可遣，以即一切法之離言自性，本來悉離言說，皆即是真如故。且亦無言可立，以一切法離言自相，本來皆離言說，同真如故。由此當知為顯一切法不可說不可念故，但假施設(shè)名為真如。

　　論云：間曰若如是義者……名為得入

　　此說由大乘習所成種性位，經(jīng)資糧位、加行位而入通達位也。可檢成唯識論第九卷文。

　　論云：此真如者……唯證相應(yīng)故

　　然為開示未悟，依菩薩根本智現(xiàn)證真如，施設(shè)為一法界大總相之法門，：不能不依言說分別。若分別之，可有二義：一、如實空義，是空一切染法，三界有漏虛妄分別心心所聚四分皆不真實，計須一切空卻，乃能如如相應(yīng)，究竟顯實。此即二空所空一切偏計所執(zhí)自性，及由偏計所執(zhí)自性所起染依他分。但空本來如實是空之虛妄分別心二取，非于諸法本來離言之真如性，有可空卻，故曰：“若離妄心，實無可空”。此中非有相是離增益謗，非無相是離損減謗，非非有非非無相是離戲論謗，非有無俱相是離相違謗。余可推知。二、如實不空義，是彰離染之凈法，即是依菩薩心所說之如　[P1420]　來藏，亦可即是依如來心所說之如來藏，是能顯之二空智及二空所顯真如與諸凈法，故曰：“已顯法體空無妄故，即是真心常恒不變，凈法滿足”。此即遣遍計執(zhí)、斷染依他后之凈依他分及圓成實，此可總名為圓成實，故亦可總名為真如──知此真如義，則可知下文真如受熏能熏之義。然何以可總名為圓成實及真如也？以根本智親證真如及自證后得智──上求下化則為向他后得智──變緣真如諸法，如理如量，皆契真相，皆遠離名種等分別，故后得智同名無分別智，“亦無有相可取，以離念境界唯證相應(yīng)故”。由此、諸未得無漏種智現(xiàn)行者，不應(yīng)取不空真如相，虛妄分別構(gòu)畫以為如何若何；但應(yīng)遣除虛妄分別，專求實證，此三論、禪宗之所尚，而當刊落一切義解名言者也。

　　論云：心生滅者：…二者不覺義

　　此中心生滅門總攝無漏、有漏一切有為染凈諸法。而無為真如則但為染凈諸法平等之所依體，即由諸法所顯離言自性，非對任何一法可分立者，于諸法全非全是故，　[P1421]　故諸生滅法自為因緣以互相生滅，非由真如使為生滅；不過心悟真如則凈智法生長而染識法伏斷，心迷真如則染識法生長而凈智法隱覆。然凈智法顯現(xiàn)真如，順真如相，染識起時可隱覆而不可斷滅，有時亦可說為本不生故、永不滅故之真如法。而染識法隱覆真如，違真如性，凈智起時既必損伏成必斷滅，故祗可說為生滅法。依如來藏有生滅心者，此如來藏乃指地上菩薩一分無漏心境，以未圓滿四智菩提，不同如來，然二空智略同如來。此生滅心乃指地上菩薩一分有漏心境，以已斷分別所起之我法二執(zhí)，不同異生，然俱生起執(zhí)障猶同異生，故可依之總說明圣凡之心境。依如來藏有生滅心，即由無漏現(xiàn)行無間有有漏現(xiàn)行起，從自聚心心所法相續(xù)無間之等無間緣而說。此中所謂不生不滅，是指菩薩心中一分覺義之如來藏凈法，可準同如來凈法渚。此中生滅，是指菩薩心中一分不覺義之無明染法，可準同異生染法者。而在菩薩心中空智所生顯之凈法與執(zhí)障所雜染之有漏法，自聚無間容互續(xù)起，其種子現(xiàn)行皆依無覆無記─　─真諦譯阿黎耶識曰無沒識，無沒即無覆義──一類相續(xù)之阿黎耶識現(xiàn)行而存而起，　[P1422]　而菩薩心中之阿黎耶識，亦為有漏惑業(yè)所引生之雜染異熟性法。將謂其一，被或無漏凈善，或有漏善染，而此但無覆無記；將謂其異，被皆依此而存而起，不能各離，故曰：“不生滅與生滅和合──和合即性異依同，而非一非異義──非一非異，名為阿黎耶識”。由是此識可為覺不覺之總依，能攝及能生一切法。但此中能攝門義寬，亦攝無為真如法故，真如即此識及諸法之平等實性故；能生門義較狹，由此識現(xiàn)行所持之一切種能為親生因，復依此識現(xiàn)行為增上緣，能生一切有為法故。若如是知，在唯識家決定無從非難。

