相煎何太急

　　相煎何太急

　　從物競天擇的進化論觀點而言,競爭是求生的本能,優(yōu)勝劣敗是進化的原則,所以,人類文明最早是由對自然、對異類、對異族的挑戰(zhàn)或應(yīng)戰(zhàn)而漸漸形成的。但是,這不是絕對的真理,人類畢竟不是禽獸,自然有愛人如己和愛己及物的情操,因此,有宗教、藝術(shù)、哲學(xué)的產(chǎn)生,這才是真正人類進化的原則。

　　可是,在人類社會中,經(jīng)常或隱或現(xiàn)地看到彼此斗爭、勾心斗角的現(xiàn)象。原始人是為了爭食物、爭地盤,現(xiàn)代的人爭榮譽、爭權(quán)利,加上信仰的、思想的、政治的立場,而互不讓步,使得爭斗日盛。

　　古時候,人與人爭,人與物斗,是為了生活與生存。譬如,以漁獵方式求生存的原始民族,就是如此�？杀�的是,迄今文明社會的人類尚為了娛樂、賭博等休閑活動,而使人與動物相斗,動物與動物相斗。例如,西班牙的斗牛,是以訓(xùn)練有素的斗牛師,用技巧來搏殺本來善良無知的馴牛,這在美國是法律所不容許的。在東方,也沒有一個國家有斗牛的活動,臺灣曾經(jīng)有人提倡,后來被立法院否決掉了。

　　人與人斗的擴大是戰(zhàn)爭,但為了預(yù)防外力的侵略而訓(xùn)練自己有應(yīng)付危機的能力,我們稱為體育運動。希臘奧林匹克的運動精神,不是戰(zhàn)斗,而是為了體能訓(xùn)練的觀摩和激勵,是人類自強活動的文明,這和野蠻的原始人類之斗爭,是完全不一樣的。

　　今天臺灣多數(shù)的人們不為衣食而憂,倒為娛樂而賭博、爭斗。人與人斗,是法律所不許的,因此轉(zhuǎn)而驅(qū)使動物與動物相斗。最早有斗蟋蟀,是找到無辜的蟋蟀聚集分組,成對地相斗,體弱的蟋蟀上場,必殘肢缺腿;最勇猛的,經(jīng)過幾番連場的戰(zhàn)斗后,也是負(fù)傷累累,卻被棄之不顧,必死無疑。又有斗雞,是使公雞成對地相斗,結(jié)果往往都是兩敗俱傷,羽毛零落、血肉模糊,甚至有些場合,在雞腳綁上利刃,只要上場,必定見血,才能罷休,就是最強悍的勝利者,也難逃死亡的命運。其主辦者的目的,最初是為了娛樂,漸漸地便形成了賭博的行為。

　　另有斗狗,是鳩集名種的犬只,以分組淘汰方式,逐對地相斗。有的狗一進場,根本沒有斗意,有的狗最初雖有斗意,但斗幾次以后,也不想斗了�？墒�,飼主為了自己的利益,慫恿、激怒犬只相斗,每斗一次,都是頭頸四肢到處鮮血淋漓,慘不忍睹。

　　尚有斗羊,乃最近從外國引進的大型卷角羊,是一家觀光游樂公司為了吸引觀光游客的新噱頭,使得兩頭羊互以頭角相撞,發(fā)出粗重悶脆的撞擊聲,觀眾所得的刺激,就是要看那種具有震撼力的頭角相撞。據(jù)其負(fù)責(zé)人說,每一只羊在撞斗之后,腦部一定有某種程度的腦震蕩內(nèi)傷,所以通常都會早死。

　　另有賽鴿,可說是臺灣規(guī)模最大,范圍最廣,下賭注最巨的一種賭博活動。在賽鴿的時候,往往集中數(shù)百數(shù)千只,乃至上萬的家鴿,在臺灣甚至到國外放出,計算時間,最早回到目的地的,便是優(yōu)勝者。但是,在賽鴿途中,迷失了或力竭而死的數(shù)量驚人,還有,被人抓去佐餐的,不知凡幾!賽鴿的人,只考慮到賽鴿的輸贏,不會想到鴿子的死活。

　　凡此種種都不是文明世界所應(yīng)有的現(xiàn)象,在美國只有賽馬,沒有其他驅(qū)使動物爭斗的活動,而我國是有五千年文化的文明古國,但這種野蠻、殘酷、不仁道的現(xiàn)象,竟然越演越烈。

　　雖然,現(xiàn)在國內(nèi)已經(jīng)有人提倡維護生態(tài)、保護動物,但是,風(fēng)氣還沒有形成。從佛法的觀點來說,殺業(yè)越重,斗風(fēng)越盛,所遭的果報也越慘,導(dǎo)致天災(zāi)人禍等的降臨。若從現(xiàn)代文明社會的標(biāo)準(zhǔn)來說,我們盡可有許多其他的方式,來達到休閑娛樂的目的,政府也在大力地擴增人民休閑活動的環(huán)境和使用的便利。我們何忍在今天的臺灣社會,兇殺、暴戾風(fēng)氣彌漫的當(dāng)下,制造更多的殘殺活動呢?

　　我們相信從事于動物相斗的人士,很難看到本文,唯愿本文的讀者大德響應(yīng),輾轉(zhuǎn)呼吁,為無辜的眾生請命,為我們社會的寧靜與和諧祈愿,抑阻并消弭此類風(fēng)氣于無形,否則繼續(xù)發(fā)展下去,能夠斗的東西太多了,豈不可怕!這非但有傷民族自尊,也影響到國際人士對我們的觀感和評價。

　　(一九八六年二月十五日《人生》三○期)