八正道講記

　　八正道講記

　　圣嚴法師著

　　目錄

　　何謂八正道?

　　八正道的地位

　　八正道是舍苦樂二邊的中道行

　　八正道的定義

　　八正道的內(nèi)容

　　八正道與三增上學

　　八正道與四圣諦

　　八正道與十二因緣

　　八正道是三乘共法

　　八正道即為大乘佛法

　　出離三界的八正道

　　何謂八正道?

　　八正道(?ry?st?ngika-m?rga)的八個條目為:正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定,是基本的佛法,乃是四圣諦中滅苦的道圣諦,指的是如何使煩惱的眾生,從苦惱和痛苦中出離。

　　出離就是解脫,一般人在生活中,有的是心理的苦惱,有的則是在觀念上的掙扎。多數(shù)人以為心理和觀念似乎是相同的,其實并不相同。觀念上的掙扎,是一種思想;心理上的困惑,則是一種情緒。思想可以用理論及邏輯來說明解釋,所以在觀念上,往往屬于理性的掙扎;而情緒則是心理的活動,它不屬于理性,是一種感情的掙扎。

　　八正道就是要解決我們?nèi)祟惖倪@兩種困擾:一是思想的、觀念的,另一個則是心理的、情緒的。

　　八正道的前兩個項目「正見」及「正思惟」,主要是處理和解決觀念及思想上的顛倒,從困擾中獲得解脫。至于其余六項,是處理心理上、生活上的一切煩惱。能夠從這兩類的煩惱得到解脫,就是出離三界,證得阿羅漢果了。

　　八正道的地位

　　八正道為三十七道品的七科之一,也是聲聞出世道品次第中的第七科。前六科是以四念處(又名四念住)修觀慧、修禪定,配合四圣諦,次第證聲聞道品。第七科八正道是依四圣諦的正見、正思惟,實踐身、語、意的清凈無染行,精進于正念及正定而超凡入圣,故又名為八圣道、八圣道分、八支圣道、八賢圣道、八正圣道、八正圣路、八正法、八正路、八直道、八品道,亦即是求趣涅槃的八種道支(品)。

　　所謂聲聞的道品次第,就是初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。八正道是根據(jù)四圣諦而得正見,正見則是以四圣諦來看此人生,從苦及煩惱而得解脫的快樂;正思惟,是很正確地作意,真正而如實地認知,并與無漏的慧學相應。然后實踐身清凈、口清凈,語言以及身體的行為不再惹起煩惱,而得清凈心,此中包括了八正道的正語、正業(yè)、正命等三個項目。

　　接著要以精進的心來修行四念處,從四念處而修習正確的觀慧。有了四念處來配合四圣諦,必定可以得到無漏的智慧而得解脫。依循八正道,能使充滿煩惱的凡夫,轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩跎钪腔鄣氖フ?也就是「所作已辦,不受后有」的阿羅漢。

　　八正道,也是求得涅槃的八種修道條件。涅槃又稱寂滅,寂滅是不生不死、解脫生死,從此不再受三界中的流轉(zhuǎn)生死之苦。所以釋尊成道后,初度五比丘,所轉(zhuǎn)的四諦*輪,主要就是講生老病死的苦(果)、苦集(因)、苦滅(涅槃)、滅苦之道(八正道)。

　　八正道是舍苦樂二邊的中道行

　　《中阿含經(jīng)》卷第五十六《羅摩經(jīng)》有云:

　　五比丘,當知有二邊行,諸為道者所不當學:一曰著欲樂下賤業(yè)凡人所行,二曰自煩自苦,非賢圣求法,無義相應。五比丘,舍此二邊,有取中道,成明成智,成就于定,而得自在,趣智趣覺,趣于涅槃;謂八正道,正見,乃至正定,是謂為八。(大正藏卷一.七七七頁)

　　根據(jù)這段釋迦牟尼佛在《羅摩經(jīng)》里所說的經(jīng)文,說明世間有樂行與苦行這二種邊行,不在這一邊就是在那一邊,然而此二邊行都不是修行解脫道之方法。茲介紹二邊行如下︰樂行在古印度有一類思想,佛經(jīng)中稱為順世外道,是唯物論的快樂主義派,認為人生在世間的目的就是為了享受而追求快樂。快樂主要是從眼、耳、鼻、舌、身五根而得;看到的是美色,聽到的是妙音,聞到的是好香,嘗到的是美味,觸受到的則是柔軟、細滑、輕松。生而為人的價值,就是要享受五欲,否則死后還歸地水火風的四大,不再有未來生;若不享樂,便失去做人的意義。但是要滿足五欲是永遠不可能的,正所謂欲無止盡,帶來的結(jié)果還是煩惱,而非真正的快樂。例如歷史上有些君王,過著窮極奢華的生活,不僅僅享受物質(zhì)欲、權(quán)力欲,也享受了名望欲,可是享受愈多,接踵而至的沖突、麻煩也愈多,下場也就愈悲慘。這是凡夫,而非圣人的行為�？嘈袨榱讼Ｍ麖臒�惱得解脫,認為一定先要讓自己受苦,受的苦愈多,煩惱就愈輕,以為苦受夠之后就可得解脫。佛經(jīng)里記載,在釋迦牟尼佛時代有些苦行外道,為了求生天而修苦行�；蛞圆轂橐�,或以樹皮、樹葉為服;或只吃草木、花果、牛糞、油滓;或一日、二日、三日一食;或以塵土荊棘加身;或者投淵、赴火、常翹一腳、五熱炙身;或常臥于灰土、荊棘、惡草、牛糞之上;受持牛戒、狗戒、雞戒、鴩戒;經(jīng)常以灰涂身,或?qū)⒆约旱纳眢w埋于地下,唯露一頭面在外;或者每天有若干時間浸在水中;或者每天花幾小時將自己的兩只腳倒吊在樹上,希望以此等修行而得生天。過去在中國大陸曾看到有人在夏天穿了很厚的棉襖,到冬天則每天赤腳在冰雪中行走;在臺灣也曾看過有人每天對著強烈的陽光睜眼看兩三個小時,他們認為受苦愈多,罪業(yè)也消得愈多。

　　其實象這樣的苦行是不可能得解脫的,因為這是屬于「邪見」及「戒禁取見」的欲樂行及自苦行,均非正道,亦非中道。苦行往往會被認為是精進修行,但是釋迦牟尼佛說,以苦為因,得到的是苦的結(jié)果。煩惱是在心,并非讓身體受苦之后,煩惱就會消失。佛說修道要修中道行,中道是不苦也不樂;佛法的修行者既不是為貪求欲樂之享受,但也不許自苦其身心。人的基本生活是必須的,如果克苦得不穿衣、不居舍,學水中的魚蝦、林中的鳥獸,這都不是佛法。

　　八正道是不苦、不樂的中道行,是滅苦的道圣諦。生、老、病、死是是生命本身的過程,是苦的結(jié)果,所以稱之為「苦苦」。凡夫在人生的過程中,欲界有五欲的欲樂,色界、無色界有禪定的定樂,但這都是暫時的樂,無法永遠保持不變或者不消失,所以稱之為壞苦。如果修行八正道,就可以從煩惱、生死永得解脫,也就是從苦苦及壞苦中得解脫,而到達圣人的層次,以寂滅為樂。