　　諭云：所言覺義者……同一覺故

　　此中所言覺義，正指二空無漏凈智，亦攝凈智所緣真如，及相應(yīng)所起諸凈法。根本智證真如時，智如一如故，一切凈法皆無漏智所相應(yīng)、所緣了、所變起故，根本智心證真如體，離一切虛妄分別念，此離念所證之體相，在初證時即名偏行真如，故曰：“等虛空界，無所不偏，法界一相，即是如來平等法身”──法身亦名法界，亦名　[P1423]　法性，即諸法平等所依真如體。依證此一切法本身，故名根本智，亦說名本覺──本覺即根本智別名。然此本覺一名，乃對資糧智、加行智，后得智等始覺，及一切智智之究竟覺，與異生之不覺而說。始覺等由對本覺等展轉(zhuǎn)而說亦然。始覺或能引本覺─　─資精智、加行智，成本覺所起──后得智，故始覺者即同本覺。復次、依向來未現(xiàn)起此本覺故，而有不覺之名，依向來不覺而今始覺故，說有始覺之名。又以雖覺或但隨順圣教，或但了達二空真如，而持一切種之阿陀那識心源猶未覺故，非究竟覺；至成佛時，阿陀那識相應(yīng)之大圓鏡智起，轉(zhuǎn)舍阿黎耶識，轉(zhuǎn)得庵摩羅識，覺心源故──　覺即大圓鏡智，心源即庵摩羅識，大圓鏡智相應(yīng)庵摩羅識而起，名覺心源──名究竟覺。由始覺至究竟覺，即由異生位至如來位：初是凡夫，次是先證生空及初發(fā)回小向大菩薩心者，三是初地以上菩薩，四是如來，而一以無分別觀智空卻虛妄分別心念─　─即離念觀無念──為本，故云：“若有眾生能觀無念者，則為向佛智故”也。諸心念于一剎那間有多次之生住異滅，凡夫必前一念心滅，后一念心乃追覺之，于當念心　[P1424]　即為不覺。二乘等則于變異未滅時即能覺知；已證法空真如菩薩，則于乍生正住未變異時即能覺之，當念雖覺，而猶未覺生源；成佛時以遠離微細念故，即金剛道后異熟空也。得見心性，即大圓無垢同時發(fā)，凈識相應(yīng)鏡智，照見所持一切種及法界一切諸法也。心即常住，即如來心更無熏變之相續(xù)常、無盡常也。

　　念、指不得諸法自相之虛妄分別心，維摩詰經(jīng)推極虛妄分別以無住為本者，亦明此虛妄分別心無有生起初相可知。彼經(jīng)無住，即此無念，故言：“知初相者，即謂無念”。無念者，即成佛時永無虛妄分別心起也。由虛妄分別心之有滅盡，假說虛妄分別心有生起初相，而虛妄分別心實無生起初相。由執(zhí)障所引生之有漏異熟識、一類相續(xù)至成佛前從未暫斷，故說眾生無始無明不覺。至成佛時一剎那間皆永斷故，得遍智故，自他不二�；赜^眾生無始不覺之虛妄分別心，亦皆照現(xiàn)如來究竟覺中，故若得無念者，則知心相生，住、異、滅。復看到眾生本來清凈相，而見眾生無始本無虛妄分別心念，與如來等，故釋尊成佛時嘆曰：“奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智德。”　[P1425]　但眾生心性，雖無始本凈而亦無始有染，故經(jīng)復曰：“但以妄想執(zhí)著不自證得”。然成佛時永離染故，說染為生滅之客塵，說凈為常住之主體。不知此義，但依佛之自證智境，說諸眾生無始不覺，實依如來覺心而起，實有始起之期可得，若賢首家法界還源觀等，則眾生雖可還如來覺心源而成佛，其如佛仍將從眾生不覺心流成眾生何？則成一治一亂之循環(huán)式，永無常覺時矣！故依如來心說緣起，是從佛應(yīng)到眾生，又從眾生感到佛之自他不二增上緣起，由佛等流身教，生起眾生信心，使發(fā)起求成佛之志而已。其實佛居佛位，眾生居眾生位，各不相到，而眾生無始無明實非依如來心而起，故繼此為令眾生得甚深勝解，當說阿陀那識一切種緣起也。阿陀那識一切種緣起者，即無始本有無漏種故本清凈，亦無始本有有漏種現(xiàn)故，本雜染也。然至菩薩心位，本有之無漏種起現(xiàn)行時，有漏種現(xiàn)漸漸可至斷盡，不同無滆種現(xiàn)可相續(xù)無盡耳。

