佛法與外道

　　佛法與外道

　　外道的意思可有兩種,一是心外求道,稱為外道,這和佛法向心內求道,稱為內學,是相對的名詞;另一種是佛法之外的一切宗教哲學,稱為外道。

　　在佛陀時代,這個名詞并不含有褒貶的意思,只是把佛法與外道的界限分清。本來,一切法都是佛法,佛說:「眾生是諸佛心內的眾生。」所以不應該有內外之分,釋迦世尊也沒有針對著外道作指責和批評,并且允許學了佛的人,仍可對外道做供養(yǎng)。

　　不過,對于剛剛學佛或正在學佛的人,如果內外不分,那就無法成就佛道,也無法體驗一切法都是佛法,甚至學了外道法,轉過來毀謗佛法、破壞佛法。所以,到了部派佛教時代,以及印度大乘各宗諸大論師時代,「破外道」這個名詞,即成為諸部論書的主要重心之一。

　　最近美國西岸的中國人社會里,由于新移民的不斷涌到,國內各種五花八門的宗教,也都到了美國西岸,這是好現(xiàn)象,使各種不同因緣的人,能夠接觸到各種不同需要的信仰。但是,也有教內的人士,為此情形擔心,認為外道猖獗,佛法便會因此而遭到破壞。其實,外道破壞佛教,自古皆然,外道形形色色、起起滅滅,從來沒有成為大事。正統(tǒng)的佛法,雖然常常有遭受威脅及滅亡的危機,但到今天,還是堂堂正正地流傳于世界,因為有各種文字的三藏教典,保留著佛法的原義。

　　以佛法的立場看,外道可以分為四類:1.佛法外的外道。2.附佛法的外道。3.學佛法的外道。4.破佛法的外道。

　　所謂佛法外的外道,他們無視于佛法的存在,或者是不知道佛法是什么,只是傳播他們的信仰和思想。

　　所謂附佛法外道,他們自有神鬼的信仰和靈驗的受用,但是,沒有理論的基礎,沒有思想的依據(jù)和歷史的根源,必須假藉佛法,作為他們的靠山。因此,他們也誦佛經(jīng)、看佛書、用佛學的名詞,然而他們的信仰,跟佛教所傳述的佛法相悖。

　　根本佛教是重視因果和因緣的無神論及非唯物論。違背因果論,就變成了唯物的無神論,也會變成投機取巧的僥幸論,如果不相信因緣,就變成了常見的唯神論。附佛法外道,不論它叫作什么,都是違背這兩個原則的,只是利用神鬼的力量,暫時解決一些現(xiàn)實的問題,以吸引廣大群眾的信仰和崇拜,而不是從戒定慧的修持,達到增進福慧的目的,以心理的凈化來解除煩惱的束縛,故這不是真正的佛法。

　　附佛法的外道,另有一個共同點,就是他們的創(chuàng)始人,自稱教主,自稱活佛或自稱上師,自稱神佛的化身或代言人;他們沒有歷史的傳承背景,而是得之于偶然的神鬼之感應、神鬼之附身和乩壇之降神;他們宣稱得到了密法、大法或無上法,并以神應無方、速疾成就、消災、增福壽、長智慧為號召,也真的有些效驗。他們不是正統(tǒng)的密宗,也非中國的道教,當然更不是佛教。雖然他們也引用佛經(jīng),乃至于服飾形相和佛教的僧侶相同,也不過是以魚目混珠的神道教,仍屬于民間信仰的同一個層次。當然,雖然是魚目,許多的人以為那就是珍珠,可是魚目和珍珠本身的價值,是不會因此而改變的。

　　所謂學佛法外道,是指修學佛法而不知佛法的根本原則,譬如說「三印法」,就是諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的佛法三原則,他們并沒有通達,只求個人的現(xiàn)世利益、后世�；�,乃至求悟、求解脫和求涅槃,都是落于有為的層次。若依佛法的根本思想:諸佛皆以無為法而證涅槃,有修有證、有求有得,都是有為的層次。這可以說是引人入佛的初階,并非究竟的第一義諦。

　　所謂破佛法外道,是指已有其他宗教或哲學思想的背景,或者曾經(jīng)學了佛法未能深入,又去接受其他宗教和哲學思想的人,他們研究佛法乃至修行佛法,目的在于取佛法之長,補他們自家之不足,以他們自家之長,來捏造佛法之短,再以他們所認為的佛法之短,曉諸大眾,以達到破壞佛法的目的。下焉者,訴之于情緒化的指責;上焉者,通過論理的方式,來證明佛法之荒謬,和對于人世之無益。

　　外道不可怕,可怕的是不認識誰是外道,所以會把外道當成佛法,把佛法當成外道。今天的佛教徒,不必畏懼外道之猖獗,若能把握佛法的原則,不顯異惑眾,不為顯異惑眾的現(xiàn)象和事實所動,腳踏實地努力于戒定慧三學的增上,縱然正法的慧命,已危若懸絲,我們還是盡到了續(xù)佛慧命的責任,也獲得了學佛的實益。

　　(一九八六年七月十五日《人生》三五期)