第十二屆夏令營 明海大和尚坐禪開示

　　明海大和尚坐禪開示

　　各位營員,大家辛苦了,實(shí)際上不僅諸位辛苦,為了這次夏令營活動(dòng),我們寺院全體大眾特別是直接參與組織夏令營的每一位師父,還有提前到來的每一位義工都很辛苦。大家初到一個(gè)陌生的地方,從我們的角度來看,表現(xiàn)都很不錯(cuò)。

　　今天下午學(xué)習(xí)的禪修主題是關(guān)于毅力和身體姿式的。坐禪要解決的第一個(gè)問題,就是打坐的姿式,可以說是一個(gè)身體的問題,另一方面,它也涉及到我們每一個(gè)人的毅力。一位禪修的人,在相當(dāng)長的一段時(shí)間里,都會(huì)和自已的身體,特別是和腿痛做斗爭,在這個(gè)過程中,就培養(yǎng)了毅力。

　　講到毅力的訓(xùn)練,我個(gè)人有一些印象,現(xiàn)在我們國家的教育——學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育里面,關(guān)于身體姿式方面的教育是一個(gè)空白。在佛教中,就是關(guān)于威儀的教育。所以在許多國際場合里,我們中國人相較其他國家的人,從外在的威儀來說,就表現(xiàn)得比較松散隨便。這種松散隨便是凡夫的一個(gè)本能,是順著懈怠習(xí)氣表現(xiàn)出來的。威儀展現(xiàn)的毅力、氣質(zhì),不是天生的,是需要在一個(gè)人成長的過程中,在一個(gè)文化的氣氛中培養(yǎng)和訓(xùn)練的。但這種培養(yǎng)和訓(xùn)練在目前的教育體系里面比較缺乏。一個(gè)人行、住、坐、臥應(yīng)該是什么樣的姿勢,在面對尊長,面對長輩時(shí),應(yīng)該是什么樣的姿勢,在面對陌生人時(shí)應(yīng)該是什么樣的姿勢,這些教育比較欠缺。這就給別人一個(gè)印象,好象中國人都是稀里嘩啦的,松松垮垮的。

　　其實(shí)我們的國家是一個(gè)禮儀之邦,悠久的文化本能提供從精神到物質(zhì),從身體姿勢到內(nèi)在思想的各種營養(yǎng)�？上�,現(xiàn)在整個(gè)教育體系都沒有落實(shí)這些。在這些方面落實(shí)得比較好的,從亞洲來說,是日本人。日本人在家庭教育、學(xué)校教育還有社會(huì)訓(xùn)練里面,把原來中國文化中一些優(yōu)秀的東西保存下來了。當(dāng)然這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)有些可能來源于佛教寺院,有些來自于儒家禮儀,有些來自于社會(huì)禮制。

　　在 1993 年到 1998 年間,柏林寺曾有一名日本和尚。他叫木村禮道,與我們共住了 6 年 。在近十幾年里,日本和尚在中國寺院里常住是不多見的,據(jù)我所知住得這么久的好象就他一個(gè)人。我從他身上學(xué)到了很多東西,其中有一點(diǎn),就是在日本人的教養(yǎng)里面很重要的方面——身體姿勢,也就是威儀,以及從中透露出的那種氣質(zhì)。木村禮道長得很瘦,和一般的日本和尚不一樣,并且他的體質(zhì)也不是非常好,身體不是很健康,但身形卻總是很端嚴(yán),從不疲懈。我們寺院有時(shí)開會(huì)討論問題,也請他參加,我注意到不管多長時(shí)間,他都是正襟而坐�？墒�,我們就比較隨便些,有時(shí)伸個(gè)腿,或者晃一晃。印象最深的是冬天集中時(shí)間坐禪的時(shí)候。冬季禪修,每天從早到晚,就像你們在學(xué)校上課一樣,一節(jié)課跟著一節(jié)課地打坐。平時(shí)我們只是坐一次、兩次,也不覺得有什么問題。但是在冬天,集中時(shí)間打坐,一節(jié)課接著一節(jié)課,中間只有 10 多分鐘的放松,馬上又要盤腿坐。在這樣一個(gè)比較長的時(shí)間里,絕大多數(shù)人的腿都非常痛。那種腿痛的滋味我們出家師父都有體會(huì)。有時(shí)候也有師父跟我講,哎呀!簡直還不如死掉。腿到了非常痛的時(shí)候就像古代一種酷刑——上夾板,真是痛不欲生。當(dāng)然我們的要求是腿痛要忍住,但是實(shí)際上也不是那么嚴(yán)格。大家也會(huì)動(dòng),也會(huì)翻翻腿,或者搖搖晃晃的。木村禮道呢,因?yàn)檎疹櫵�是外國和�?總是安排他靠前坐我旁邊。我注意到不管別人怎么動(dòng),他卻一動(dòng)不動(dòng)。當(dāng)然我也不動(dòng),我跟他坐,也不能動(dòng),動(dòng)了丟臉,給中國人丟臉。我覺得他不動(dòng)比我不動(dòng)要困難很多。為什么呢?第一,他歲數(shù)比我大。第二,我覺得,關(guān)于打坐的方法,從心里面怎么用功,他掌握得并不是十分熟練。而且,他坐在那里是睜著眼睛的。每次一坐就是一個(gè)小時(shí),我們有時(shí)閉上眼睛歇會(huì)兒,他卻始終睜著眼睛,巍然不動(dòng)。所以,從木村禮道身上,我看到了日本人身上的一種精神。