　　然眾生既無始有虛妄分別心，何以言以無念等故而實無有始覺之異？應(yīng)知眾生無.始雖有虛妄分別念相續(xù)，而不得諸法離言自相故，如實空故，即有常無；此如實空無　[P1426]　性，即顯諸法平等真如。佛心證極諸法離言自體，見有漏無漏諸法之離言自性，皆是平等真如，別無諸法別別之真實性，諸處妄分別念唯假非實，故無念之真實性平等平等──即離言性平等，而本覺、不覺、始覺、與究竟覺之無念真實性亦平等。據(jù)此無念之真實性，故實無有始覺分分之異。何者？以所言始覺上分分之異，亦依知一剎那心上之滅、異、住、生而區(qū)別其淺深耳；其實、四相皆依一剎那心假施設(shè)有：待生說住、異、滅，待住說生、異、滅，待異說生、住，滅，待滅說生、住、異，展轉(zhuǎn)相待皆無自立，唯是虛妄分別，妄取為實。若知一剎那心無念之真實性，如滅即知異、住、生相、知異即知住、生、滅相，如住即知生、滅、異相，如生即知滅、異、住相，曾何足依之以別始覺分分有淺深之異哉，唯本來平等同是一剎那心覺之離念真性耳。

　　此論四相俱時有義，.賢首家嘗據(jù)之以辨一乘、三乘之異，亦由虛妄分別妄取四相實。不知成唯識論本言生、住、異、滅，唯依一剎那現(xiàn)法上展轉(zhuǎn)法待假施設(shè)有故也。就所依之一剎那現(xiàn)法則應(yīng)說同時，就依以假施設(shè)之生、住、異、滅，亦可說異時。小　[P1427]　乘執(zhí)四相為實有，則同時、異時俱有過；大乘了四相假施設(shè)，則異時、同時俱可通。諸有智者，且審思之！

　　論云：本覺隨染分別……種種而現(xiàn)得利益故

　　菩薩心中證一切法本來平等真如之本覺智，若隨對治雜染虛妄分別，可為等無間.緣及增上緣，生起與本覺不相舍離之二種凈相：一、由根本智起后得時，依內(nèi)證法及教法之力，地地修證增進此根本智，至成佛時破漏無漏種和合共依之無覆無記一類相續(xù)異熟心相，顯現(xiàn)清凈法身──真如及庵摩羅識一切無漏種──圓成四智菩提，曰智凈相。眾生自性清凈心即上來所言之如來藏，在異生心即無漏種，在菩薩心即一分之無漏種現(xiàn)，此依菩薩心說，蓋菩薩心于無漏現(xiàn)行時，無始無明種現(xiàn)，雖已斷者斷未斷者全伏，而以未斷諸習種之力故，無漏無間忽有無明相應(yīng)有漏心起。此無漏心是凈覺性，彼有漏心是昏濁性。猶之水濕為相，風動為相，水為風動而水亦現(xiàn)動相，然水濕是主而動相是客，水實非動，動是風故。菩薩同如來之無漏心，忽有同異生之有漏心　[P1428]　乘間而起，菩薩凈覺心遂頓翻成昏濁心，然菩薩心以無漏為主而有漏為客，以可說為圣位菩薩心者實是無漏，而有漏是昔異生位之余習故。若菩薩位滿成佛時，無明種滅，有漏昏濁之現(xiàn)行相續(xù)亦全斷，而無漏心之凈智性，永得相續(xù)不壞。此隨對治染心而顯之自利德，故為本覺隨染分別所生起之一相，二。依平等性智。妙觀察智能現(xiàn)他受用身土，為十地菩薩作諸勝妙利益事.依妙觀察智、成所作智能變現(xiàn)應(yīng)化身土，為二乘五趣作諸勝妙利益事，曰不思議業(yè)相。此亦隨對治眾生法而顯之利他德，故為本覺隨染分別所生之又一相。

　　論云：覺體相者……隨念示現(xiàn)故

　　此中四種大義，喻以虛空凈鏡，虛空喻其遍常，凈鏡喻其凈明。第一，為二空所顯真如性，此一是覺之體。第二、正顯智德，就大圓鏡智顯。笫三、別潁斷德，就平等性智：妙觀察智顯。第四、則顯恩德，就平等性智、妙觀察智、成所作智顯。后三是覺之相。　[P1429]

　　論云：所有不覺義者……則無真覺自相可說，”

　　此中“不如實知真如法一故，不覺心起而有其念”者，即菩薩心由根本智起后得智變緣真如諸法，不實證真如平等性──真如法一即真如法平等──無漏無間忽然有無明相應(yīng)不覺心起，而有名種等分別之念也。此名種等之分別念，但得共相，離無分別智所證之諸法離言自相，別無實體，故曰：“念無自相，不離本覺”。菩薩心位前一剎那悟即上同如來，后一剎那迷即下同異生──禪宗等頓悟法門亦主此說──而菩薩心以悟為主，迷是其客，故曰：“眾生──菩薩名大心眾生──亦爾，依覺故迷，若離覺性則無不覺”。此中以悟人喻覺心，迷人喻不覺心，方喻覺不覺平等所依之真如。真如為迷悟所依故，悟顯真如，故說真如為覺之性；迷覆真如，故不說真如為不覺之性。以有不覺妄想心故，能分別名種等，有真與妄、覺與不覺等名義可分別。故菩薩上承佛教，下化迷情，而為說真覺──向他后得智亦有名種等分別。若離此無明不覺及名種等分別心，住于菩薩自證無分別智之真覺中，相應(yīng)諸法離言自相，“則無　[P1430]　真覺自相可說”，以離言故。

