確認(rèn)僧眾的形象

　　確認(rèn)僧眾的形象

　　出家的比丘、比丘尼乃至沙彌、沙彌尼,都屬于三寶之中的僧寶,又被稱為僧人,意為僧中之人。

　　不論在家、出家,凡為佛教徒,都為三寶的弟子,依三寶而修學(xué)佛法,依三寶而得解脫。三寶之中以佛為最尊,以法寶為最要,以僧寶為最貴,缺一不可。而其中僧寶的存在,就是代表著佛法的延續(xù)。因此,佛教的形象,可說(shuō)是寄托在出家人的形象當(dāng)中。

　　在佛世的時(shí)候,對(duì)于出家人的養(yǎng)成,有其必具的條件和過(guò)程。比如說(shuō),從沙彌成為比丘有年齡的限制和身心健康的要求,超過(guò)七十歲或小于二十歲都只能稱為沙彌,而不能稱為比丘,但兩者同樣都可證得阿羅漢果�？梢�(jiàn),佛教的僧團(tuán)之中,形象的確立比果位的高低更受重視。

　　比丘出家以后五年之內(nèi),不能離開依止師。十年之后,如果尚不通律、不知法,也不能自己成為剃度出家徒眾的依止師。而具有比丘資格二十年以上,才能稱為和尚,授人以出家戒。如此種種規(guī)矩和制度,皆為保持僧團(tuán)的清凈、莊嚴(yán)。

　　而今天的僧團(tuán)現(xiàn)象,出家人不一定要依止師父而住;受戒完畢,就可能開始去建寺、收徒眾,所以,形象的建立非常困難。

　　另一方面,由于釋迦世尊常常鼓勵(lì)出家弟子受四圣種法,所謂:1.樹下坐,2.糞掃衣,3.常乞食,4.陳棄藥。因此,給予人的印象,僧人應(yīng)「行必頭陀,居必蘭若」,才真正合乎出家人的標(biāo)準(zhǔn)。在家居士們一向以來(lái),也以這種尺度來(lái)要求出家人,如果有出家人去從事研究經(jīng)教、著書立說(shuō)、講經(jīng)說(shuō)法、建造寺院等弘法事業(yè),便會(huì)受到部分居士們的非議。他們認(rèn)為這些都是世俗的事,出家人不應(yīng)該參加,否則的話,便予以背后的毀謗或當(dāng)面的譏諷,甚至于訶責(zé)。說(shuō)是出家人不務(wù)正業(yè)、不事修行,只知攀緣、招搖,好名好利。

　　佛說(shuō)四圣種法,又稱四依止法,律有明文�？墒且灿懈�多的記載,規(guī)定比丘尼不準(zhǔn)居阿蘭若,不準(zhǔn)穿破舊衣;比丘應(yīng)該僧中住,不得離聚落太遠(yuǎn)�？梢越ㄋ略炀�舍,除了誦持和禪坐,必須到人間乞化游行。更有贊嘆、鼓勵(lì)傳誦經(jīng)教,學(xué)習(xí)五明,以便于弘化的。

　　而今天,我們所能見(jiàn)到的三藏教典,是佛滅之后,第一代的大比丘羅漢們結(jié)集完成,此后,又有兩次結(jié)集,先用口傳,然后變成筆授,這就是佛教的文化工作和教育工作。一直到了佛法東傳,也是經(jīng)過(guò)一千多年的傳譯、研究、弘揚(yáng),才有了印度的原典和中國(guó)的著述。如果每一位出家人從始至今,都是不做文字工作,而只管自我的修行,我們今天還能看到佛法嗎?當(dāng)然,如果出家人除了文字工作和口頭的宣揚(yáng),而沒(méi)有修持的恒課,也不是好榜樣。相反的,出家人若像在家居士所期望那樣的遺世獨(dú)立、與世無(wú)爭(zhēng)、不聞不問(wèn)、在山間住、在林下坐,所謂木食澗飲,那就不是人間比丘,會(huì)被看作逃世的、厭世的、與世無(wú)益的怪人,這將是非常不幸的事。所以,佛初度五比丘,經(jīng)過(guò)第一個(gè)結(jié)夏安居之后,就囑咐他們分別到人間去游化。一直到今天,真正佛教的建立和佛法的流傳,也不是靠阿蘭若比丘,而是靠人間比丘的力量。

　　一些期望出家的僧眾不要干涉、參與弘法事業(yè)的居士們,固然由于他們自己身處于世俗而對(duì)世俗的生活不滿,所以期待著出家人能過(guò)一種清凈離欲的標(biāo)準(zhǔn)修持生活。舉凡和人間接觸的任何事物,像經(jīng)濟(jì)的、行政的、教育的、文化的,乃至于社會(huì)救濟(jì)的慈善事業(yè),最好都由居士們?nèi)シ謶n分勞,出家人只要高高在上地受人尊敬供養(yǎng)就行了。這樣的觀念是有偏頗的,僧事還是需僧管,三寶還是以僧寶為中心;僧團(tuán)的一切事物,以及僧團(tuán)和民間的接觸及教化工作,還是當(dāng)由僧人去做。在此,希望做一個(gè)溝通,以疏導(dǎo)兩種極端不同的觀念,愿僧眾建立正確的形象,也愿居士們對(duì)僧眾形象的確認(rèn),不要發(fā)生偏差。

　　(一九八五年十一月十五日《人生》二八期)