佛法與外道

　　佛法與外道

　　外道的意思可有兩種,一是心外求道,稱為外道,這和佛法向心內(nèi)求道,稱為內(nèi)學(xué),是相對(duì)的名詞;另一種是佛法之外的一切宗教哲學(xué),稱為外道。

　　在佛陀時(shí)代,這個(gè)名詞并不含有褒貶的意思,只是把佛法與外道的界限分清。本來(lái),一切法都是佛法,佛說(shuō):「眾生是諸佛心內(nèi)的眾生�！顾�以不應(yīng)該有內(nèi)外之分,釋迦世尊也沒(méi)有針對(duì)著外道作指責(zé)和批評(píng),并且允許學(xué)了佛的人,仍可對(duì)外道做供養(yǎng)。

　　不過(guò),對(duì)于剛剛學(xué)佛或正在學(xué)佛的人,如果內(nèi)外不分,那就無(wú)法成就佛道,也無(wú)法體驗(yàn)一切法都是佛法,甚至學(xué)了外道法,轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)毀謗佛法、破壞佛法。所以,到了部派佛教時(shí)代,以及印度大乘各宗諸大論師時(shí)代,「破外道」這個(gè)名詞,即成為諸部論書(shū)的主要重心之一。

　　最近美國(guó)西岸的中國(guó)人社會(huì)里,由于新移民的不斷涌到,國(guó)內(nèi)各種五花八門的宗教,也都到了美國(guó)西岸,這是好現(xiàn)象,使各種不同因緣的人,能夠接觸到各種不同需要的信仰。但是,也有教內(nèi)的人士,為此情形擔(dān)心,認(rèn)為外道猖獗,佛法便會(huì)因此而遭到破壞。其實(shí),外道破壞佛教,自古皆然,外道形形色色、起起滅滅,從來(lái)沒(méi)有成為大事。正統(tǒng)的佛法,雖然常常有遭受威脅及滅亡的危機(jī),但到今天,還是堂堂正正地流傳于世界,因?yàn)橛懈鞣N文字的三藏教典,保留著佛法的原義。

　　以佛法的立場(chǎng)看,外道可以分為四類:1.佛法外的外道。2.附佛法的外道。3.學(xué)佛法的外道。4.破佛法的外道。

　　所謂佛法外的外道,他們無(wú)視于佛法的存在,或者是不知道佛法是什么,只是傳播他們的信仰和思想。

　　所謂附佛法外道,他們自有神鬼的信仰和靈驗(yàn)的受用,但是,沒(méi)有理論的基礎(chǔ),沒(méi)有思想的依據(jù)和歷史的根源,必須假藉佛法,作為他們的靠山。因此,他們也誦佛經(jīng)、看佛書(shū)、用佛學(xué)的名詞,然而他們的信仰,跟佛教所傳述的佛法相悖。

　　根本佛教是重視因果和因緣的無(wú)神論及非唯物論。違背因果論,就變成了唯物的無(wú)神論,也會(huì)變成投機(jī)取巧的僥幸論,如果不相信因緣,就變成了常見(jiàn)的唯神論。附佛法外道,不論它叫作什么,都是違背這兩個(gè)原則的,只是利用神鬼的力量,暫時(shí)解決一些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題,以吸引廣大群眾的信仰和崇拜,而不是從戒定慧的修持,達(dá)到增進(jìn)�；�的目的,以心理的凈化來(lái)解除煩惱的束縛,故這不是真正的佛法。

　　附佛法的外道,另有一個(gè)共同點(diǎn),就是他們的創(chuàng)始人,自稱教主,自稱活佛或自稱上師,自稱神佛的化身或代言人;他們沒(méi)有歷史的傳承背景,而是得之于偶然的神鬼之感應(yīng)、神鬼之附身和乩壇之降神;他們宣稱得到了密法、大法或無(wú)上法,并以神應(yīng)無(wú)方、速疾成就、消災(zāi)、增福壽、長(zhǎng)智慧為號(hào)召,也真的有些效驗(yàn)。他們不是正統(tǒng)的密宗,也非中國(guó)的道教,當(dāng)然更不是佛教。雖然他們也引用佛經(jīng),乃至于服飾形相和佛教的僧侶相同,也不過(guò)是以魚(yú)目混珠的神道教,仍屬于民間信仰的同一個(gè)層次。當(dāng)然,雖然是魚(yú)目,許多的人以為那就是珍珠,可是魚(yú)目和珍珠本身的價(jià)值,是不會(huì)因此而改變的。

　　所謂學(xué)佛法外道,是指修學(xué)佛法而不知佛法的根本原則,譬如說(shuō)「三印法」,就是諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜的佛法三原則,他們并沒(méi)有通達(dá),只求個(gè)人的現(xiàn)世利益、后世�；�,乃至求悟、求解脫和求涅槃,都是落于有為的層次。若依佛法的根本思想:諸佛皆以無(wú)為法而證涅槃,有修有證、有求有得,都是有為的層次。這可以說(shuō)是引人入佛的初階,并非究竟的第一義諦。

　　所謂破佛法外道,是指已有其他宗教或哲學(xué)思想的背景,或者曾經(jīng)學(xué)了佛法未能深入,又去接受其他宗教和哲學(xué)思想的人,他們研究佛法乃至修行佛法,目的在于取佛法之長(zhǎng),補(bǔ)他們自家之不足,以他們自家之長(zhǎng),來(lái)捏造佛法之短,再以他們所認(rèn)為的佛法之短,曉諸大眾,以達(dá)到破壞佛法的目的。下焉者,訴之于情緒化的指責(zé);上焉者,通過(guò)論理的方式,來(lái)證明佛法之荒謬,和對(duì)于人世之無(wú)益。

　　外道不可怕,可怕的是不認(rèn)識(shí)誰(shuí)是外道,所以會(huì)把外道當(dāng)成佛法,把佛法當(dāng)成外道。今天的佛教徒,不必畏懼外道之猖獗,若能把握佛法的原則,不顯異惑眾,不為顯異惑眾的現(xiàn)象和事實(shí)所動(dòng),腳踏實(shí)地努力于戒定慧三學(xué)的增上,縱然正法的慧命,已危若懸絲,我們還是盡到了續(xù)佛慧命的責(zé)任,也獲得了學(xué)佛的實(shí)益。

　　(一九八六年七月十五日《人生》三五期)