　　論云：依不覺故……以一切染法皆不覺相故”

　　成唯識論卷五引契經(jīng)云：“不共無明微細恒行覆敝真實，故異生類恒處長夜，無明所盲，惛醉纏心，曾無醒覺”。又卷六云：“云何為癡？于諸事理迷闇為性，能障無癡，一切雜染所依為業(yè)”。謂由無明起疑、邪見、貪等煩惱隨煩惱──為煩惱雜染所依，起業(yè)──為業(yè)雜染所依，能招后生雜染法故──為異熟雜染所依。癡是無明別名，此中不覺亦是無明別名，此余煩腦，更無如此癡、無明、不覺偏為染依者，故此論說三細染相、六粗染相皆為不覺之所生起，能起疑、邪見及貪等煩惱隨煩惱業(yè)，能招后生雜染法故，放諸染法皆與不覺相應(yīng)不離，皆是不覺之相。

　　三細六粗有多解釋──參考略釋、別說及佛法總抉擇談等──今此且言三細是說異熟之雜染相，六粗是說煩惱及業(yè)之雜染相。所招異熟雖通第八識前六識，而第八識為真異熟，前六識為異熟所生，故且依第八識顯異熟雜染說三細。能招異熟之煩惱業(yè)　[P1431]　，雖亦疏依末那煩惱，而前六識為親，故且依前六識顯煩惱業(yè)雜染而說六粗；第七識留生滅因緣中說。三細中無明業(yè)相者，指由依無明之煩惱業(yè)種所招引之真異熟識，亦異熟識之自體分。“以依不覺故心動，說明為業(yè)，覺則不動”句，是說明能招引真異熟果之煩惱業(yè)。然此中顯真異熟果，何以反從能引真異熟之煩惱業(yè)因以說耶？以覺至究竟則煩惱業(yè)盡而異熟空，有煩惱業(yè)則有異熟苦果，異熱苦果由煩惱業(yè)因招，異熟苦果不離煩惱業(yè)因，故從能招之煩惱業(yè)因以明也。能見相是說異熟識見分，成唯識論卷二云：“此中不可知了者，謂異熟識于自所緣有了別用，此了別用見分所攝”。以依煩惱業(yè)之所引生故──，能有虛妄分別──此中能見亦指虛妄分別，以三界有漏心心所皆以虛妄分別為性故。不有煩惱業(yè)，則亦無虛妄分別──不動則無見。境界相是說異熟識相分，此識自體分及見分能自變緣器界根身一切種故。六粗中智相是前六識煩惱相應(yīng)之心心所聚，皆以了別境為行相，或作意相。相續(xù)相是于一境上相續(xù)分別，前六識于所緣境皆容相續(xù)故，前五識雖剎那別緣，依第六識有染凈等流故；或觸受相�！�[P1432]　執(zhí)取相是前六識聚之二取相，諸有漏識能取所取相纏縛故。計名字相是第六識之尋伺等能分別假名言相故。此二，或想心所。起業(yè)相是前六識聚造善不善等有漏業(yè)，與善染等心所相應(yīng)，能動身發(fā)語故；或思心所及善染心所等。業(yè)系苦相是先業(yè)所引異熟生前六識聚，依業(yè)受果不自在故。此六粗相，若單說初一為心王相，中四為五遍行心所相，后一為異熟相，亦通第八、今但說為前六識相，則計名字相唯局第六識，若依取境分齊為計名字，亦通前六；余相俱通前六識聚。為表如下：