　　有一年,有十幾個(gè)日本和尚來寺里體驗(yàn)修行生活。這是一個(gè)中國佛教協(xié)會(huì)安排的旨在促進(jìn)中日友好的活動(dòng)。他們來到這里之后,穿上和我們一樣的衣服,一起勞動(dòng)、一起上早晚課、一起坐禪。活動(dòng)快要結(jié)束的時(shí)候,當(dāng)時(shí)河北省民族事務(wù)廳的副廳長,代表政府到寺院來看望這些日本僧侶,表示慰問。我們就通知這些日本和尚,中午請你們在自己的房間稍候(他們有一個(gè)比較大的房間),我們這邊有官員要去。到了會(huì)見的時(shí)間,就陪著官員前去了。我們一群人,一路上有說有笑的。但是當(dāng)把房門推開的時(shí)候,看到了這樣一幕:那幾個(gè)日本和尚已經(jīng)換上了日本的民族服裝,正襟危坐,靜候我們的到來。我們一進(jìn)去,他們立刻整齊地站起來了,表示歡迎。他們先是這樣坐著,然后我們進(jìn)去就站起來,始終非常安靜。

　　當(dāng)然,他們說話我們也聽不懂,需要翻譯。在這幾秒鐘沒有語言的交流中,他們這樣正襟危坐著,然后再一起“刷”地站起來,你們想想,我們是有說有笑的,是比較松弛地進(jìn)去的。不知道當(dāng)時(shí)別的人有什么感受,我心里卻不是滋味。首先的感覺是,哎呀,咱們又輸了。這個(gè)就是在無言之中,在心理上已經(jīng)占了下風(fēng)。日本這個(gè)民族,這種精神,這種透過威儀體現(xiàn)出來的毅力,或者是在其他領(lǐng)域體現(xiàn)出來的文化精神,自強(qiáng)不息的精神,我個(gè)人認(rèn)為,它的文化淵源,也是從中國,從儒家里面學(xué)來的,不過,他們把它扎扎實(shí)實(shí)地落實(shí)到社會(huì)各方面的教育里面去了。禪宗要求打坐,現(xiàn)在日本有些企業(yè)也經(jīng)常把員工拉到寺院去打坐,當(dāng)然短時(shí)間內(nèi)不可能深入到修行中去。但是籍此可以訓(xùn)練一個(gè)人的意志力和紀(jì)律性。訓(xùn)練在面對困難時(shí),內(nèi)在的那種不屈服,那種頑強(qiáng)的精神。我覺得這些東西無論是對一個(gè)人,還是對一個(gè)民族,都是很必要的。

　　對一個(gè)人來講,在人生的旅途中,經(jīng)常遇到需要忍耐的事情,從身體上要忍耐,從思想上要忍耐,那么就需要毅力。所以看一個(gè)人有沒有出息,有時(shí)候就要看一些平時(shí)的細(xì)節(jié)。凡是有作為的人,都有過人的耐力、意志力,因此他才能夠接受生活的磨練,經(jīng)受人生路上的種種考驗(yàn)。當(dāng)然,對我們來說,無論是到社會(huì)上去工作,還是在學(xué)校里學(xué)習(xí),這種素質(zhì)都是有幫助的。到單位里求職,領(lǐng)導(dǎo)最喜歡這樣的人:忠于職守,不怕困難,能自我克制。

