南傳的坐禪中心及其禪法

　　心的實踐和修持上,其方法主要采取禪法,是以禪定為重。因此南傳的佛寺實際上就是一個學習佛法和修禪習定的場所。不過每個寺都有自己的特色,那些特色不單是寺院的建筑,而在實質的修學傳承上。南傳佛教很重視傳承,所謂的傳承就是將從師學得之法,習學之,然後再將其傳授給弟子學人,弟子學人再將所學修之法傳授給自己的弟子學人,如此從師學法,再將所習之法傳與弟子的法脈代代相承相傳稱為佛法的傳承。所以南傳自古有經學派的傳承,律學派的傳承和論學派的傳承。實際,由於修持上的方法有別,從而突出了寺院的風格。如中國的律學道場,彌陀道場或凈土道場,禪宗道場,觀音道場等,人們需要甚麼道就去甚麼道場學習。同樣的,南傳的坐禪中心雖然很多,但修習風格各有特色,此為道場的修持風格。不過有些道場是大學式的道場,有些則是�？剖降牡缊觥＿@些不同,多半與開山大師的所學所習有關,亦與它所在的地理環(huán)境有關。如泰國曼谷的法身寺dharammaka(yaviha(ra,占地叁千馀頃,學眾日有數千人,此寺的開山大師在修定上有自己的一套方法,并且很有成就,雖然他現已去逝,但其所創(chuàng)道場內所使用的修定方法,仍就是他所傳的方法。即觀臍下的水晶佛像,以修習遍的方法來取相,進而成就似相,再進而使相增長,使相與自體不二,使相增而遍滿等。此宗依見法即見佛而有見佛即見法樹立。

　　泰國的其它道場善於教人修習緬甸禪師srisvaya(do所習的youdanno,pandanno之法(此為泰語),其內容義為“腹式呼吸法”配合心念youdanno(吸時意念)和pandanno(呼時意念)。另外一些坐禪中心則讓人修習泰國禪師manbhu(ridatto(?-1937)所習的以“小腹出入息法”配合心念buddho的方法。用此法時,吸氣時意念buddho,呼氣時意念buddho;buddh(o隨吸氣同入至小腹臍下,再從臍下升從鼻而出,久而久之自然身安、心靜如同明鏡和平靜的清水。依修習此法的人所說,心靜如同明鏡和平靜的清水之時,過去的深刻經歷自動映現,其最為深刻者每每首先出現;對此靜時所現之種種境界,修定者當以叁法印之理觀照一一境界,從而令心無住,無執(zhí),無受想行識等。還離有無等二邊。自然離尋伺喜樂,而達於一切時平等一心,此即為舍的證得,得第四禪定,因明了叁法印之真實,而能洞察一切真相,得出離叁界之無漏慧,與此有關的定稱無漏定。

　　斯里蘭卡的禪學中心亦很多,在這些中心里常見的有關修禪定的經典有:長部(22)和中部(10)里的《念處經》,相應部里的《安般念》。

　　《念處經》是佛所說的法中,有關心智發(fā)展的最重要的一部經。這部經傳統(tǒng)上極受尊敬。僧人和信徒們經常在寺院里誦念它,佛教家庭里時常使用錄音帶播放它。比丘們亦常在臨命終人的病榻邊誦此經,以凈化臨終者的最後念頭。此經中所倡導的修習方法,一不離世,二不遁世。它與我們的日常生活和活動,我們的憂悲喜樂在修、語言思想,與我們所從事的道德與理性的活動無不攸關。這部經共有四部分:

　　(i)關於身體的修習方法:此是《安般念》中的憶念出入息法。修習此法必須根據經典結跏趺坐,保持身軀端直而心念警覺;修習此法所以重要是因為有利於氣息的流通。

　　在出入息的修習上,斯里蘭卡的禪師們比較傳統(tǒng),他們依經教而修數出入息。但要求在自然出入息的同時,讓您的心力集中在呼吸上,使你對於它的動作變化,無不了然於心。忘掉你的周圍環(huán)境以及其它一切事物,不可抬眼視物。

　　起初修習此法可能不易上手,但若能繼續(xù)不斷的練習,慢慢你的心就會集中在出入息上了。當心神全部貫注在出入息上,連近身的聲音也都充耳不聞,一時外境俱泯,此經驗也許很短,但是了不起,充滿了喜悅與寧靜的經驗。只要經常不斷的練習,這種經驗可以一次又一次的發(fā)生,而且每次入定的時間也會逐漸加長。這就是你系心於出入息上至忘我之境的時候了。若你老是覺得有你自己存在,你就不能集中注意力於任何別的事上了。這個念念不離出入息的修習法,是簡單易行的一種,其目的在發(fā)展注意力,以達到非常高的禪定境界。此外,定力即集中注意力,對任何深刻的了解,深透的內觀,以及洞察萬物的本性包括體證涅槃,都是不可缺少的。