　　┌無明業(yè)相……異熟識─┐

　　┌三細……─┤能　見　相……彼見分　├第八識

　　│　　　　　└境　界　相……彼相分─┘

　　依無明起諸雜染法─┤　　　　　┌智　　相──────┐

　　│　　　　　│相　續(xù)　相──────┼前六識─┐

　　└六粗……─┤執(zhí)　取　相──────┘　　　　│

　　│計名字相───────第六識　 │

　　│起　業(yè)　相───────────┤

　　└業(yè)系苦相───────────┘

　　此前六識云依境界緣者，以皆托第八所變境界為本質(zhì)故。

　　論云：覺與不覺有二種相……染幻差別故

　　此依同相顯覺不覺平等所依之真如性，依異相顯覺不覺染凈諸法也。無論諸無漏凈法及無明染法，皆為種種業(yè)果幻事，而此種種業(yè)果幻事，皆因緣生，皆無自性，而皆同依此諸法之離言真如為真實相。譬如瓶盆甕缸種種瓦器，皆是隨造作形狀及功用限量所幻成之差別假相；考其實質(zhì)，莫不可分析為極微諸物質(zhì)塵。染凈諸差別法，證其實性，亦莫非是離言之真如相，都無彼心之智相及物之色相等等差別可得。染法之性既同真如，故眾生本常住涅盤；凈法之性亦同真如，故菩提非可修可作，畢竟無得。智、色之不空性即離言真如相，故智與色相皆無可見也。然見六凡、四圣種種根、身、器界、心識事用之差別者，皆是染心幻現(xiàn)。但諸無漏差別，或隨伏斷自心染而幻現(xiàn)，若四圣法界所成諸自利功德；或隨化治他心染而幻現(xiàn)，若如來為十地現(xiàn)他受用身土、為六凡及二乘現(xiàn)變化身土等。而六凡及菩薩、二乘，復皆有性是有漏之染幻差別　[P1434]　。此則凈法順真如相等無差別，染法違真如相性是差別，為染法凈法之異也。

　　論云：生滅因緣者……依見愛煩惱增長義故。

　　此中生滅因緣專明末那兼第六識，以末那識非異熟性，且雖有覆而性無記，不造能招異熟之業(yè)，故別為一章以明之。又第六識雖能造招異熟之業(yè)，然亦多分非異熟性，且以末那為不共依，同執(zhí)我法，最相近似，故兼明之。然異生三乘所由生滅者，實唯以我法二執(zhí)為主要因緣，二執(zhí)若斷，二障隨除，即得如來不思議善常故。二障通前七識，二執(zhí)唯在六七二識──見成唯識論卷八。此明異生、三乘所由有生滅之主要因緣，故依第六七識而顯，故云：異生三乘諸眾生類，依止阿黎耶心，意意識轉(zhuǎn)。此中非說阿黎耶識，但說阿黎耶識為意及意識所依。此義認清，乃知此章唯說意及意識之義。意、意識依阿黎耶為根本依及種子依，故云：“依彼說有無明，不覺而起能見、能現(xiàn)、能取境界、起念相續(xù)”也。第一句說無明相應(yīng)意、意識自體分，由賴耶中無始無明等所熏有漏習氣而起為種生現(xiàn)之因能變，故名業(yè)──業(yè)指有漏業(yè)習──識。第二　[P1435]　句說意、意識自體分轉(zhuǎn)生見分之果能變，故名轉(zhuǎn)識。笰三句說意、意識能緣分變現(xiàn)相分之果能變，故名現(xiàn)識。意、意識皆不同前五識須待境界緣，末那托賴耶見分為本質(zhì)，常變現(xiàn)我相以緣故；意識緣一切法，能獨自變現(xiàn)相分以緣故。第四句說意、意識皆有正不正見，能分別染凈。末那未至登地前恒有我法不正見，至登地后有時暫斷，至成佛時全斷；意識于未成佛前一切時可有正不正見，故云智相。第五句說末那識之妄念──即我法執(zhí)──相應(yīng)不斷，意識亦多分我法執(zhí)相續(xù)，且能造積無量世善惡業(yè)存賴耶而不失，成熟未來苦樂等報，記憶過去，妄慮現(xiàn)在，招果未來。由此意、意識之妄執(zhí)及意識造業(yè)故──即由我執(zhí)習氣有支習氣，三界生死輪轉(zhuǎn)相續(xù)，名相續(xù)相。三界依正諸虛偽法，莫非依意、意識妄執(zhí)，由意識心造業(yè)所招，故云：“心生種種法生，心滅種種法滅”。此之生滅因緣，應(yīng)正云生死因緣也。由之、生死相續(xù)之識，正名為意，是六七之通名，意及意識名為意故。依分別所起我法執(zhí)──唯異生第六識有──及分別六塵故，復立第六意識名分離識，俱眼識等緣色等故；亦名分別事識，十使煩惱　[P1436]　相應(yīng)增長生死事故。

　　論云：依無明熏習所起識者……忽然念起名為無明

　　異生二乘住恒行不共無明中，故無無明熏習所起識相可知。菩薩心位，證諸法離言真如性之法空智不現(xiàn)前位，無漏無間由無始所熏恒行不共無明之習氣，忽然而起恒行不共無明相應(yīng)之有漏心，故知少分。至成佛時，大圓鏡智現(xiàn)前，乃遍照諸眾生持漏無漏種之第八識，知一切眾生恒行不共無明相應(yīng)所起之心心所聚。是心無始來即離言自性及持有無漏種，菩薩心位所由得起法空無漏現(xiàn)行，故云：“從本以來自性清凈”。是心無始來持有有漏種，起諸眾生有漏現(xiàn)行，故云：“從本以來而有無明”。然諸眾生位雖為無明等之所雜染，有雜染心，而異生位之離言自性及無漏種，菩薩位之離言自性及無漏諸法，決不變失。此持一切種識，唯佛能證知之，證知此者名一切種智故。又是心之離言自性真如，“常無念故──即常離言故，名為不變”。而菩薩位心有時以不相應(yīng)常無念之平等真如法界故，忽然有有漏虛妄分別心念起。由此可分末那　[P1437]　識之無明──前六識之無明，皆有時起有時不起，故異生亦可知──故特名為恒行不共無明。