　　釋迦牟尼佛并不否定世間的現(xiàn)法樂,但是欲樂的時間很短,是暫時的;定樂的時間雖然較長,但也是無常的。因為進入再深的定也會出定,當定力退失時,定樂便會漸漸消失。最好的樂是解脫樂,從此以后不會再與自己的觀念起沖突,也不會再與自己的情緒起沖突,自己的前念與后念不會矛盾,外在的環(huán)境不可能影響到內(nèi)心。因為心很清楚地知道外在的環(huán)境,只是一個現(xiàn)象而已,跟自己沒有一定的關系。此時已經(jīng)沒有自私自利的自我中心的執(zhí)著,能夠不受環(huán)境狀況的影響,也不受身體狀況的影響,這叫做解脫樂。

　　例如:當釋迦牟尼佛知道他的父親過世后,回到故鄉(xiāng)處理父親的后事,甚至為父親抬棺送葬。佛是個大解脫的人,可是他還是一個人,父親也還是他的父親,應該盡人子之責。但因為已是圓滿的覺者,所以不會因為父喪而悲傷,而且他的父親雖然未得解脫,可是已經(jīng)聽到佛法,將來必定會得解脫的,這便是悟道者的標準典范。

　　八正道的定義

　　《中阿含經(jīng)》卷第七《分別圣諦經(jīng)》云:「云何苦滅道圣諦?謂正見、正志、正語、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定」。若以梵漢對照,則如下列︰一、正見Samyag-drsti二、正志(正思惟)Samyak-samkalpa三、正語Samyag-v?c四、正業(yè)Samyak-karm?nta五、正命Samyag-?j-?va六、正方便(正精進)Samyag-vy?y?ma七、正念Samyak-smrti八、正定Samyak-sam?dhi

　　依據(jù)《中阿含經(jīng)》經(jīng)卷七《分別圣諦經(jīng)》對解說八正道的共同基本句型是︰「念苦是苦時,習是習、滅是滅、道是道時,或觀本所作,或?qū)W念諸行,或見諸行災患,或見涅槃止息,或無著念,觀善心解脫時�！瓜陆影苏�道的各項道品內(nèi)容︰

　　正見是︰「于中擇、遍擇、決擇擇,法視、遍視,觀察明達�！�

　　正志是︰「于中心伺、遍伺、隨順伺、可念則念,可望則望。」

　　正語是︰「于中除口四妙行,諸余口惡行,遠離除斷,不行不作,不合不會。」

　　正業(yè)是︰「于中除身三妙行,諸余身惡行,遠離除斷,不行不作,不合不會�！�

　　>正命是︰「于中非無理求,不以多欲無厭足,不為種種伎術咒說邪命活。但以法求衣,不以非法;亦以法求食、床座,不以非法。」

　　正方便是︰「于中若有精進方便,一向精勤求,有力趣向,專著不舍,亦不衰退,正伏其心。」

　　正念是︰「于中若心順念,背不向念,念遍、念憶、復憶心正不忘,心之所應。」

　　正定是︰「于中若心住,禪住、順住,不亂不散,攝止正定�！�

　　又說︰「過去時,是苦滅道圣諦,未來現(xiàn)在時,是苦滅道圣諦。真諦不虛�！�(大正藏卷一.四六九頁)

　　從經(jīng)文得知,八正道的每一道品的基礎與宗旨是相同的,那就是:(一)系念、憶念,念四圣諦法。(二)觀行,觀本來所作所為,學習著依四諦法而修行;在修行過程中,得以發(fā)現(xiàn)種種過失災患,也從修行四諦法而達成止息煩惱,得入涅槃解脫,它的要領是當「無(執(zhí))著(的心)念」、「觀(上)善(的)心解脫」。

　　基于這樣的共通性,來逐條修習八正道的各項道品:正見的重點在于依如上的四圣諦等共通原則而做抉擇;正志是依共通原則而修伺(思惟)的念和望;正語是離四種口過;正業(yè)是離三種身過;正命是不依咒術等作為活命行業(yè);正方便是學到修行方法之后,應當一向精進,專著不舍;正念是心順念、念遍、念憶、憶心正不忘失;正定是心住,不亂不散,其實就是由依四圣諦等修住心而得解脫。

　　另外依據(jù)《雜阿含經(jīng)》卷二十八的第七八五經(jīng),佛陀說明八正道的八個道品的共通性,有兩項宗旨,那就是「世俗有漏、有取,向于善趣」以及「圣出世間無漏,不取、正盡、苦轉(zhuǎn),向苦邊」。觀其內(nèi)容,所謂「世俗有漏」的八正道,即是與有漏作意相應的八正道;所謂「圣出世間無漏」,即是能依無漏正見、思惟無漏四圣諦境,與無漏作意相應的八正道。例如正見的世俗有漏是:「苦,彼見,有施有說,乃至知世間有阿羅漢,不受后有�！拐�見的圣出世間無漏是:「圣弟子,苦、苦思惟,集滅道、道思惟,無漏思惟,相應于法選擇,分別推求,覺知黠慧,開覺觀察�！褂秩缯�念的世俗有漏是:「若念、隨念、重念、憶念,不妄不虛�！拐�念的圣出世間無漏是:「圣弟子,苦、苦思惟,集滅道、道思惟,無漏思惟相應。若念、隨念、重念、憶念,不妄不虛�！乖偃缯�定的世俗有漏是:「心住,不亂不動,攝受寂止,三昧一心�！拐�定的圣出世間無漏是:「圣弟子,苦、苦思惟,集滅道、道思惟,無漏思惟,相應心法,住不亂不散,攝受寂止,三昧一心。」(大正藏卷二,二○三至二○四頁)

　　于經(jīng)文所見,《雜阿含經(jīng)》的八正道,分為兩個層次,一個是凡夫弟子所修,一個是圣弟子所修。凡夫弟子信有布施、有說法、有阿羅漢、有出離覺、有正語、有離身三惡行,有如法不如法的生活方式,有精進方便行,有不妄不虛念,有心住于不亂不散的定境,都是與有漏思惟(作意)相應的。至于圣弟子,是已證初果至四果的有學及無學人,是直接以思惟無漏的四圣諦來配合八正道,所以是與無漏思惟(作意)相應的。

　　修行八正道,多是由凡夫的世俗有漏,而進入出世間無漏的。以下就用這樣的角度,來解說八正道的道品次第。

　　八正道的內(nèi)容

　　一、正見

　　正見,又名「諦見」。

　　正見便是見苦是苦、見習(集)是習、見滅是滅、見道是道�？唷⒘暿鞘篱g因果,即是十二因緣的流轉(zhuǎn);滅、道是出世間因果,即是十二因緣的還滅。

　　正見肯定世間因果,便是見有布施、有齋戒、有咒說、有善惡業(yè)因、有善惡果報、有此世彼世、有父母。便是見有世間之真人往至善處,見善去、善向。

　　正見認知出世間因果,便是見于此世彼世而得成就涅槃,自知、自覺、自作證。如此見于世間及出世間的因果法,便是如實知見。所以依正見而先得「法住智」(對因果緣起的決定智)及「涅槃智」。

　　正見,就是依四圣諦而得的知見,即是正確的看法,故又稱為「諦見」,因為諦就是如實和真實。正見與不正見是相對的,不正見,又名邪見或顛倒見。唯有與無漏智慧相應的空、無常、無我是正見。