　　西方有個(gè)哲學(xué)家叫蘇格拉底,他是古希臘的一個(gè)大哲人。據(jù)說他當(dāng)過兵,而且是一個(gè)非常忠于職守的士兵。他站崗的時(shí)候,無論是下雨還是下雪,無論是白天還是黑夜,總是軍姿肅然,一動(dòng)不動(dòng),即使沒人檢查也是如此。這就是一種意志力,這樣的人呢,他的生命力比通常的人要強(qiáng)盛。所以蘇格拉底成為了大哲學(xué)家。在佛教的高僧里面,這樣的人更多了。像禪宗的祖師們,為了求法,可以斷臂,可以立雪。就是不管下多大的雪,即使下到腰深,也不退卻,還是滿懷著求法的熱忱。

　　各位營員,你們值得表揚(yáng)。早上開營式下起了雨,而你們在下面沒有動(dòng),這個(gè)也是對意志力、定力的考驗(yàn)。特別是發(fā)言的那個(gè)女營員,雖然下著雨,她還是從容不迫地把發(fā)言稿念完,給我的印象很深,也給我們大家做了榜樣,我們要向她學(xué)習(xí)。

　　下面我們就正式講坐禪的姿勢:

　　坐禪是盤腿坐。先講腿的姿勢。有很多營員盤坐的方法屬于散盤。散盤就是雙腿交叉,隨便放著。剛開始的時(shí)候,你覺得很輕松,但它不能持久。為什么不持久呢?因?yàn)樗�不穩(wěn)定。我們的兩個(gè)膝蓋,沒有抱實(shí),沒有落在蒲團(tuán)上。大家知道,最穩(wěn)定的是三角形,有三個(gè)支點(diǎn),所以散盤不是最佳的方式。其次有單盤。一條腿置于另外一腿之上,腳盡量放在大腿上面一點(diǎn),這叫單盤,也叫單跏趺。單跏趺比散盤要穩(wěn)定。(指一營員)這位同學(xué)有一條腿蹺得過高,這需要訓(xùn)練,有一個(gè)腿蹺得很高的話,說明胯關(guān)節(jié)比較僵硬。最完美的盤坐就是雙盤,雙跏趺。把左腿放到右腿之上,再把右腿交疊在左腿上。(示范,左右腿位置也可互換。)雙跏趺的時(shí)候,兩個(gè)膝蓋都置于座上,再加上后面的尾椎,就形成了一個(gè)三角形,所以雙盤的姿勢最穩(wěn)定。

　　然后介紹手的姿勢。兩手心向上,把右手置于左手上,或者是左手置于右手上,兩個(gè)拇指輕輕相扣接觸。根據(jù)個(gè)人手臂長短的情況,兩手交疊自然置于腹部。

　　再講軀干,軀干應(yīng)是自然豎直。一般正規(guī)的打坐,墊子都要墊高一點(diǎn)�，F(xiàn)在你們坐的蒲團(tuán),后面也要比前面高。后面墊高一點(diǎn),它有利于脊柱自然挺直,不是僵直,也不是勾著身體。如果大家熟悉我們脊柱的天然形狀,會(huì)發(fā)現(xiàn)它是略微顯弧形的,軀干自然豎直時(shí)就會(huì)微微帶一點(diǎn)弧形。

　　內(nèi)收下頜,兩肩自然放平。眼睛三分開,七分閉,眼光是 垂視 的狀態(tài),收攝在鼻端區(qū)域。眼光收攝于鼻端很重要,當(dāng)你們在生活里心中有點(diǎn)亂的時(shí)候,把眼光收攝在這個(gè)區(qū)域,你就能靜下來。舌頭輕輕抵著上腭,上腭就是我們口腔靠上的部分,嘴不是抿著,也不是張開,輕輕合上。(以上部分為“七支坐法”)

　　有的營員胸挺得太緊了。胸不要挺,要涵胸。眼光收攝于鼻端,把精神也收攝起來,從頭頂?shù)较旅婧孟笥幸粋�(gè)力量。身體上是放松的,但中間好象有一股力量,像是一個(gè)柱子般撐著�，F(xiàn)在我們不講心里如何用功,就通過這個(gè)身體姿勢,體現(xiàn)一個(gè)氣質(zhì)出來。是什么氣質(zhì)呢?就是堅(jiān)忍不拔,堅(jiān)定專注的氣質(zhì)。這種內(nèi)在的氣質(zhì),陽剛之氣,就通過身體體現(xiàn)出來了。