　　論云：染心者有六種………入如來地能離故

　　此中執(zhí)相應(yīng)染，指人我執(zhí)相應(yīng)之一切染心法，故依二乘解脫及信相應(yīng)地遠離。信相應(yīng)地、指由二乘無學回小趣大之菩薩，猶居第六信心位故；此信相應(yīng)地，亦已遠雛人我執(zhí)也。不斷相應(yīng)染、指分別所起之法我執(zhí)相應(yīng)之染心法，此為二乘所不斷，故名不斷相應(yīng)染。由回小趣大之信相應(yīng)地菩薩，修學方便，漸能伏舍；得凈心地──即初歡喜地，究竟離故。分別智相應(yīng)染以后，皆依俱生法我執(zhí)相應(yīng)之所知障品而說。俱戒地是第二離垢地，無相方便地是第七遠行地。唯識論卷九云：“前之五地有相觀多，無相觀少，于第六地，有相觀少無相觀多；第七地中純無相觀”。七地已斷執(zhí)有生滅細現(xiàn)行相，故說為斷分別智相應(yīng)染。又識論卷九云：“第七地中純無相觀雖恒相續(xù)而有加行，由無相中有加行故，未能任運現(xiàn)相及土，如是加行障八地中無功用道，故若　[P1438]　得入第八地時，便能永斷”。此之色自在地即第八地，故能離斷現(xiàn)色不相應(yīng)染。又識論卷九云：“九地斷利他中不欲行障，由斯九地說斷于無量所說法、無量名句字、后后慧辯陀羅尼自在及辯才自在之二愚”。此之心自在地即第九地，故能離能見心不相應(yīng)染。又識論卷九云：“諸法中末得自在障，彼障十地大法智云及所含藏所起事業(yè)，入十地時便能永斷”。又云：“十地猶有微所知障，金剛喻定現(xiàn)在前位，彼皆頓斷入如來地”。此之菩薩盡地即第十地，得入如來地即金剛定位，故能離根本業(yè)不相應(yīng)染。此論說菩薩地與成唯識論不同者，此論依由小入大漸悟迂迥菩薩說是法華融歸一乘義，彼論依由凡入大頓悟直往菩薩而說，是華嚴根本大乘義，得其會通，了然無礙。

　　論云：不了一法界義者……能究竟離故”

　　此中不了一法界義，專指末那識相應(yīng)之恒行不共無明而說。彼之染心、是指依此無明諸雜染法而說。無明遍為雜染法依，攝于雜染法中，以此恒行不共，故專說之。漸悟菩薩從信相應(yīng)地，依圣教修觀行，能漸損伏，入凈心地分得離斷，至如來地乃究　[P1439]　竟離斷也。

　　論云：言相應(yīng)義者……種種知故

　　上文說前三染名相應(yīng)染，后三染名不相應(yīng)染，此相應(yīng)不相應(yīng)義如何分別耶？謂心，王與念心所等法相各異，且由異生至第七地分分有染凈差別相，然彼心王興念心所等，又同現(xiàn)行而為一聚，同有能緣慮之知相，同了所緣之一境相，差異之法合為一聚，同其知緣，是相應(yīng)義。不相應(yīng)者，即是遍為諸染心依之恒行不覺無明，諸染心心所聚無不依之，常無別異，而此又唯迷真實義，不與諸染心同其能知相及所緣相。七地以前多分迷異熟果愚及第六識迷真實義愚，至七地后煩惱障永不現(xiàn)行故，妙觀察智純無相親不藉加行故，純無漏道任運起故，唯是第七識中細所知障──即專依恒行不共無明而起之染心──猶可現(xiàn)起，故名不相應(yīng)染。初地以前煩惱障顯──或說初地已無煩惱，同羅漢故──多從斷除煩惱障說，故說染心名煩惱礙，以能障入地證真如之根本智故。初地以上所知障顯，多從斷除所知障說──成唯識論十地斷十障，亦皆從斷所　[P1440]　知障說──能障十地諸自在用及佛之一切種智故。此文皆補足上文之義者。

