對辨唯識圓覺宗
對辨唯識圓覺宗
──十一年春月作──
或曰:依賢首五教分判,則唯識乃大乘分教,與三論同為大乘始教,屬大乘權教攝;而圓覺則正為頓教,前綰終教,后通圓教,屬一乘實教攝。又依圭峰三宗分判,則唯識僅為法相宗,進之乃為三論之破相宗,再進之乃為圓覺法性宗。教相宗體,如此迥然不同,今乃和會以為一宗,其烏乎可?
辨曰:立名取義,判教分宗,意趣歧異,未應一割求齊。嘗觀天臺之立藏通別圓四教,判三論為通別圓教,前攝藏教,后通別圓,而以通教為正;故今亦謂之大乘攝小宗,以其共般若猶為三乘之平等法也。判唯識則為別圓教,而以別教為正。──其判華嚴則圓兼別,而判唯識則別兼圓,雖無明文,其義必然。──獨但大乘,不通于 [P1397] 小,歷別法相,不即于圓,故今亦屬之大乘不共宗,以其與圓覺同為大乘之殊勝法也。然在賢首于始教有分始、空始之二,其詮次則分淺,空深,遂謂天臺之別教,僅為分始教,即圭峰法相宗;天臺之通教,乃為空始教,即圭峰破相宗。天臺以通為淺,以別為深,先后之序,巳適相翻;但天臺之通、別,要唯賢首之始教耳。故天臺之圓教兼終頓教。即圭峰法性宗,非賢首純圓之圓教;顧天臺亦譏賢首之圓教為兼別、圓,非天臺純圓之圓教。二家之徒裔各據(jù)一勢以爭勝,迄今未有以論決也。然以何意趣成此歧異乎?蓋賢首之圓教本依唯識演增而相一貫,欲顯華嚴特勝,正由相近而恐相合,故設空始教、終教、頓教、三重隔離之。而天臺之圓教本依三論演增而相一貫,為顯法華特勝,亦由相近而恐相合,故設別教一重以隔離之。今以淘融二乘法執(zhí)入大乘之般若為無生法性宗,以大乘不共者為唯識圓覺宗。法華開示悟入佛之知見,佛知見即圓覺,融會三乘而歸存一大乘,即是由般若入圓覺;華嚴是佛本自住之大乘,正為圓覺;菩薩悟唯識得一切智智,果即圓覺;故皆總統(tǒng)于唯識圓覺宗。如此分判,似 [P1398] 較賢首五教及圭峰三宗為允當,遍諸教文,亦無違難。
按梵士傳大乘教之本宗,蓋唯般若、瑜伽,般若為空宗、法性宗,瑜伽為有宗、法相宗。圭峰改名般若為破相宗,別依勝鬘、密嚴、楞伽、華嚴、法華、涅盤等,立為法性宗。夫如如不動為法性,而緣緣無盡為法相;圭峰所云法性,謂之法性固可,謂之法相亦無不可。且摩訶衍輪以真如當體,以如來藏當相;謂圭峰所云法性是指真如言,毋寧謂其是指如來藏言。如來藏雖不遺體用,而于相義為顯,猶之真如不遺相用,而于體義為顯;故圭峰所云法性,不如謂之法相尤當也。究之法性、法相二名,義詮雖二,法實唯一。何者?性有體性之性,相用之性;相有形相之相,體用之相。相用之性乃是即相之性,故法華謂之實相,而涅盤謂之佛性,實無欠余。體用之相,乃是即性之相,故楞伽謂之識海,而華嚴謂之法界?亦無欠余。三論顯性,側重體性之性,唯以遮詮空一切法,殆同有主無賓,劣者未能入于具顯相用之不空性,然固當名之為法性宗也。唯識彰相,深深體用之相,雖以表詮立一切法,未嘗取貌棄神,悟 [P1399] 者皆能證于全彰體用之如幻相,固可名之為法相宗,尤當與即相之性法華等,即性之相華嚴等,同名為中實宗也?乃圭峰于三論遺其法實,但名破相,于唯識似指其得假遺真,但彰形相,于相性之法華等及性相之華嚴等,又遺法相,單言法性而不彰性相不二之中實,似乎皆有未當!今將法義圖標如下:
┌法相 體性之性────三 論────應名法性宗
│ 相用之性 唯 識────可名法相宗
圭峰┤破相
三宗│ 形相之相 法華等────應名中實宗
└法性────體用之相────華嚴等
由此觀賢首五教之大乘四教,亦可見為并入大乘妙覺海之四門,而決非如賢首家所排列為由淺進深之四階級也。先以圖標,后為說明: [P1400]
三 論────離相顯性門………始教┐
唯 識────融相同性門………終教├大乘果
法華等 唯性亡相門………頓教│
華嚴等────即性起相門………圓教┘
