唯識的義理,把凡夫的心分成幾個(gè)類別呢?
那么我們來看賴耶緣起,它主要的教義,這個(gè)地方有三段:第一個(gè)總標(biāo)述義;第二個(gè)別明八識;第三個(gè)總結(jié),結(jié)示法要。
總標(biāo)它的義理又分成三段:第一個(gè)心識的分類;第二個(gè)修學(xué)內(nèi)涵;第三個(gè)性相圓融。我們先看看心識的分類:
唯識學(xué)認(rèn)為一切法,都是我們的心變現(xiàn)出來的,那么到底我們的心有幾種差別相,先做一個(gè)分類,我們有一個(gè)問答,先看問:
問:夫言正唯識義,約有幾種識?
那么在唯識的這個(gè)正確的義理當(dāng)中,到底把凡夫的心分成幾個(gè)類別呢?這個(gè)問我們看他的回答:
答:經(jīng)論通辯,有八種識:一眼識,二耳識,三鼻識,四舌識,五身識,六意識,七未那識,八阿賴耶識。如《唯識論》云,識所變相,雖無量種,而能變識,類別唯三:一謂異熟,即第八識,多異熟性故;二謂思量,即第七識,恒審思量故;三謂了境,即前六識,了境粗相故。
那么在大乘的唯識的經(jīng)論當(dāng)中呢,一般這個(gè)通就是一般的分別,是把凡夫的心分成八種,由淺而深八種,八種呢,就是包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識,這叫前六識,這個(gè)前六識呢,是攀緣外境的,那么第七的末那跟第八呢,它們都不攀緣外境,這攀緣向內(nèi)攀緣,攀緣自我,第七的末那第八的阿賴耶識,總共分成這八個(gè)識,這八個(gè)識呢在《成唯識論》當(dāng)中,把它分成三類,它說這個(gè)心識所變現(xiàn)的相狀有無量種,就是我們的心里面有業(yè)力嘛,這個(gè)心的業(yè)力有各式各樣業(yè)力變現(xiàn)出來的外境,外在的因緣那每一個(gè)人都不一樣,你看你找不到兩個(gè)人完全一樣的,沒有兩個(gè)人的生命是完全一樣的,就算你是雙胞胎也不完全一樣,因?yàn)槟愕臉I(yè)力不一樣。你過去生,你拜一百拜,他拜九十九拜,就不一樣了,是吧?
不可能兩個(gè)因地完全一樣,所以得果報(bào)不可能兩個(gè)完全一樣。所以從一種所變現(xiàn)的外境,那每個(gè)人千差萬別,但是能變現(xiàn)的心,原則上,我們的心態(tài)有八種,可以歸納的。
這八種呢,一般我們是把它按照它的性質(zhì),簡單的分成三類,這三類很重要喔,這個(gè)是天親菩薩的智慧。天親菩薩把八識在三十頌里面,分成三類,你一定要把它分成三類,你才容易了解:第一個(gè)異熟,第二個(gè)思量,第三個(gè)了境。
那么異熟是什么呢?
那是第八識多異熟性故。這個(gè)多是什么意思呢?多分,第八識的功能很多,它也可以說是含藏,也可以說是異熟,也可以說是阿賴耶我愛執(zhí)藏,它有三種功能。但是為什么天親菩薩給它一個(gè)異熟呢?因?yàn)樗钪饕墓δ,最能代表它的,最多分的就是異熟為主?/p>
異熟簡單來講就是因果,就是果報(bào)的意思,為什么叫異熟我們待會再解釋,就是它是一個(gè)果報(bào)識,你所有生命的果報(bào),都是由它變現(xiàn)出來的,沒有阿賴耶識就沒有你的生命體,它是我們生命的大倉庫,這多異熟性故。
第二個(gè)思量。
當(dāng)我們的生命出現(xiàn)的時(shí)候,你出現(xiàn)一個(gè)果報(bào),你可能是一個(gè)男人,也可能是一個(gè)女人,那么你一出生的時(shí)候,你的內(nèi)心世界,就會有一種自我的概念,那個(gè)自我概念是誰呢?
就是思量,我愛執(zhí)。
你很自然會有一種自我概念,我可以去造業(yè),那么最后也是有一個(gè)我來得果報(bào),這種自我概念就是思量,恒審思量,它能夠?qū)λ@個(gè)生命體,產(chǎn)生很深入很相續(xù)的觀察,而產(chǎn)生一種自我概念。
第三個(gè)是了境。
這個(gè)了境呢,依止這個(gè)自我,去了解一切的外境,去受用一切的外境。那么去了解外境是誰呢?是前六識,當(dāng)然主要是第六意識,第六意識夾帶前五識,去廣泛的攀緣,就是你所接觸的一切人事物。所以它就分成三個(gè):一個(gè)是負(fù)責(zé)變現(xiàn)果報(bào),一個(gè)是在果報(bào)里面產(chǎn)生自我概念,第三個(gè)是去了解外境,有三種異熟、思量、了境。
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