　　每一個人幾乎都有自己的看法與想法,對自己的觀點非常執(zhí)著,認為自己的意見是最正確的,例如哲學家們?yōu)榱怂枷�、為了意�?可以與人爭得面紅耳赤。其實,任何人的想法都不可能是真理,有的根本就沒有道理,但卻把自己的執(zhí)著,認為是真理,這便是顛倒見。大的顛倒見會引發(fā)宗教思想及政治思想的沖突,小的顛倒見則在家庭、夫妻、朋友同事之間造成不和。

　　修八正道能從苦苦、壞苦,而得究竟解脫之樂。一般人知道的樂,是因六根的官能受到六塵的刺激之后,會覺得興奮、快樂;或者是因釋放、發(fā)泄而舒解身心的壓力所得到的快感。另一類精神品質(zhì)高的人,則能體驗到離開觀念的苦、心理的苦、精神層面的苦,獲得禪定的樂以及解脫的樂;至于誰是精神品質(zhì)高的人呢?凡是愿意接受八正道的人就是。

　　釋迦牟尼佛成道之后,最早為五位比丘弟子說的,就是苦、集、滅、道四圣諦,由四圣諦可以知道我們所住的這個世間,本身就是個苦的事實。今天有位女眾菩薩一邊流淚一邊告訴我說,她九十二歲的母親往生了,心里很難過,我安慰她說這已經(jīng)是高壽了,可是因為是自己的親人,即使活得再長久,也是會舍不得的,這就是愛別離苦。又曾有一位電臺記者訪問我,他看到我在傳記里寫著,當我回到俗家時,發(fā)現(xiàn)父母均已去世,面對他們的墓碑時,我流下了淚,他問我說:「您是圣僧,怎么也會流淚呢?」我說:「我是凡夫,不是圣僧。父母就是父母,父母往生時我都不在他們的身邊,回去看到的只是他們的墓碑,對父母的感情,一時間都涌現(xiàn)在腦海里。無法報答父母恩,我怎么能不流淚呢?」這讓我體會到愛別離苦,這就是一個苦的事實。

　　苦從何而來?必定有它的原因,我們從無量世以來造了種種的業(yè),受種種的果報,受果報的同時,又在造業(yè),凡是造業(yè)就稱之為「集」;凡是受果報的,便稱之為「苦」�？嗟氖聦�,是因為有苦的原因,但是凡夫非常愚癡,為了逃避苦的原因,為了追求快樂的結(jié)果,往往制造出更多不快樂的原因,這也就是「集」。如何從苦的事實得到解脫,必須要「滅」苦,例如鍋底正在用柴或炭在燒火,如果要滅掉火,必須釜底抽薪將柴火或炭拿掉,這樣就不會制造更多苦的原因。就如同有人犯了法,判刑關在牢房里,本來刑期坐滿之后就可以出獄,結(jié)果在牢里又犯法,甚至還逃獄,逃獄時又再犯罪,于是再度被抓進牢里時就被判雙重的罪刑。因此,逃避果報是錯誤的,減少制造讓自己受苦的原因才是正確、可靠的,所以要斷集之后才能滅苦。

　　但是,要滅苦、斷集,并不是從此以后不做壞事就不受苦報,因為從無始以來造的種種惡業(yè),變成了習慣,心里雖然知道要不做壞事、不說壞話,卻因為習性使然,而口造業(yè),身體也會犯罪。所以要用修道的方法來規(guī)范身、口、意三種行為,才真正能夠滅苦、斷集。

　　知道苦是由苦集而來,就會知道必須在修道之后才能夠滅苦,修道能生智慧而離煩惱,滅苦便是從煩惱開始滅起。一切煩惱的總稱是無明,那是因為智慧的光明被無明的煩惱所掩蓋、障礙;當滅了無明煩惱之后,便滅了往后的生死輪回之苦,這是生死還滅,即得解脫。

　　修道的目的,是要從苦得解脫;修道的方法首先要以持戒來約束我們身、口行為。譬如傷害人會制造苦的因,要斷苦必須持戒,持戒要先從語言以及身體行為兩方面去努力。可是,僅僅語言和身體不傷害人,并不代表心就不起煩惱,要如何調(diào)心,就要讓心隨時隨地都保持平靜,不受身體及環(huán)境的影響,而產(chǎn)生痛苦的反應。我看到許多持戒清凈的人,雖然不做壞事,可是心里還是會有壞念頭,煩惱仍然很重。如何能使得心念經(jīng)常保持平靜,那就是要修定。因為雖然持戒清凈,但由于沒有修定,即使身口不犯過失,心念還有煩惱。因此,除了要修正語、正業(yè)、正命,還必須要以正精進來修煉與正見、正思惟、正念相應的正定。

　　八正道中最重要的部分就是正見,必須以正見做為基礎,修行其他的七個項目時,才能清楚地知道什么是真正的正道。就像夜間在山路開車,沒有車燈或地圖時,也許碰巧能到達目的地,但是這種機會并不多。正見,就是車燈、就是地圖,能夠讓人平安、安全、正確、快速而順利地到達解脫的目的地。

　　具備正見,能讓我們知道修道能離苦而得解脫;如果不知道我們賴以生存的環(huán)境以及種種身心的狀況就是苦果,那就不可能修行了。

　　首先要認知,凡事有因、有緣,苦能集,苦也能滅,苦集和苦滅,都是從因緣而產(chǎn)生的因果,其中又包含世間苦的因和果,以及出世間解脫苦的因和果。世間的苦因、苦果,是苦集;出世間的苦因、苦果,則是苦滅。不知道苦集、滅苦的人是愚癡的凡夫,已悟知苦集、苦滅的人是有智慧的圣者。知苦集就是「法住智」,證苦滅則是「涅槃智」。法住智是指如實了解十二緣起法的智慧;涅槃智是能夠滅苦的智慧,這是在修道之后才能證得的解脫智。正見,就是以法住智,知道因為有因、有緣,所以有苦,必須要如法修行,修成之后才能證涅槃智而得解脫。

　　一九八九年我到印度朝圣,當?shù)竭_釋迦牟尼佛悟道處的菩提伽耶,看到紀念大梵天王請佛說法的那根高大的石柱時,不禁流著眼淚跪在石柱前感恩。在我背后有位信眾奇怪的問我:「師父,您的感情這么脆弱,看到一根石柱也會哭啊?」其實我是感恩佛在此說法,如果釋迦牟尼佛成佛之后沒有說法,那么如今我們就聽不到佛法,也沒有機會用佛法來幫助自己了,所以當時非常感動、非常感恩。

　　一九七七年,我的師父東初老人圓寂,當我在美國接到臺灣的電話時,馬上流下眼淚,我知道從此以后我沒有師父了。對恩人、對父母、對老師、對兒女、對學生,對于生老病死,是什么就是什么,這也是智慧。而不是說反正都是無常的、無我的、空的,還要感什么恩、盡什么責?如果這么想,那便不是智慧,而是愚癡了。因此,以正見而言,人與人之間的關系是非常清楚的,有責任、義務,在時間的前后關系中,從過去到現(xiàn)在、未來,只要未得解脫,三世因果確定是有的,否定它,即是外道的邪見;肯定它,就是正見。