般若宗以遠離蕩除一切法相,皆畢竟室而顯性真,若性顯即唯性亡相,則通禪宗,故黃梅、曹溪皆宏揚般若。若融一切法相皆等同于法性,則通天臺,故天臺教觀乃依智度中論流出也。瑜伽宗先分別離析一切法相皆唯識變而顯性真,次性顯則唯性亡相,同于禪宗,故少室傳楞伽以印心也。終乃即性起相而同華嚴。此其序次,閱天親三十頌甚明。天臺宗法華等經宏融相同性之教,一根一塵皆是法界,一色一心無非中道,然圓教妙覺佛坐虛空座身同虛空,別又唯性亡相。賢首宗華嚴等經宏即性起相之教,珠網交羅,芥瓶炳現(xiàn),無際無盡,無障無礙,然亦統(tǒng)唯一真法界,融相同性。由 [P1401] 此四門,同入密嚴。但以無生法性乃根本智境,是大涅盤果。唯識圓覺乃后得智境,是大菩提果。一可攝小,一獨在大,故復分為二宗。
或謂古師嘗立十別以揀異于所云之法性宗及法相宗:一、一乘三乘別,二、一性五性別,三、唯心真妄別,四、真如隨緣凝然別,五、三性空有即離別,六、生佛不增不減別,七、二諦空有即離別,人、四相一時前后別,九、能所斷證即離別,十,佛身有為無為別。此若未能一一論決,則唯識圓覺猶不得為一宗也。辨日:若依楞伽、密嚴、華嚴,統(tǒng)為唯識宗本之經,則彼所引以成立圓覺宗之義據(jù)者,原即唯諴宗之義據(jù),所宗既同,復何須辨!但此師意中之唯識宗,專屬在深密經及成唯識論──或專屬護法師言及窺基師言;故復逐條一疏解之。
一、謂法相之深密等經以三乘為實,一乘為權;法性之法華等經以三乘為權,一乘為實,故一乘三乘別。辨曰:約佛意則一乘為實,五乘為權,以一雨一地故;約生機則三乘為權,以三草二木故。一乘為實,說為一乘則權,因機起說,別被不定機故 [P1402] 。──雖亦兼通余機,專為則在于是。五乘為權,說為五乘則實,通被一切機故。又約融相同性門,則五乘權一乘實,即性起相門,則一乘權五乘實。故華嚴之無小唯大,異于法華攝小歸大,以顯佛乘最上乘之殊勝大乘。又華嚴或有國土說一乘,或二或三或四五,如是乃至無有量,異于法華廢多存一,以顯一乘無量乘之普容大乘。深密獨為第三時無上無容之中道了義,是顯殊勝大乘。又云普為發(fā)趣一切乘者,是顯普容大乘。故深密與華嚴同,而與法華涅盤異。然不足以別彼宗所云之法相與法性也,以法華、華嚴同是彼宗所云之法性宗故。余義別見對辨大乘一乘。
二、謂法相則說佛性三無二有而有五性差別是實,皆有佛性是權;法性則說一切眾生皆有佛性是實,而說五性差別是權,故一性五性別。辨曰:佛性是如來藏異名,如來藏通攝真如及無漏智種,約融相歸性門指真如為佛性,故說皆有佛性;約即性辨相門指智種為佛性,故說五性差別。依第二門又有現(xiàn)實、展轉二門:約現(xiàn)實如是門,以十方三世不離剎那心故,則始終決定有五性差別,佛性三無二有。約展轉增上門,以唯為一大事、佛種從緣起故,別先后不決定五性差別,佛性可能皆有。然二二門皆不足為法性法相之別,以在彼宗同是法性宗故。
三,謂法相宗說八識從惑業(yè)生,一期報盡,便歸壞滅,以其識種,引起后識,依生滅識種建立生死因及涅盤因;法性宗立八識通如來藏,但是真如隨緣成立,故法相之唯心但妄,法性之唯心通真妄。辨曰:既為涅盤因,則已通如來藏矣。況成唯誡論之說第八識,與起信論之說阿黎耶識,一為從淺達深,一為由深到淺之不同耳。故成唯識論第三云:『然第八識雖諸有情皆悉成就,而隨義別立種種名』:謂或名心,或名阿陀那,或名所知依,或名種子識等,此等諸名,通一切位──此即通如來藏,以無漏智種是如來藏故;蛎①囈,無學及不退菩薩位舍;或名異熟識,舍入如來地,此二可唯妄;蛎麩o垢識,唯如來地得,此一則唯真。偈云:『如來無垢識,是凈無漏界,解脫一切障,圓鏡智相應』。且同卷釋『及涅盤證得』句,謂能所斷證皆依此識,則此識通為真妄之依,明矣。況第九又明真如即唯識實性,何得但取其局而不 [P1404] 觀其通乎?