　　打坐中通常會(huì)出現(xiàn)的問題,勾著身體,這是一個(gè)。另一個(gè)是挺胸,心太緊張。(糾正營員的坐姿)還有一個(gè)人,腿不行,不太穩(wěn),所以身體搖搖晃晃的�？傮w不錯(cuò)�，F(xiàn)在你們發(fā)現(xiàn)坐禪中身體姿勢方面有什么問題,可以提出來。

　　大和尚答問:

　　問:眼光收攝于鼻端的時(shí)候就想閉上,是怎么回事?

　　答:您是不是從比較遠(yuǎn)的地方來的?從哪里來的?(從山東來)是不是有點(diǎn)疲倦?當(dāng)你疲倦的時(shí)候,眼光一收,就會(huì)想閉上。因?yàn)殚]上眼睛就休息了,就是容易昏睡,所以不能閉上。眼睛不閉上,收攝于鼻端,你的精神就沒有休息。要找一種感覺,身體很放松,精神很專注。你找到這個(gè)感覺以后,可以把這個(gè)狀態(tài)用來應(yīng)付生活中的很多情景,比如考試、體育比賽、或者跟別人談判。在公司里面,有時(shí)需要在短時(shí)間內(nèi)思考一個(gè)問題,做出一個(gè)決定,這時(shí)候,你就不會(huì)犯錯(cuò)誤,會(huì)有最佳的發(fā)揮,做出最佳的選擇。

　　問:眼睛睜開時(shí),容易被外界干擾,容易動(dòng),怎么辦?

　　答:你的眼睛睜開著,精神還在跟著外面走。正確的狀態(tài)是,眼光收攝于鼻端,外面的情況可能會(huì)看到,但它并不左右你的精神,你的精神很專注。保持正確的姿勢,身體放松,精神專一,找到這樣一個(gè)感覺,身體里面好像有一個(gè)柱子在撐著。

　　問:請問,如何才能象您剛才身邊兩位法師一樣,自如的雙盤?

　　答:如何才能做到自如的雙盤,梅花香自苦寒來,他們都是經(jīng)過苦練練成的,都痛過。

　　問:我想問一下。打坐時(shí)妄念多、煩躁怎么辦?

　　答:她的這個(gè)問題是經(jīng)常會(huì)有的,身體放松,精神也集中,忽然過去的事情冒出來了。這個(gè)就是我們學(xué)習(xí)坐禪繼續(xù)深入時(shí),需要掌握的一個(gè)技巧,乃至于身體也可能出現(xiàn)不適。身體疼痛了,心里出現(xiàn)煩燥了。應(yīng)該怎么辦?像你剛才講的,心里過去的事出現(xiàn)的時(shí)候,不要跟著它走就可以。不跟著它往下演,不跟著它往下相續(xù),讓它過去。

　　問:舌抵上顎時(shí)上下牙齒接觸嗎?

　　答:上下的牙齒應(yīng)該是輕輕地接觸。牙齒接觸不接觸并不要緊,要緊的是舌與上腭,舌頭抵到上腭。在人的身體前后,有一個(gè)氣血的運(yùn)行軌道,這個(gè)軌道在我們上下腭這里斷開。我們可以通過舌頭在這里接上這個(gè)斷點(diǎn),讓軌道重新連接成一個(gè)圈。所以舌要輕輕抵住上腭。

　　問:打坐以雙盤為主呢還是以單盤為主?

　　答:每次打坐的時(shí)候,以單盤為主,然后打到一定的時(shí)間,快要結(jié)束的時(shí)候,再改雙盤。雙盤盤到有一些忍受不住的時(shí)候,再忍一下,但又不要過了,稍微忍一下就結(jié)束。但每次都要忍耐一下,這樣雙盤的時(shí)間就增長了。

　　問:單盤什么時(shí)候放下來最好?

　　答:單盤很痛的時(shí)候,第二回出現(xiàn)痛,忍耐一下,就結(jié)束你的打坐。結(jié)束以后,可以把腿放松一下。然后再用一段時(shí)間專門練雙盤。練雙盤也是練到有一些痛,忍耐力比上次稍微長一點(diǎn)。每次都比上次長一點(diǎn),這樣你就能進(jìn)步了。

　　問:有時(shí)候我在坐禪的過程當(dāng)中,會(huì)不由自主的將頭往下低,這個(gè)如何糾正呢?

