唯識的義理，把凡夫的心分成幾個(gè)類別呢？

　　那么我們來看賴耶緣起，它主要的教義，這個(gè)地方有三段：第一個(gè)總標(biāo)述義；第二個(gè)別明八識；第三個(gè)總結(jié)，結(jié)示法要。

　　總標(biāo)它的義理又分成三段：第一個(gè)心識的分類；第二個(gè)修學(xué)內(nèi)涵；第三個(gè)性相圓融。我們先看看心識的分類：

　　唯識學(xué)認(rèn)為一切法，都是我們的心變現(xiàn)出來的，那么到底我們的心有幾種差別相，先做一個(gè)分類，我們有一個(gè)問答，先看問：

　　問：夫言正唯識義，約有幾種識？

　　那么在唯識的這個(gè)正確的義理當(dāng)中，到底把凡夫的心分成幾個(gè)類別呢？這個(gè)問我們看他的回答：

　　答：經(jīng)論通辯，有八種識：一眼識，二耳識，三鼻識，四舌識，五身識，六意識，七未那識，八阿賴耶識。如《唯識論》云，識所變相，雖無量種，而能變識，類別唯三：一謂異熟，即第八識，多異熟性故；二謂思量，即第七識，恒審思量故；三謂了境，即前六識，了境粗相故。

　　那么在大乘的唯識的經(jīng)論當(dāng)中呢，一般這個(gè)通就是一般的分別，是把凡夫的心分成八種，由淺而深八種，八種呢，就是包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這叫前六識，這個(gè)前六識呢，是攀緣外境的，那么第七的末那跟第八呢，它們都不攀緣外境，這攀緣向內(nèi)攀緣，攀緣自我，第七的末那第八的阿賴耶識，總共分成這八個(gè)識，這八個(gè)識呢在《成唯識論》當(dāng)中，把它分成三類，它說這個(gè)心識所變現(xiàn)的相狀有無量種，就是我們的心里面有業(yè)力嘛，這個(gè)心的業(yè)力有各式各樣業(yè)力變現(xiàn)出來的外境，外在的因緣那每一個(gè)人都不一樣，你看你找不到兩個(gè)人完全一樣的，沒有兩個(gè)人的生命是完全一樣的，就算你是雙胞胎也不完全一樣，因?yàn)槟愕臉I(yè)力不一樣。你過去生，你拜一百拜，他拜九十九拜，就不一樣了，是吧？

　　不可能兩個(gè)因地完全一樣，所以得果報(bào)不可能兩個(gè)完全一樣。所以從一種所變現(xiàn)的外境，那每個(gè)人千差萬別，但是能變現(xiàn)的心，原則上，我們的心態(tài)有八種，可以歸納的。

　　這八種呢，一般我們是把它按照它的性質(zhì)，簡單的分成三類，這三類很重要喔，這個(gè)是天親菩薩的智慧。天親菩薩把八識在三十頌里面，分成三類，你一定要把它分成三類，你才容易了解：第一個(gè)異熟，第二個(gè)思量，第三個(gè)了境。

那么異熟是什么呢？

　　那是第八識多異熟性故。這個(gè)多是什么意思呢？多分，第八識的功能很多，它也可以說是含藏，也可以說是異熟，也可以說是阿賴耶我愛執(zhí)藏，它有三種功能。但是為什么天親菩薩給它一個(gè)異熟呢？因?yàn)樗�最主要的功能，最能代表它的，最多分的就是異熟為主�?/p>

　　異熟簡單來講就是因果，就是果報(bào)的意思，為什么叫異熟我們待會再解釋，就是它是一個(gè)果報(bào)識，你所有生命的果報(bào)，都是由它變現(xiàn)出來的，沒有阿賴耶識就沒有你的生命體，它是我們生命的大倉庫，這多異熟性故。

第二個(gè)思量。

　　當(dāng)我們的生命出現(xiàn)的時(shí)候，你出現(xiàn)一個(gè)果報(bào)，你可能是一個(gè)男人，也可能是一個(gè)女人，那么你一出生的時(shí)候，你的內(nèi)心世界，就會有一種自我的概念，那個(gè)自我概念是誰呢？

　　就是思量，我愛執(zhí)。

　　你很自然會有一種自我概念，我可以去造業(yè)，那么最后也是有一個(gè)我來得果報(bào)，這種自我概念就是思量，恒審思量，它能夠?qū)λ�這個(gè)生命體，產(chǎn)生很深入很相續(xù)的觀察，而產(chǎn)生一種自我概念。

第三個(gè)是了境。

　　這個(gè)了境呢，依止這個(gè)自我，去了解一切的外境，去受用一切的外境。那么去了解外境是誰呢？是前六識，當(dāng)然主要是第六意識，第六意識夾帶前五識，去廣泛的攀緣，就是你所接觸的一切人事物。所以它就分成三個(gè)：一個(gè)是負(fù)責(zé)變現(xiàn)果報(bào)，一個(gè)是在果報(bào)里面產(chǎn)生自我概念，第三個(gè)是去了解外境，有三種異熟、思量、了境。