　　論云：分別生滅相者…非心智滅

　　此生滅相，即生死相。粗、是煩惱障品招分段生死相，細、是所知障品資變易生死相。又粗中之粗，是分別所起我執(zhí)相應(yīng)煩惱障品，招異生生死相，故為凡夫境界；粗中之細，是俱生我執(zhí)相應(yīng)煩惱障品，招頓悟地上菩薩變易生死相，細中之粗，是分別所起法執(zhí)相應(yīng)所知障品，資漸悟地前菩薩之變易生死相，故是菩薩境界，細中之細，是俱生法執(zhí)相應(yīng)所知障品，資頓悟漸悟、地前地上菩薩之分段變易生死相，唯佛乃能窮了。末那識俱生所知障品即為恒行不共無明，故此分段及變易兩種生死，依于無始無明相應(yīng)諸有漏心所熏習氣而有。謂依無始無明相應(yīng)諸有漏心所熏習氣──即不覺義──為因，復由前六識托第八識所變根身器界本質(zhì)境為緣，變?yōu)樽韵喾志郴蛘虨榫阌幸�，種種分別，造諸善染品業(yè)，遂招諸生死故。若無明相應(yīng)所知障品習氣之因滅，則由異熟空故，異熟識變境界之緣亦滅。無明等種──因滅故，七八識現(xiàn)行細不可知　[P1441]　──即不相應(yīng)義──之有漏心滅。異熟識所變境──緣滅故，前六識現(xiàn)行粗顯可知─　─即相應(yīng)義──之有漏心滅，以前五識，亦至成佛乃轉(zhuǎn)成無漏故。言唯心相滅非心體滅者，即唯依無明之有漏雜染相滅，非依正智之無漏清凈體亦滅，是不思議之善常故。菩薩心或異生心以無漏為主體，有漏是客塵，前已明故。

　　論云：有四種法──則有凈用

　　四法互相熏習？染法凈法起不斷滅者，然染法終有斷，唯凈法無斷耳。此義如何？一者、今以一切無漏凈法，概名真如──猶以真如及依他起清凈分概名圓成實──　皆離言自證故。二者、今以一切非異熟性之煩惱障所知障品，概名無明，皆不離恒行不共無明故。三者、今以異熟性之虛妄分別有漏心心所聚，概名業(yè)識，皆是先業(yè)所招引故。四者、今以前六識托第八識變現(xiàn)根身器界為所緣六塵，概名妄境。此之四法，在菩薩一剎那心中無間而現(xiàn)起時，則有熏習之義。菩薩無漏心境實無于染，以無始無明等所熏習氣力故，忽然而起有漏雜染心相；眾生無始無明等有漏心實無凈業(yè)，以內(nèi)　[P1442]　具真如與無漏種為本因，及如來真如等流身教為增上緣故，熏發(fā)熏增無漏習種則有凈用；至成佛時凈用圓滿，染法乃斷。

　　論云：云何熏習起染法不斷……以能成就分別事識義故

　　熏習起染法不斷者，謂依迷彼違彼覆彼真如法故，說有無明──即迷真實義愚。以有無明染法依故，覆彼真如障無漏法──即熏習真如義──說有三界虛妄分別心心所聚。以有三界虛妄分別心心所聚，熏成無明相應(yīng)有漏業(yè)習，感異熟識，現(xiàn)異熟境。以托異熟境為六塵緣故，熏習前六識妄分別心，令其念著，造種種業(yè)，受于五趣流轉(zhuǎn)一切身心等苦。妄境熏習：一者、熏增名言習氣，二者、熏增我執(zhí)有文習氣。妄心熏習：一者、法執(zhí)相應(yīng)所知障品熏生習氣，資感三乘變易生死，二者、我執(zhí)相應(yīng)煩惱障品熏生業(yè)習，招引三界分段生死。無明熏習：一者、為由無明所起惑業(yè)，能招后生異熟雜染法故──成就業(yè)識；二者、謂由無明起疑、邪見、貪等煩惱隨煩惱業(yè)──成就分別事識。如是知此論熏習義，則無過咎�！�[P1443]