　　答:頭部不要太低,也不要太仰。下頜是微收的,它與頸椎有關(guān)。下頜微收,但不要收太緊,自然適度地收。背部并不是垂直,有微微的一點(diǎn)弧線,是自然直。當(dāng)然有些人背部的曲線比較直,有些人背部曲線天生就有點(diǎn)勾,那就按照你自然的狀態(tài),都無妨,就是放松自然。

　　問:一開始您說坐禪和毅力氣質(zhì)是有關(guān)系的,這我是同意的�？墒俏乙部吹綍�上說,禪是指見性成佛,那么為什么還要注重雙盤、單盤這些形式的東西,為什么不能叫站禪、躺禪、臥禪呀?

　　答:怎么不行呀,但是人有一定的規(guī)律性。我們要躺在那兒不要?jiǎng)?做不到,晚上睡覺要翻多少次身呀。所以人的身體有一個(gè)本質(zhì)——苦。在佛教里,這個(gè)苦不是指一般的感性層面,它是佛法哲學(xué)的一個(gè)概念�？嗟囊馑际鞘裁茨�?它總是要改變自已,老是在不安之中。我們需要不停地安排它。坐一座以后,就想掐掐腿,掐掐腿以后呢,又想晃一晃。站著不動(dòng),也很痛苦�？偠�言之,你讓身體保持一個(gè)姿勢,長時(shí)間不改變都很痛苦。那你要問,動(dòng)又何妨呢?動(dòng)是無妨�？墒俏覀兩眢w由苦的推動(dòng),表現(xiàn)出無明煩惱。這個(gè)無明是什么意思呢?就是身體在內(nèi)在情緒、思想、煩惱的推動(dòng)下,一直不斷地改變著姿勢狀態(tài),總是煩躁不安的,并不是在覺照的支配下。如果是在覺照的支配下,怎么都可以。但事實(shí)上在生活中,身體的很多表現(xiàn),是內(nèi)在的不安表現(xiàn)于外在,所以訓(xùn)練姿勢是一個(gè)基礎(chǔ)。修禪定的人,在這些基本的訓(xùn)練上,是非常嚴(yán)格的。當(dāng)然,他坐在那里不動(dòng),是因?yàn)樗�的心在用�?到深處去了,腿痛的一切,都忘記了。與我們初學(xué)的不動(dòng)是兩回事。

　　問:當(dāng)我們坐禪的時(shí)候,心里難過時(shí),讓它過去,但是心中涌現(xiàn)的都是美好的事物時(shí),還要不要讓它過去?

　　答:心中是美好的還是不美好的,這個(gè)并不重要的,重要的是始終讓自已的心,保持自由,保持自在。

　　問:頭有點(diǎn)熱,是一種難說明的熱。

　　答:頭暈可能是身體太緊張的緣故,可以放松。

　　問:女性是否適合雙盤?另外在平時(shí)看電視或者看書的時(shí)候可不可以把腿盤起來,進(jìn)行練習(xí)?

　　答:看電視,做作業(yè),可以盤腿。剛才忘了說一句,因?yàn)榕�性身體的特殊性,練單盤就可以了。

　　問:我單盤時(shí),壓在下面的腿的肌肉總是在動(dòng)。

　　答:對,這有個(gè)過程。

　　問:如果平時(shí)打坐能坐較久,那么是應(yīng)該坐到腿痛為止,還是練習(xí)一會(huì)兒就可以了。

　　答:每天練習(xí)一會(huì)兒,稍微有一點(diǎn)痛。我個(gè)人認(rèn)為難受一下會(huì)讓自已進(jìn)步,但是也不要太難受,這也是跟我們的心在周旋。心是很難調(diào)和的,你讓它太難受了,下次打坐,它就會(huì)反抗,本能地厭煩打坐。以后漸漸地,形成這樣的局面,強(qiáng)迫自己坐,可是心又不愿意坐,坐禪成了一個(gè)煩惱,所以沒有必要�？墒侨绻�每次都保持在舊有的水準(zhǔn),又無法進(jìn)步,所以,可以每次都帶一點(diǎn)勉強(qiáng),然后再歇下來,你就會(huì)一直進(jìn)步了。