　　人們都害怕、恐懼死亡以及各種危機,擔心死后不知往何處去?在生之時又不知何時會有危險降臨?譬如當亞洲流行SARS期間,大家都非常害怕被感染,于是美國的東初禪寺采取預防措施,凡是從東方的中國大陸、臺灣、香港等地區(qū)來的人,都請他們暫時不要進入寺內(nèi)。當時有一位雜志記者采訪我時問道︰「遇到恐懼時怎么辦?如何才能不恐懼?」我就以SARS來做比喻,知道這種病是會傳染的,如果身處這樣的環(huán)境中,就要預防,而非徒然的恐懼緊張,這就是智慧。如果不做好預防工作,光是害怕、恐懼,那是沒有用的。

　　當時我剛從莫斯科指導禪修回到東初禪寺,有一位居士看到我非常疲倦,就很擔心的說:「師父,您的身體這么弱,臺灣又正流行SARS,七月份時您還要回去嗎?」他的意思是說我的年紀大,免疫系統(tǒng)又差,碰到傳染病時的死亡率較高。所以我也對那位訪問我的記者說:「有一段時間,全世界發(fā)生空難的機率頻繁,有人勸我最好不要出門。但是我說,假如我應該死亡,上飛機不是正好趕上嗎?如果還臨不到我死,上了飛機也不會有事!」如果我的任務已了,任何時間都可以走;如果業(yè)障未了,還需要我受罪、受苦、受難,大概就要多活幾年了。

　　因此,得正見,學佛法,首先要具備「法住智」。沒有法住智,就想追求無我,追求空,追求滅苦得道的「涅槃智」,這是有問題的。凡是不相信世間的因果,還想去追求出世的因果,這是顛倒。所以務必記得兩句話:「未得解脫,先盡責任;尚未成佛,先做好人。」先要深信世間因果,把生而為人的本身做好,這就是法住智。涅槃智是目標,法住智則是修行的過程。當我們修行了自知、自覺、自作證,而曉得「所作已辦,不受后有」,應該做的全部都已做好,具足了法住智,才能得到涅槃智。有了涅槃智,仍須有法住智來廣度眾生。

　　自作證,就是證明自己已經(jīng)徹底了悟生命的事實,是從因緣而生,又從因緣而滅。生滅,有一期生滅及剎那生滅。一期生滅,是從母親懷胎具有生命開始,直到死亡結(jié)束為止;剎那生滅,包括我們的心念,以及身體的細胞組織,在極短時間之中,都是剎那生滅,所以人既會成長,也會衰老。例如兩年前,我贊嘆一位老太太會背〈楞嚴咒〉,她說這是小事情,年輕時就會背了;一年前我去看她,她背不出〈楞嚴咒〉,只能背〈大悲咒〉了;今年春天再去看她時,連〈大悲咒〉也背不出來,只會背〈往生咒〉了。下次再去看她,她大概只會念一句「阿彌陀佛」了,最后必然是由衰老而死亡,這便是因剎那生滅而進入一期生滅。

　　涅槃智原則上是滅一期生滅,但并不是只有當下的一期生滅,而是從此以后就不生不滅了。并且是在未死之前,已經(jīng)實證到、體驗到任何一種現(xiàn)象,不論是身體現(xiàn)象、心理現(xiàn)象、環(huán)境自然現(xiàn)象,以及社會現(xiàn)象的自性,都是不生不滅的。如果不是每一剎那都在即生即滅,我們根本就不存在了;然其每一生滅現(xiàn)象的自性是空的,所以也是不生不滅的,所以當下就是實證涅槃智了。

　　二、正志

　　正志,又名正思惟、正思、正分別、正覺,或名「諦念」。

　　正志,有「伺」、「念」、「望」的功能,也就是在具備正見之后,進一步作意思惟正見所見的四諦。對正見所見的,作更深入的正確觀照。

　　正見是從聞法而來的增上慧學;正志是從作意審思而來的增上慧學�？吹揭磺惺强�、是無常、是無我,因而對于名利、權(quán)勢、恩怨,都能放得下了;從無我的正思惟中,趣向于離欲離執(zhí)而出世間,便是如實作意的「諦念」。

　　所有一切現(xiàn)象,主要都來自于我們的身體以及我們的心念。身體的感覺有時似乎能帶來快樂,其實有身體便是一樁苦事、一種負擔,因為身體并不一定完全能接受自心的指揮及控制,它會生病,并且會產(chǎn)生種種生理上的反應,這不是自己所能掌控的。壓制反應,是件苦事;不能壓制,又會制造其他苦的原因。所以要觀身體是一種無常的現(xiàn)象,會帶來苦的事實。苦,是心理的感受,如果很清楚觀察到我們的身心是無常的、是空的,這就與無漏的智慧相應了。

　　知道有苦、有無常,那是正見,之后,必須能夠無常、無我、空,才能夠離苦。我認識一個人,最近他覺得自己的生命已經(jīng)沒有什么希望了,隨時都可能死亡,既然遲早會死,不如自殺算了。他雖然知道苦和無常的觀念,但是覺得很痛苦,以為自殺就沒事了。

　　像上述這樣的人是否有正見和正思惟呢?在觀念上、理論上他知道,無常應該就是無我,無我就是空,但是他沒有體驗到我這個身體雖然是苦,但是苦也是空的,既然苦之中沒有我,那為什么一定要自殺、要逃避。他為了要逃避苦而想自殺,便沒有真正的體會到空以及無我。要真正體驗到空,必須具備菩提心,空和菩提心是一體的兩面,沒有菩提心,只是想著:「我是空的。」這是假的空、消極的空,不能真正離苦而得解脫。

　　三、正語

　　正語,又名「諦語」。

　　「正見」成就慧增上學;「正思惟」是依慧增上學,引發(fā)在日常生活中的「正語」、「正業(yè)」、「正命」的實踐,成就戒增上學;「正念」、「正定」是依慧增上學成就定增上學,「正精進」則依慧學而成就戒定慧的三增上學。

　　正語,即是以四種妙行──不妄言、不兩舌、不粗惡語、不綺語,遠離四種口過──妄言、兩舌、惡口、綺語。常作如實語,故名「諦語」。

　　正見是正確的認知,正志是用正確的心念來審思正見的內(nèi)容,而正語是要如何配合語言行為著力修行。正語,即為真實的語言,《金剛經(jīng)》云:「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者�！挂虼�,正語必須要離開四種不好的語言:(一)妄語:說謊;(二)兩舌:挑撥;(三)惡語:粗話;(四)綺語:花言巧語以及戲謔的話。除此之外,《瑜伽師地論》中又提到修學出世道的人,也不得說︰「王論、賊論、食論、飲論、妙衣服論、淫女巷論、諸國土論、大人傳論、世間傳論、大海傳論�！�

　　語言,是用來表達自己的意見、思想和智慧的,而不是用來傷害人的;與他人互動時,目的是使得他人得到幸福、快樂、安慰、鼓勵,也使他人發(fā)揮智慧心和慈悲心,當他人得到利益的同時,自己必定也會得到利益。因此,即使語言的表達非常好聽,但是卻傷害了人,那就不是好語言,也不是正語。

　　我們在對家人、朋友、部屬和長官,對任何人在用語言表達時,讓他人不起煩惱、不生邪見的就是正語,如果讓他人生起邪見、邪思,或使他人困惑,甚至很痛苦,馬上就要自我檢討,要來修八正道中的正語了。

