莊嚴(yán)的佛事

　　莊嚴(yán)的佛事

　　經(jīng)是佛說(shuō)的,懺是祖師們根據(jù)佛經(jīng)而編成的。誦經(jīng)等于是面對(duì)著佛,接受佛的教誨,并且信受奉行;而禮懺則是懺除無(wú)始以來(lái)的種種業(yè)障,使身心清凈。這兩者都是修行的法門(mén)。

　　佛出世在人間成佛,他所教化的對(duì)象,還是以人為主,所以,誦經(jīng)拜懺等事,也都是為人而設(shè)�？墒�,人的一生當(dāng)中,生、老、病、死,是必經(jīng)的階段,佛法的功用,就是在于解決世人的生死問(wèn)題。再說(shuō),佛教的示現(xiàn),本來(lái)也就跟死亡有密切、重大而不可分割的關(guān)系,所以,從佛的時(shí)代開(kāi)始,對(duì)于人的死亡,就有一套儀式。

　　到了后來(lái),漸漸地把超度亡靈視為僧眾和信徒之間的主要關(guān)系之一,尤其是近代的中國(guó),出家人能為居士們做的,多半就是送亡薦亡,而送亡更是被在家人視為排場(chǎng)、鋪張的象征。出家人可以在道士、鼓號(hào)手、花車、舞獅團(tuán)等隊(duì)伍中,成為送葬行列的點(diǎn)綴品,而且用擴(kuò)音器,夾雜在五花八門(mén)的噪音內(nèi)唱誦經(jīng)咒及佛號(hào),不僅對(duì)佛法不敬,也喪失了出家人的尊嚴(yán)。

　　當(dāng)然,對(duì)于誦經(jīng)拜懺,延生薦亡,是受佛教所肯定的。我們不但不反對(duì)做,而且要積極地做。不過(guò)做的方式和觀念,應(yīng)加以改善。

　　比如,僧尼未必不可去俗人喪宅,但是,必須要求喪家遵照佛制,不得用葷腥,不得鋪張,要敬僧、供僧。要請(qǐng)亡者的家屬,乃至親戚朋友,參加經(jīng)壇和懺壇的禮誦。在禮誦之前和之后,必須集合喪家的全體,聆聽(tīng)開(kāi)示「苦、空、無(wú)常、無(wú)我」的佛法。

　　如果亡者尚未皈依三寶,要由親屬代為接受皈依,同時(shí),家屬亦應(yīng)全部皈依三寶,以此因緣,而使得這個(gè)家庭,變成正信的三寶弟子、佛教家庭。從此,要修學(xué)佛法、擁護(hù)三寶,并且使他們了解,根據(jù)《地藏經(jīng)》的開(kāi)示,為先亡眷屬做任何佛事,七分功德,生者可得六分,而亡者僅得其一,應(yīng)該在生之時(shí),自己就要多做佛事。

　　所謂佛事,也不僅只誦經(jīng)、超度,而是包括�；�雙修的:看經(jīng)、誦經(jīng)、拜佛、念佛、打坐、聽(tīng)經(jīng)等,這是修慧;布施、忍辱、持戒、供養(yǎng)三寶、孝敬父母、敬事師長(zhǎng)、普施貧病等稱為修福。必須�；垭p修,才是佛法所說(shuō)做佛事的正途。偏于修福,這是人天善法,偏于修慧,是小乘的自了。只有�；垭p修,才是菩薩道的正行。所謂信佛、學(xué)佛、成佛,即是要從菩薩道開(kāi)始。

　　出家人能夠按照如此的原則來(lái)做佛事,才能顯出佛法的莊嚴(yán)和慎重。否則,那便是自貶身價(jià),販賣如來(lái),不僅僧尼造罪,也容易招致在家人對(duì)三寶的譏謗和褻瀆,這是求升反墮可憐憫者。愿教界僧俗四眾,共同努力,正視此佛事風(fēng)氣的糾正和推廣,那便是佛的正法住世時(shí)代的復(fù)現(xiàn)。

　　(一九八六年一月十五日《人生》二九期)