僧中急需優(yōu)秀青年

　　僧中急需優(yōu)秀青年

　　佛教在今日的世界,既是興盛的也是衰微的。所謂興盛,不論在國內(nèi)及世界各國,除了回教徒的阿拉伯國家之外,到處都有佛教徒的蹤跡,而且人數(shù)也在不斷增長之中。所謂衰微,是由于佛教的僧團(tuán)生活日漸受到工商業(yè)社會(huì)的影響,而無法保持其原有的寧靜和單純。同時(shí)佛教的弘法方式與教育制度也遭遇到社會(huì)轉(zhuǎn)型期的影響和考驗(yàn),因此佛教人數(shù)的增加與僧尼人才的計(jì)畫培養(yǎng),不能成為正比。

　　佛教是由釋迦牟尼世尊所創(chuàng)立。它的特色即是在與當(dāng)時(shí)印度反傳統(tǒng)的非婆羅門教的沙門團(tuán)相呼應(yīng),從世襲的婆羅門宗教師,轉(zhuǎn)為只要出家修道,就可以擁有成為宗教師的資格。所以佛教一開始就主張皈依三寶、供養(yǎng)三寶、護(hù)持三寶。當(dāng)時(shí)的世尊是佛寶,他所說的教義和修行方法是法寶,修行佛法且主持三寶并弘揚(yáng)佛法的是僧寶。僧寶的定義即是指比丘、比丘尼僧,這在《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》以及比丘、比丘尼律之中都有明文記載。此后佛教經(jīng)過兩千五百多年的流傳,從印度到中國、西藏、錫蘭、緬甸,乃至于韓國、日本,都還保持著以出家僧團(tuán)為佛教中心的精神。只有到了一百年前明治維新時(shí)代的日本,由于毀佛、廢僧、崇儒學(xué)、信神道,而把日本佛教的出家制度廢除,形成了今天以世襲的在家僧侶主持佛教寺院的型態(tài)。但是今日的韓國佛教的曹溪宗,和大陸的中國佛教,主持寺院、代表佛教的還是以出家的比丘、比丘尼為主。雖然二次世界大戰(zhàn)后的韓國出現(xiàn)了一派在家佛教,那也只是說明了韓國佛教受到日本佛教以及基督教新教的影響,而出現(xiàn)了以在家身分的傳教士來主持教會(huì)、擔(dān)任傳教工作的現(xiàn)象。在東南亞各國,直到現(xiàn)在為止,都還是無法認(rèn)同、接受像日本和韓國在家傳教士型態(tài)的僧侶身分。西藏的佛教,自從西元第三世紀(jì)開始,在由蓮花生大士傳開的密教之后,也有在家型態(tài)的喇嘛出現(xiàn)。但是到西元十四世紀(jì)與十五世紀(jì)時(shí),在家的西藏佛教已至腐敗不堪的程度,故有宗喀巴大師重振僧制僧儀,嚴(yán)守出家生活軌范,受到全藏皈宗。故迄今的西藏,仍以宗喀巴這一系的黃教喇嘛,達(dá)賴與班禪為藏族的政教領(lǐng)袖。

　　雖于在家身分的佛教徒中,自佛陀時(shí)代開始,就已有過不少杰出且有成就的人才,王臣、官吏、仕紳、平民的護(hù)法和弘法,均受到大小乘經(jīng)律的贊嘆。但以在家人為中心而取代出家僧團(tuán)地位的佛教團(tuán)體,至少在傳譯自印度的早期佛典之中,尚無根據(jù)可循。不過在今后的社會(huì)中,佛教的弘傳將趨向多元化,因此也不可能沒有專業(yè)及職業(yè)化的居士人才。在家居士之成為佛教教團(tuán)的核心人物,雖然在印度和中國的佛教史上沒有出現(xiàn)過,今后也不可能用任何方式來取締他們,正如基督教的新教、韓國的圓佛教和西藏的紅教等教派一樣。但是佛教的本質(zhì),以其原始的面貌和精神來說,除了慈悲、智慧,還有少欲和離欲的特色,所以出家的佛教僧團(tuán),還可永遠(yuǎn)代表著佛教特色的具體存在。