　　能夠?qū)嵺`正語這一項修行法門,對任何人都會尊敬,跟任何人相處都是和諧的。如果遇到無理取鬧的人,要知道是他在受苦,我們應該用菩提心、慈悲心,希望所有的人都不要那么愚癡和煩惱。如此念頭一轉(zhuǎn),便不會用惡語相向了。

　　四、正業(yè)

　　正業(yè),又名正行,又名「諦行」。

　　正業(yè),即是身三妙行──利益眾生、廣作布施、凈修梵行,離三類身惡行──殺生、不與取(偷盜)、邪淫(出家眾為不淫欲),清凈合乎正道的行為,故名「諦行」。

　　為何會產(chǎn)生這三類不正行?是由于三種原因:(一)邪見:不正確的知見,認為三種不正行是修行的法門,認為是能夠使自己健康、長壽乃至生天的方法;(二)貪心:因貪財、貪名、貪男女色,而犯了三種不正行;(三)瞋怨心:為了報復,發(fā)泄自己的怨恨、憤怒而去殺、去偷、去邪淫。

　　目前中東地區(qū)的以色列、巴勒斯坦,經(jīng)常發(fā)生沖突,互相殺戮,還有美國在發(fā)生九一一恐怖事件之后,對阿富汗及伊拉克等地發(fā)動戰(zhàn)爭,這都是因為彼此仇恨、相互報復,是很愚癡的行為。從佛法的角度來看,如果能以菩提心、慈悲心來對待所有眾生,這些行為便不會產(chǎn)生。

　　因此,正業(yè)實際上就是對生命的尊重,保護生存環(huán)境里所有的資源及生態(tài),絕不能為了私利而傷害到其他人,使社會、全人類受到損失。此外,要養(yǎng)成多結(jié)人緣、多布施的習慣,目的是讓他人得離苦,使自己生歡喜。

　　五、正命

　　正命,又名「諦受」。

　　命,就是活命、生活,正命是佛弟子的生活方式:在家佛教徙,要以合乎佛陀教法的生活方式,謀取各種生活所需;使用之時,不得浪費奢華,也不過于慳吝刻薄。要避免與殺、盜、淫、妄、酒等五戒相違的各種職業(yè)。

　　出家佛教徒,一向以施主供養(yǎng)生活所需的四事──衣、食、臥具、醫(yī)藥為來源。當避免五種邪命:(一)詐現(xiàn)奇特相以求利養(yǎng),(二)說自己功德以求利養(yǎng),(三)學占卜說吉兇以求利養(yǎng),(四)大言壯語以求利養(yǎng),(五)向彼稱此,向此稱彼以求利養(yǎng)。如《遺教經(jīng)》說:「持凈戒者(比丘)不得販賣貿(mào)易,安置田宅,畜養(yǎng)人民、奴婢、畜生。一切種植,及諸財寶,皆當遠離�！谷绶ǐ@取生活資源,以正確清凈的生活方式接受生活之所需品、所需物,就是「諦受」。

　　人活在世界上的第一要件是求生存,而正當?shù)幕蠲�方�?必須要跟三無漏學相應,并以智慧、慈悲的立場來考量。智慧,是不使自己生煩惱;慈悲,是不因自己活命而傷害他人,甚至包括其他的眾生。每個人都應該有工作,一般人考慮的工作是法律所允許的,但是有些在法律上允許的工作,也會讓人受到傷害,對己、對人,既不智慧,也不慈悲。做為一個修行佛法的在家人而言,最好能夠避免與不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等相違的職業(yè)。例如以殺為業(yè)的肉品商,他們并不覺得是做了壞事,只是提供人們食物,算是一種服務業(yè);然而拿眾生的生命做為賺錢謀生的一種方式,這是不慈悲的。

　　有一位男居士來皈依三寶之前,他家三代養(yǎng)豬,皈依三寶之后便改行了。這位信徒過去在一年之間都會飼養(yǎng)二千至四千頭豬,他曾經(jīng)跟我說:「師父,我只是養(yǎng)豬而已,我把它們照顧得肥肥大大的,我沒有殺生,我是很慈悲的�！�

　　我問他:「這些豬要一直養(yǎng)下去嗎?」

　　他說:「不是,是要賣給屠宰場,那些殺豬的人才不慈悲�！�

　　我說:「你能將他們請來,讓我見見他們嗎?」

　　這位信眾帶了兩位屠宰場的老板來見我,我說:「你們什么行業(yè)都可以做,為什么一定要做殺豬的行業(yè)呢?」

　　其中一位老板說:「過去殺豬是很殘忍的,而我們很慈悲,研究出如何使豬死得快樂,事實上我們并沒有要殺豬,而是有許多人要吃豬肉,我們不殺,其他的人也會殺的�！�

　　我說:「不管你們?nèi)绾未缺?把豬殺了總是真的�！�

　　「法師!如果你真正慈悲的話,就叫那些愛吃豬肉的人不要吃,那我們就可改行�！�

　　正在此時,另外有兩位先生在一旁聽到我與養(yǎng)豬、殺豬的人的對話,我便問他們兩位是否吃豬肉?其中有位說:「師父,我們沒有一定要吃豬肉,可是我們不論走到哪里,都是賣葷食,不吃肉很不方便。最好叫他們不要養(yǎng)豬、不要殺豬,我們就不會吃了。」可見養(yǎng)豬殺豬的謀生方式,對修行佛法的人而言,乃是必須終止的。

　　又如以偷盜方式來謀生的人也不是正命。不予而取,謂之偷;強奪豪取,謂之盜。世界上每樣東西都是有主的,凡是不屬于自己的,都不可以偷取或搶奪。曾有一件發(fā)生在臺灣國家公園的案子,有一群人組織了一個公司,專門至高山上挖掘一種特殊的小石材,還撿了一些樹根,結(jié)果經(jīng)人告發(fā),這個公司的人抗辯說:「這些石塊與枯樹根在山上太多了,都沒有人要,我們不撿,石塊變成廢物,枯樹根會爛掉,豈不可惜。我們公司是把它們變成有用之物,化腐朽為神奇,為國家社會增加財富,為何要禁止?」結(jié)果法院還是判決他們盜竊國家財物,因為這東西是屬于國家公園所有的。

　　正命,是依據(jù)慈悲和智慧的原則來從事各種行業(yè),否則就不是正命而是邪命了。在家人的家庭和事業(yè),其生活方式能夠持五戒就可以了,就算是正命。而出了家的比丘和比丘尼,就更嚴格了,因為出家人的生活所需,主要是由信眾供養(yǎng),自己不需要從事以及經(jīng)營謀取資生之物的行業(yè)。

　　但由于生活環(huán)境和風俗習慣不同,各地佛教出家人的生活方式也有差異。在印度,出家人的生活全部都是靠信眾或者王臣來布施;而中國的出家人,有供養(yǎng)習慣的信眾不多,因此中國的出家人必須種田,以求自耕自食。在印度,出家人種田是邪命;在中國,出家人種田則是正命。

　　又例如,在中國古代,經(jīng)典是不可以賣而是布施的;還有在我年輕時的中國大陸,比丘弘法講經(jīng)要收門票的話,會被人罵說是在販賣如來,將佛法當貨品販賣,這是邪命�？墒堑搅宋鞣缴鐣�,弘法演講不賣票,場地費從哪里來?像達賴喇嘛在西藏寺院內(nèi)弘法不賣票,可是他到了美國、歐洲,凡是來聽他演講都需要買票,而且票價很貴。