　　論云：云何熏習趨凈法不斷……熏習真如滅無明故

　　熏習起凈法不斷者，以眾生──包括六凡、二乘、菩薩──之自性真如與諸無漏.種現(xiàn)，及如來之真如等流身教，統(tǒng)名為真如法。有此真如法內(nèi)熏──眾生無漏種現(xiàn)，外熏──如來等流身教之因緣力故，則令異生──異生祗限凡夫之虛妄心，知厭生死及求涅盤。以此厭求心力熏習增長，則能自信具真如法，了知由有漏心妄動業(yè)故，現(xiàn)前境界，唯識無境──即修唯識觀。修遠離虛妄分別之加行智，引發(fā)無漏種起現(xiàn)行，乃如實知無前境界──若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。遂能以種種無得不思議之方便行，隨順真加，不取不念──無得不思議，是出世間智，舍二粗重故，便證得轉(zhuǎn)依。久遠修習至成佛時，以無明相應(yīng)一切煩惱障所知障種現(xiàn)俱斷故，異熟心空，異熟識變境界亦滅。以無明等之二障因及境界緣俱永滅故，雜染心相皆盡，名得圓寂及成自在業(yè)用之大菩提。此中妄心熏習：一者、祗能修人天善及生空觀之人天、二乘粗意識熏習，名為分別事識熏習。二者、能發(fā)心求無上菩提、修法空觀　[P1444]　之菩薩細意識熏習，名意熏習。真如熏習；一者、眾生無漏相性內(nèi)熏：從無始來具無漏法，即本具無漏種及菩薩無漏現(xiàn)，備有不思議業(yè)──指無分別智，作境界之性──　即真如為無分別智所緣。無漏種現(xiàn)能為四緣，真如能為所緣緣、增上緣，具此四緣熏習力故──成唯識論專從因緣以說熏習，故唯前七能熏，及第八所熏──能令發(fā)菩提心，修菩薩行，名真如自體粗熏習。問答之義，可知。二者、佛圣等流身教熏習：就佛菩薩等與眾生夙世之差別冤親關(guān)系，及佛圣之隨類應(yīng)化，名差別緣；就佛菩薩平等大愿及行人之自證境界，名平等緣。能作眾生所緣、增上二緣，名用熏習。未相應(yīng)真如自體相用熏習，指地前菩薩及二乘凡夫等，但依信順佛及地上菩薩等流身教而修行故。已相應(yīng)真如自體相用熏習，指地上菩薩依自證真如法修行故。此中祗說妄心及真如二法相熏習，不說無明及境界者，以境界已攝于真如中故，無明正指非異熟性之執(zhí)障，為無漏所熏斷，無能熏義故。說妄心能熏習起凈法者，以第八真異熟心能持無漏種，亦不違六七識之無漏現(xiàn)，而異熟生之前六識，隨自善根及圣境緣，能起隨順無漏　[P1445]　聞、思、修慧，引發(fā)真無漏故。

　　論云：染法從無始已來……起用熏習故無有斷

　　染法至佛則斷，凈法無斷，盡于未來，其義前文已明。

　　論云：真如自體相者……名為法身如來之藏

　　真如自體相指諸法平等體之真如與無漏種，及初地以上菩薩佛由無漏種起無漏現(xiàn)。要之、即以無為無漏、有為無漏一切無漏法名為真如自體相，亦名偽如來藏法身。雖實有此諸功德義而無差別之相，此示諸無漏法皆得名真如義，猶諸清凈依他起法皆得名圓成實。以依業(yè)識、生滅相示差別，即隨伏斷染幻說差別義。

　　論云：真如用者……以真如自在用義故

　　所謂諸佛如來至離于施作句，說佛自得之大涅盤及大菩提，其義可知。一者、依分別事識所見佛真如等流身教，指如來為凡夫二乘所現(xiàn)應(yīng)化身士。二者、依業(yè)識所見佛真如等流身教，指如來為菩薩所現(xiàn)之他受用身土，他受用身土須初地菩薩始能見之　[P1446]　。今說從初發(fā)意者，此論自明以深信真如故，少分而見，猶自分別，則是依資糧智及加行智假說為見他受用身土耳。又此論菩薩位，皆依回小入大菩薩而說，是依證知一分生空真如──即天臺教所云方便有余凈土──說為他受用身土耳。又依加行位菩薩所見應(yīng)化身土殊勝故，說為他受用身土耳。佛不為佛示現(xiàn)身土。諸佛常住自證智境，故無身土相見。瑜伽師地論明佛果五種不可思議，成唯識論亦明諸佛自受用身，同法性身無有差別之相。然為利他能示現(xiàn)身土者。以色心諸法平等同以離言自相真如為體故，隨緣赴感，遍能應(yīng)現(xiàn).一即一切，一切即一，各各差別，事事無礙，賢首家依此說法界緣起。

　　論云：顯示從生滅門……即得隨順入真如門故

　　一切眾生現(xiàn)量心境，即是諸佛不動智光，本自離名種等分別觀念，故但觀此本自無念，即為順入真如──真如即離名種等分別之一切現(xiàn)量心境──由此故有禪宗之頓悟法門也�！�[P1447]

　　以下論文，但知此論依由小入大慚悟菩薩位而說，故言信成就發(fā)心之初住菩薩，巳能少分得見法身──法身指真如──示現(xiàn)八相成道。叉華嚴是依佛心境開示眾生令起信心；唯識是說明眾生心境令生解起行，法華是說明佛之權(quán)巧方便智令知諸佛現(xiàn)身說法之意；三論是依法空觀智令空一切分別，禪宗是依自證現(xiàn)量境界掃除一切名言；乃至此論目的，則在開示菩薩心境，令不定聚眾生得成大乘正信；能善知此諸經(jīng)論宗旨者，則于古人言教，可以無諍。余義易知，不復委釋。釋尊成佛二千九百五十二年，日，沙門太虛作。(佛學院單行本)