四、謂法相宗立真如常恒不變,不許隨緣;法性宗說真如具不變隨緣義,故真如隨緣凝然別。辨曰:不然。真如即唯識之實性,不離唯識有故隨緣,一切法常如其性故不變;若定執(zhí)真如有能熏所熏,則反失不變義而僅隨緣義矣。故唯識真如具隨緣不變,而彼宗真如但隨緣耳!
五、謂法相宗依他是有,非即真空,經說空義,但約所執(zhí);法性宗則依他無性,即是圓成,故三性空有即離別。辨曰:唯識三十頌云:『由彼彼遍計,遍計種種物,此遍計所執(zhí),自性無所有;依他起自性,分別緣所生;圓成實于彼,常遠離前性。故此與依他,非異非不異;如無常等性,非不見此彼』。案此頌顯依他幻有,雖有而無遍計執(zhí)所執(zhí)之實有性故空,雖空而有分別緣所生之幻有相故有。于有依他起法若遠離遍計所執(zhí)性,即圓成實,故曰:「圓成實于彼,常遠離前性」。此非依他無性即是圓成之義是何?故此語但欺未見成唯識論之人耳。 [P1405]
六、謂法相宗說一分眾生定不成佛,名生界不減;法性宗以一理齊平,故說生界佛界不增不減,故生佛不增不減別。辨曰:約融相歸性門,則一理齊平而生佛不增不減;約即性辨相門,則五性常別,而生佛不增不減。非辨于相,尚無生佛,說何不增不減?非歸于性,既執(zhí)生佛,難免見增見減!故須二門以成其義,全則雙是,遍則兩非。然相徹性里而徹性相表,表里周圓,何德何失?夫生佛皆唯識,而識性即真如,于一切法常如其性,寧不一理齊平也哉?
七、謂法相宗真俗二諦迢然不同;法性宗第一義空該通真妄,故雖空不斷,雖有不常,故二諦空有即離別。辨曰:遍計俗有真空,依他真空俗有,圓成真有俗空。有亦該通真妄,空亦該通真妄;俗有空故不常,真空有故不斷,不壞、不雜,無障無礙。法相如是,未應執(zhí)取其一而攻其一。
八、謂法相宗因滅非常,果生非斷,同時四相,滅表后無;法性宗則四相同時體性即滅,故滅與生而得同時;故四相一時先后別。辨曰:約法克實,故曰同時四相; [P1406] 約義釋名、則云滅表后無。執(zhí)名迷實,何至如此!且顯揚論及唯識述記等,明緣生法體性即滅,其文非一,何不稍窺?
九、謂法相宗根本、后得,緣境斷惑,義說雙觀,決定別照;以有為智,證無為理,義說不異,而實非一。法性宗則照惑無本即是智體,照體無自即是證如,故能所斷證即離別。辨曰:所斷能斷,能證所證,惑智智如,兩種能所,不即說離,不離說即;說離以審名實,說即以彰德能,不即不離,何乖何諍?
十、謂法相宗既世出世智依生滅識種,故四智心品為相所遷,佛果報身有為無漏,以生法必滅一向記故;法性宗既世出世智依如來藏,始覺同本,則有為無為非一非異,故佛化身即常即法,不墮諸數(shù),況于報體?即體之智,非相所遷,故佛身有為無為別。辨曰:既云有為無為非一非異,約非一義以辨其異,報化異法,故唯有為;約非異義以彰其一,化報即法,故亦無為,何須自為矛盾!若歸融相所同之性,固如彼所云之法性;然辨即性所起之相,必如彼所云之法相。 [P1407]
此在古師設此為揀,已無當矣!后師依之衍為八重對揀,每重五義,從初對揀性相至八對揀同別,更屬繳繞無已!故今一切斷之,統(tǒng)立一唯識圓覺宗。
(見海刊五卷五期)
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