　　雖然出家僧團(tuán)之中的分子,也有良莠不齊,但是由于僧團(tuán)生活的軌范以及出家形象的突出,越軌而腐敗的僧人,縱可躲過僧團(tuán)的僧律制裁,仍會(huì)受到社會(huì)輿論的糾正。所以出家的身分,比較起來還是更能接近佛陀化世的精神。歷千百年來的佛教大勢(shì),都是循著僧中人才的多寡、優(yōu)劣而呈現(xiàn)出興替盛衰的歷史過程。例如明末的佛教,如果沒有蓮池、紫柏、憨山、蕅益四大師等杰出僧才的出現(xiàn),縱然有李卓吾、袁宏道、錢謙益等名居士的努力,也不會(huì)有佛教教團(tuán)、教徒的復(fù)興運(yùn)動(dòng);清末民初如果沒有敬安(八指頭陀)、太虛、虛云、印光、弘一等諸大師的分頭弘揚(yáng),縱然有楊仁山、歐陽竟無等諸大居士的提倡佛法,當(dāng)然能夠在知識(shí)界產(chǎn)生重視佛法、肯定佛學(xué)的風(fēng)氣,卻無法使得佛教在中國,從上到下,全面性地展開信仰與法義的化導(dǎo)運(yùn)動(dòng)。今日的臺(tái)灣佛教如果沒有許多比丘、比丘尼僧的創(chuàng)辦佛教教育,推廣傳戒與授戒法會(huì),以及著書、治學(xué)、講經(jīng)、說法,從事佛教文化、社會(huì)福利等工作,縱然有長者居士的全力推動(dòng)在家佛教和青年佛教,也不會(huì)有今天這么多而普遍的佛教信徒。其原因并非來自大眾對(duì)于出家人的迷信,實(shí)在是由于出家人的生活型態(tài)和形象,本身就是一種少欲離欲、與世無爭而又慈悲利生的象征。具備了出家人身分,縱然不能深入經(jīng)藏,不會(huì)說法度眾,也沒有修行悟道,可是因無世俗的家累和牽掛,可以有較多的時(shí)間修學(xué)佛法、住持寺院、服務(wù)大眾。如果是一位優(yōu)秀且杰出的僧中龍象,其號(hào)召力和對(duì)社會(huì)大眾的貢獻(xiàn),一定是既高明又博大,即所謂上、中、下三根普被,代佛宣化的高僧了。

　　我們見到少數(shù)優(yōu)秀的大德居士,每每慨嘆因?yàn)樯�眾之中沒有人才,所以佛教衰微。批評(píng)僧眾不求上進(jìn),沒有足夠水準(zhǔn)的佛學(xué)及世法的修養(yǎng),又缺乏實(shí)修實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)。致使這些居士們,上焉者抱著恭敬僧寶,而不親近供養(yǎng)承事僧寶的態(tài)度;次焉者便抱著與其有僧如此的不夠理想,倒不如無僧,而鼓勵(lì)居士們建立在家教團(tuán),替代出家僧團(tuán)的職責(zé)。這樣的觀點(diǎn)和存心,我們無需指責(zé)和批評(píng)。但是在我們的看法,如果能夠護(hù)持僧寶,協(xié)助提升出家人的素養(yǎng)和品質(zhì),應(yīng)該更能合乎釋迦世尊創(chuàng)立佛教教團(tuán)的本懷。

　　基于如上的觀點(diǎn),佛教希望有在家的人才,更希望有出家的人才。所以期待有大悲心和大悲愿的優(yōu)秀佛教青年,來投入佛教的僧團(tuán),接受佛教的教育,為明日的佛教做中流砥柱。與其批評(píng)或遠(yuǎn)離出家的僧團(tuán),不如自己投入僧團(tuán),以健全僧團(tuán)來住持佛法,則效果更大,而且更能與佛陀化世的精神相應(yīng)。

　　勸請(qǐng)有大信心和具有大慈悲及大智慧的僧俗四眾佛教徒們,積極地勉勵(lì)優(yōu)秀的在家青年發(fā)心出家。勸請(qǐng)已經(jīng)出家和已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿出家的優(yōu)秀男女青年,應(yīng)該接受各層次的佛教教育,接受修持方法與修持經(jīng)驗(yàn)的層次教育。這樣才能夠見到僧眾的龍象輩出,才能見到正確和正信的佛法普化于世的時(shí)代來臨。

　　(一九九○年九月十五日《人生》八二期)