　　去年春天,我在美國哥倫比亞大學舉辦了一場演講,因為沒有賣票,以致于籌措各項經(jīng)費時頗為辛苦。今年我們又準備再辦一場演講,但是預計來聽經(jīng)的人需要買票,因為自給自足,由聽講者自己付錢。這是社會環(huán)境使然,不算是用佛法換取金錢,所以這還是正業(yè)、正命,而非邪業(yè)、邪命。

　　六、正方便

　　正方便,又名正精進、正治,或名「諦法」。

　　有了正見、正思惟的慧學基礎,又有了清凈的身、口二業(yè)的戒行,自然能得身安心安,接下來便可以勤修正念和正定,而趣于證得解脫涅槃了,故名「諦法」。

　　正精進,便是三十七道品的第二科四正勤:(一)未生的惡法,使之不生;(二)已生的惡法,使之斷除;(三)未生的善法,使之生起;(四)已生的善法,使之增長。

　　正精進通用于三無漏學:(一)戒學,努力于離毀犯而堅持凈戒;(二)定學,努力于遠離定障的五欲及五蓋;(三)慧學,努力于遠離邪妄知見及各種煩惱障礙。正方便又稱為正精進,便是于諸道品,一向精勤,勇猛向前,專著不舍,勉力不退,伏煩惱心。

　　正精進涵蓋了全部的八正道,也就是努力不懈地遠離戒、定、慧三無漏學的障礙。然而僅僅遠離還是不切實,必須積極地去修諸道品,才能伏除各種障礙。

　　七、正念

　　正念,又名「諦意」。

　　正念是如實憶念諸法之性相,令不忘失。即是依四圣諦理,順念、遍念、憶念、念諸道品。若以四念處為例,即是憶念觀照「身、受、心、法」的自相及共相,以對治凈、樂、常、我的四種顛倒,由四念慮而生起念根、念力、念覺支。

　　身念處觀自相是觀自身相不凈。其共相則是觀自身是苦、空、非常、非我,以對治身凈的顛倒想。受念處觀自相是觀自己欣求樂受,結(jié)果卻生苦受。其共相則觀自己所受是苦、空、非常、非我相,以之對治樂受的顛倒想。心念處觀自相是觀自己能求之心不住。觀其共相是觀不住之心,是苦、空、非常、非我,以之對治心是恒常的顛倒想。法念處觀自相是觀一切法,皆為因緣所生,無有自性,即成觀法無我。觀其共相是觀一切法,無非是苦、空、非常、非我,以對治把一切法執(zhí)之為我的顛倒想。

　　正念,是與無漏慧相應的,故又名為「諦意」。事實上,八正道雖然是三十七道品中的第七科,但是它最完備,也可以獨立運作,因為它涵蓋了前面的六個科目。釋迦牟尼佛教導弟子們修行時,最基本的佛法就是「四圣諦」與「八正道」,而八正道中的第一項「正見」,即為四圣諦。因此,八正道里有理論、有方法,也有平常生活實踐之準則,以及如何到達修行智慧和禪定的目的。

　　若以六念法門為例,一心憶念,念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施,便是正念。若以凈土法門的念南無阿彌陀佛的六字洪名為例,念佛念至臨命終時,能夠心不顛倒,意不錯亂,便名之謂不失正念。

　　八、正定

　　正定,又名「諦定」。

　　正念修習成就,即能成就正定。即是離五欲及五蓋的惡不善法,成就初禪乃至四禪。由世俗有漏的世間禪定,依四圣締的「苦、苦思惟、集滅道、道思惟,無漏思惟相應」,便是趣向涅槃的勝定,故名正定。依正定而起現(xiàn)證緣起寂滅性的無漏慧,那便是涅槃智,也就是斷煩惱、了生死、得解脫。

　　正定,是八正道里的第八項,也是三十七道品的最后一個道品。三十七道品一開始是四念處修觀,而后修四種神足的禪定,而正定便是與四神足、定根、定力、定覺支相應的解脫定。

　　禪定的定義為「心一境性」,性質(zhì)是念頭止于一個境界,止于一點上;是由五停心,特別是數(shù)息及不凈二觀,另有八解脫、八勝處、十遍處修習而成。

　　定是有層次與階段的,正定是最高而殊勝的出世間禪定。一般人在日常生活中,心能夠比較穩(wěn)定,情緒不易受到波動、起伏,似乎有點定力、定功,似也可以稱之為定,但不是禪定。真正修行禪定的方法而得較深的定,共有「四禪八定」的層次,四禪是色界的初禪、二禪、三禪、四禪,每一禪就是一個定的層次;而入第四禪后又有四種深定,是無色界的定;實際上就是四個禪天之中,有八個層次的定。

　　在佛法所見的凡夫世界分為三大層次︰(一)欲界︰欲界的眾生執(zhí)著于貪戀的享受,追求五欲,不離五蓋等惡不善法,以物質(zhì)世界為自己的生命,若欲界眾生能夠次第修九住心,而與舍受相應,即入未至定,成為初禪的前方便。(二)色界:已進入禪定的境界,感覺到住在定之中,而被物質(zhì)負擔釋放了的覺受。它有四階︰初禪離生喜樂、二禪定生喜樂、三禪離喜妙樂、四禪舍念清凈。(三)無色界:更深的禪定,屬于第四禪天里更高層次,也有四階︰空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處;但即使到達了這個層次,如果因為執(zhí)著于禪定的經(jīng)驗,執(zhí)著于禪定的寂靜,所以仍未得解脫,若有無漏慧相應,如此便可由四禪而入第九次第的滅盡定,便從三界永得解脫。

　　我常在禪修期間告訴來參加的禪眾們說:「用度假的心情、用享受的態(tài)度來修行�！惯@對于沒有參加過禪修的人而言,是無法理解和想象的,整天都在打坐,又不準講話,食物與睡覺的地方也都不像餐館和旅館,怎么可能抱著這種心態(tài)呢?可是很奇怪的,許多參加過禪修的人,他們多半會一次又一次的再來,一些在家居士,只要有假期能安排出時間,一定會不斷地再來參加禪修。他們真的把禪修當成度假,當成享受,這就是得到了禪修的好處。

　　沒有參加過禪修的人,我鼓勵大家來試試看。如果我們每天都有一段時間練習禪修的方法,這一天的心情都會平穩(wěn)、和諧;如果每星期、每個月、每年,都能有較長時間的定期修行,自然而然會體驗到禪修的好處。如果能進入禪定,便能經(jīng)驗到輕安︰初禪得語言滅輕安,二禪得尋伺滅輕安,三禪得喜滅輕安,四禪得出入息滅輕安。輕安的定樂,超勝于世間法中一切的欲樂,若與空慧相應,便從煩惱的我執(zhí)得解脫。

　　大家尚末得到解脫,也未成佛,也不可能馬上證得阿羅漢果,講八正道的正定,似乎跟我們沒有什么關系。但是修習正定還是有用的,普通凡夫雖未修得四禪八定,也可以練習著在平常生活里,如何能夠不受身心與環(huán)境狀況的影響。例如最近有一位六十多歲的老太太,她在三個星期前檢查身體時,發(fā)現(xiàn)心臟和肝臟之間有一個拳頭大的腫瘤,醫(yī)生還在研究這是屬于什么瘤時,這個腫瘤卻在短短的時間內(nèi)疾速變成了有八磅重,從外表看那位老太太好象已懷孕了七、八個月,她的家人都很恐慌,送到醫(yī)院時醫(yī)生說已經(jīng)不能動手術了。由于她聽我講過這樣的兩句話:「遇到麻煩的病癥時,只有把病交給醫(yī)生,把命交給佛菩薩,系念佛菩薩,自己就沒事了�！顾�就用我的這幾句話,讓她少了一些不安,也算是從念佛觀而得的安定力。

　　又例如最近我的一顆牙齒有問題,讓我很不舒服,請一位醫(yī)生替我治療。當時他為我打了麻醉針,所以不覺得痛,等到回來后就寢前,麻醉藥已經(jīng)退失,那個部位不但很痛,而且還有些灼熱,可是當時已經(jīng)很晚,醫(yī)生大概也休息了,我只好等到隔天早上再說。然而痛還是很痛,我就告訴自己說:「不是我在痛,而是我的身體在痛,就讓它痛吧,我要睡覺了�！惯@樣一想,我的身體和頭腦就放松了,在朦朧之中睡著了。睡了三個小時之后醒過來,牙齒居然不痛了,這也算是從念處觀而得的功用。

　　八正道與三增上學

　　佛說的脫苦之道,即是八正道,其內(nèi)容其實就是戒定慧的三無漏學,又名三增上學,都是由聞慧而進入思慧,再依修慧而現(xiàn)證解脫慧的涅槃智。也就是由聞慧的正見,生起思慧的正思惟、正語、正業(yè)、正命,這部分屬于戒增上學;再由思慧而進入正精進、正念、正定的修習,而生起修慧,依修慧而得現(xiàn)證慧;這既是定增上學,同時也是慧增上學。因為八正道是由正見等而入正定,故不同于世間禪定,所以得到定增上,也就得到了慧增上,究竟便得俱解脫。

　　現(xiàn)依據(jù)印順法師《成佛之道》,將三增上學及聞思修證四種慧位,與八正道的關系,列表如下:

　　八正道與四圣諦

　　八正道的「正見」,是聞四圣諦法;「正思惟」是審思明察四圣諦法。釋尊于鹿野苑為五比丘初轉(zhuǎn)*輪,說的便是四圣諦法。

　　生死苦果的事實,是由造了生死業(yè)的苦因而來,即是苦諦與苦集諦。如果順著苦諦與苦集諦的因果循環(huán),便是十二因緣的生死流轉(zhuǎn),便是世間的苦海;如果不造生死業(yè),便斷集諦,亦滅苦諦,便是十二因緣的生死還滅,便能出離世間的苦海,而得解脫。

　　但是,集諦不易斷,苦諦就不易滅,那是由于無始以來的無明煩惱,總是令人陷在造業(yè)、受報的漩渦之中,無法超脫。故欲滅苦諦,當斷集諦;欲斷集諦,當修道諦。所以,修習道諦,才是證苦滅諦的正因;證得苦滅諦,便是修習道諦的結(jié)果。

　　生死苦的果報,是因無始無明而造了生死業(yè)。無始無明即是十二緣起的第一緣起,若觀無明、觀無明集、觀無明滅、觀滅無明之道……,乃至觀老死、觀老死集、觀老死滅、觀滅老死之道,這便是十二緣起的四諦觀了。為了要以修習道諦,來斷苦集諦而證苦滅諦,所以釋尊為弟子們說了八正道︰以正見,聞知四圣諦,離于邪見、邊見;以正思惟,審慎明察四圣諦,向于離欲,向于滅苦之道;以正語、正業(yè)、正命,向于斷截苦集圣諦,不造生死業(yè)因;以正精進,修習戒定慧的三增上學,向于苦滅圣諦;

　　其中「正見」一項的內(nèi)容,即是佛在鹿野苑為五比丘說的「三轉(zhuǎn)十二行相」的四諦*輪:

　　爾時,世尊告諸比丘,有四圣諦。何等為四?謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。若比丘于苦圣諦當知、當解,于集圣諦當知、當斷,于苦滅圣諦當知、當證,于苦滅道跡圣諦當知、當修。

　　若比丘于苦圣諦已知、已解。于苦集圣諦已知、已斷。于苦滅圣諦已知、已證。于苦滅道跡圣諦已知、已修。如是比丘則斷愛欲。轉(zhuǎn)去諸結(jié)。于慢、無明等究竟苦邊。(《雜阿含經(jīng)》卷十五)

　　哪些是苦,哪些是集,什么是滅,什么是道。

　　苦是應知的,集是應斷的,滅是應證得的,道是應該修習的。

　　苦、我已徹知,集、我已斷盡,滅、我已證得,道、我已修學完成。

　　這也就是表示,佛陀是從四圣諦的知、斷、修、證中,完成了解脫生死的大事,弟子們也應該照著去實行才對。如何修學?便是依據(jù)八正道而修證四圣諦了。

　　八正道與十二因緣

　　八正道既與四圣諦密切相關,當然也與十二因緣有關系。因為四圣諦就是為了處理十二因緣的苦集二諦,而說出了滅苦、斷苦集的道諦。八正道的正見,便是讓弟子聞知由于十二因緣的苦集二諦,因果循環(huán),而成生死苦海。也讓弟子聞悉當修苦滅道圣諦,而斷苦集諦,而證苦滅諦。也可以說,八正道的功能,便是能使十二因緣的生死流轉(zhuǎn),變成為十二因緣的生死還滅;生死流轉(zhuǎn)是無邊的苦海,生死還滅是涅槃和解脫。

　　佛陀在《阿含經(jīng)》中常說:「此有故彼有,此生故彼生;謂無明緣行,行緣識,……生緣老死」,稱為「純大苦聚集」,便是指的十二因緣的生死流轉(zhuǎn),是由苦集而有苦果,在受苦報的同時,又造苦因的苦集,并且循環(huán)不已。

　　佛陀在《阿含經(jīng)》中又常說:「此無故彼無,此滅故彼滅,謂無明滅則行滅,行滅則識滅,……生滅則老死滅」,稱為「純大苦聚滅」。便是十二因緣的生死還滅,是由修習道圣諦,而斷苦集諦,證苦滅諦。因修道圣諦而得無漏的涅槃智,而滅無明;無明滅、則行亦滅,行滅則識亦滅,乃至生滅老死亦滅,此時便從苦諦與苦集諦得解脫。

　　由此可知,修習八正道,即是四圣諦中的道圣諦,若不修習八正道,便不得涅槃智;不得涅槃智,便不能斷集、不能滅苦,便永遠流轉(zhuǎn)在十二因緣的生死苦海而不得解脫了。

　　八正道是四圣諦中的道圣諦,是用來斷集滅苦的道品次第。四圣諦的苦諦及集諦,便是十二因緣的三世因果;若要出離十二因緣與三世因果的范圍,必須修習八正道的道品次第。所以也可以說,八正道的道品次第,是為了對治十二因緣的生死流轉(zhuǎn)而設。

　　八正道的范圍相當?shù)膹V,可以說是「戒、定、慧」三無漏學,也可說是「四圣諦法」,四圣諦法之中如果沒有八正道,四圣諦就不能成立;既然八正道與四圣諦是分不開的,自然跟十二因緣也分不開了。因為四圣諦是使我們離苦得樂,而十二因緣就是苦的事實,修八正道就是要滅除十二因緣構(gòu)成的大苦聚。

　　八正道是三乘共法

　　聞佛所說的四圣諦法,如法修習而得解脫的,稱為聲聞。未聞佛說四圣諦法,自觀十二因緣法而得解脫的,稱為緣覺,梵名辟支佛。合此二者,總名為二乘圣者,相對于大乘的菩薩道而言,二乘又名為小乘的解脫道。

　　但是,大乘的菩薩道,必須也以解脫道為基礎。不論大乘或小乘,出離生死的才是佛法,所以解脫法門的八正道,是大小三乘共通的涅槃門,也即是《阿含經(jīng)》中所說別無二法的「一乘法」。因此,不僅小乘的《中阿含經(jīng)》及《雜阿含經(jīng)》宣揚八正道,諸大乘經(jīng)中,亦盛贊八正道。例如:

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》介紹西方阿彌陀佛的極樂世界,稱揚「七菩提分、八圣道分」。

　　《楞伽經(jīng)》云:「唯有一大乘,清涼八支道」。

　　《維摩詰經(jīng).佛道品》中有云:「象馬五通馳,大乘以為車,調(diào)御以一心,游于八正路」。同經(jīng)〈菩薩品〉亦云:「三十七品是道場,舍有為法故�！�

　　依據(jù)《摩訶止觀》卷七上的引文:「涅槃云:能修八正道者,即見佛性,名得醍醐。」

　　由此可知,如果從大乘圣典的立場來看,八正道便是大乘法。

　　雖然有許多人認為四圣諦、八正道是屬于小乘的佛法,可是在大乘的經(jīng)典和論典里,都主張用八正道來修行菩薩道,也就是說,菩薩道的完成是需要八正道的。八正道是以小乘出發(fā),卻也是完成大乘佛法的基礎。

　　八正道即為大乘佛法

　　若依據(jù)《大智度論》卷十九(大正藏卷二十五,二○三頁至二○五頁)所說的三十七道品,根本就是大乘的菩薩所修道品,對于八正道的部分則如下列所說︰

　　正見─菩薩于諸法空無所得住。是智慧,如四念處、慧根、慧力、慧覺中已說。

　　正思惟─斷一切思惟分別,因諸思惟分別,皆從不實虛誑顛倒生。菩薩住如是正思惟中,不見是正是邪,過諸思惟分別。觀四諦時,無漏心相應。

　　正語─菩薩知一切語皆從虛妄不實顛倒取相分別生。是菩薩作是念,語中無語相,一切口業(yè)滅,諸語皆無所從來,滅亦無所去。菩薩知一切語言真相,雖有所說,不墮邪語。

　　正業(yè)─菩薩知一切業(yè)邪相,虛妄無實,皆無作相,一切業(yè)空,菩薩入一切諸業(yè)平等,不以邪業(yè)為惡,不以正業(yè)為善,無所作,不作正業(yè)不作邪業(yè),是名實智慧。

　　正命─一切資生活命之具,悉正不邪,住不戲論智中,不取正命,不舍邪命,亦不住正法中,亦不住邪法中,常住清凈智中,入平等正命,不見命,不見非命,行如是實智慧,以是故名正命。

　　正方便─如四正勤、精進根、精進力、精進覺支中已說。

　　正念─如念根、念力、念覺支中已說。

　　正定─如四如意足、定根、定力、定覺支中已說。

　　由此可知,八正道就是自利利他的大乘佛法,以下根據(jù)《大智度論》所講的八正道,重新略為解釋:正見大乘的菩薩行是修無所住心,也就是說《金剛經(jīng)》講的:「應無所住,而生其心。」正思惟大乘的正思惟不需要有一定的方法,而是以心中沒有「我」的這個著力點來作為方法。正語菩薩知道我們所用的一切語言,都是從虛妄的顛倒見所產(chǎn)生的種種分別心,這都不是真實語。真實是不必透過語言、文字理解的;然若用語言,亦不墮邪惡。正業(yè)業(yè)是行為,透過語言、身體、意念所產(chǎn)生的種種行為。從菩薩的立場來看,所有一切業(yè),無所謂邪與正、惡與善,這是無分別智。因為沒有主觀的我執(zhí)在里面去判斷邪、正、善、惡,一切的行為便都是平等的。正命從大乘菩薩的立場來看,只要心中沒有自私的我,用任何方式來謀取生活之所需,都是正確的。在《華嚴經(jīng)》里看到許多的大菩薩們各有不同的職業(yè),甚至還有妓女、魔術師、暴君等。從凡夫來看,這些人都是在造惡業(yè),是邪命,然而經(jīng)典中說他們是為了度眾生而顯現(xiàn)不同身分的大菩薩。但是也請大家不要誤解,認為邪淫、殺人、偷盜,都是因為要行菩薩道,如有自私自利的自我中心,做種種不正當?shù)氖?便是惡業(yè)。正方便、正念、正定此三項都是為了利益眾生而修,這就是大乘法。雖然修的方法與小乘相同,可是目的是為了利益眾生。就像釋迦牟尼佛出家修道不是為己,而是因為眾生有生、老、病、死等問題,為了要使眾生從苦中獲得解脫,才去修行的。

　　出離三界的八正道

　　古來都說聲聞道的三十七道品,是次第修證的方法。初修四念處;到了暖位,修四正勤;到了頂位,修四如意足;到了忍位,修五根;到了世第一位,修五力;到了見道位,修七覺支;到了修道位,修八正道。

　　這是約就七類的各別特勝意義而說的,如果從經(jīng)典中來看,任何一類道品,都是能解脫生死的,都可說是「一乘道」。

　　若將三十七道品的功德性能整合起來,也不外乎十類,印順導師的《成佛之道》,依《大智度論》卷十九所說:「是三十七品,十法為根本,何等十?信、戒、思惟、精進、念、定、慧、除、喜、舍�！�,而歸納為:

　　信──信根,信力。

　　勤──四正勤,勤根,勤力,精進覺支,正精進。

　　念──念根,念力,念覺支,正念。

　　定──四神足,定根,定力,定覺支,正定。

　　慧──四念處,慧根,慧力,擇法覺支,正見。

　　尋思──正思惟。

　　戒──正語,正業(yè),正命。

　　喜──喜覺支。

　　舍──舍覺支。

　　輕安──輕安覺支。

　　在三十七道品的七科(類)之中,敘述得最圓滿的,是第七科的八正道。所以經(jīng)中常將四圣諦與八正道合起來說;更簡要地說,無漏道品便是戒、定、慧的三種增上學了。

　　八正道是佛陀提供給人間離苦得樂的八個項目。人類有兩個基本的大問題,從生命的過程之中,會遇到身心以及社會環(huán)境、自然環(huán)境等問題而感覺到不快樂,不同的人有不同程度的感受,福報大的,受的苦難少;福報小的,受的苦難就多。

　　不論是福報大小,任何一個人,到最后都無法避免死亡。八正道就是幫助我們解脫這兩大問題的方法︰一是如何度過種種的困難而不自擾擾人;二是面臨死亡時,不會恐懼、害怕、無奈。(二○○三年四月二十日、二十七日,五月八日,十一月二日、九日、十六日,以及二○○四年五月十六日、二十三日,共計八場,圣嚴師父講于紐約東初禪寺,姚世莊整理)