　　另外,出入息的練習,對你的健康大有裨益,有時有立竿見影的效果。它能增進你的安眠,松弛緊張的身心,增進日常工作的效率;更能使你寧靜安祥,即使你在精神緊張或興奮之時,如練習幾分鍾的出入息,你就會馬上覺得安靜平定下來。好像良好的休息之後剛剛醒來一般。

　　其次,佛說的念住法也很重要,它讓你必須生活在當前的瞬間中,在現前的行為中。一般人,并不生活在他們眼前的生活中,而是生活在過去或未來里�？赐獗砩纤麄兪撬坪跏窃诖藭r此地作著甚麼,實際上,他們是生活在他們思想中的另一世界里,生活在虛構的問題與苦悶中。通常他們是活在過去的記憶中,或對未來的欲望與懸揣之中。因此,他們并不生活在他們目前在做的工作里,不樂於所作工作;所以就對現況不滿不開心,而自然的對所作之事不能獻出全部身心了。

　　有些人吃飯時看書看報,食而不知其味,心不一,意不樂。佛法是讓人面對人生而生活。真正的生活是眼前的瞬間,不是已經死掉而消逝了的過去回憶,也不是尚未出生的未來的夢想。一個生活在眼前的瞬間中的人,所過的才是真正的人生,而他也是最快樂的人。

　　有人問佛,為甚麼他的弟子們過著簡單平靜的生活,每天只吃一餐,卻如此精神煥發(fā)?佛說:“他們不悔既往,不冥索將來,他們生活在現前的時間中,因此他們都神采奕奕。愚蠢的人,又冥索未來,又追悔過去,就像碧綠的蘆葦在驕陽中被刈斷一般,一下子就枯萎了。”1

　　修習念住法,并不是讓你想或感覺“我在作這,我在作那”。因為你一想到“我在作這個”,你就覺得有個自己而不能生活在你的行為中了;你是生活在“我存在”的意念里,而你的工作也就糟蹋了。你應當完全忘掉自己,而全心全意的浸潤在工作中。一切偉大的杰作,無論是藝術的詩歌的智識的或是心靈的,都是在它們的創(chuàng)作人完全投入和浸潤在工作中的時候所產生的,在他們完全忘我而不自覺的時候所產生的。

　　這個佛所傳授的,於一切時中都要念念分明的念住法,也就是要生活在眼前的一瞬間里,生活在眼前的活動里。中國禪宗的修習方法,也是脫胎於此項教導。在此種修習法門里,你只須隨時了知你所作的一切事。你須要養(yǎng)成經常警覺的習慣,不分晝夜,在日常生活中的一切活動上,時刻都了了分明就可以了。以上的修習法,都與我們的身體有關。

　　(ii)關於感覺與感受的修習:一切的感受不外於愉快的,不愉快的,非愉快亦非不愉快的。若你經驗一種不愉快而悲哀的情緒。在這種情況下,你的頭腦模糊不清,情緒低落。有時候,你甚至於不明白為甚麼會有這不快的情緒。對待此類的情緒,你得訓練自己具有一種穩(wěn)定情緒的能力,那種在一切不愉快境界前不為所動的能力,不為不快事而不愉快,不為煩惱而增益煩惱。應積極地設法清楚和看到為甚麼會有不愉快、煩惱或悲哀的情緒或感覺。觀察它如何生起,生起的原因,以及如何消失,如何止息。最好能以一種置身事外的態(tài)度去觀察審視它,不要有絲毫的主觀的反應,應如科學家觀察事物一樣來觀察它。同時,你也不可以“我的感覺”、“我的情緒”的主觀態(tài)度來看它,而只客觀地視之為“一種感覺”或“一種情緒”。更要緊的是你得忘掉虛妄的“我”觀念。你一旦看出它的本質,它如何生起,如何消失,你心中對這情緒就漸漸的變得冷靜淡漠,無動於中,而成為超脫自在。在愉快的境界前亦應不為所動。若能不為苦境界和喜樂境界所動,即為行在中道,不落二邊。這就是要於一切時,以平常心平等心對待一切境界和情感。若能作到如此地步,喜樂不為悲因,苦境亦能轉機。

　　(iii)關於心智的修習:在感情熱烈奔放或泰然自若的時候,心中充滿恚、嫉妒或是柔情、慈悲的時候,頭腦昏迷惶惑或是清楚明了的時候,凡此等等的時候,你對此種種情況都須完全有數。我們必須承認,我們常常不敢或羞於觀察自心;所以,我們寧愿逃避它。我們應該勇敢誠懇的去正視自己的心念,就像在鏡中看自己的臉一樣。

　　如何對待心情,我們的態(tài)度,不是批評裁判,也不是分辨善惡,只是單純的觀察、偵視和審查;此時你不是一位法官,而是一位科學家。當你觀察你的心,清清楚楚地看到它的性質時,你就不再會被它的情感、情緒與各種狀態(tài)所控制。如此你就變得超脫自在,而能如實了知萬物的本來面目了。

　　氣憤與憎恨心理不但使人失去理性,而且有害於身心的健康,因為氣血運行不正常;所以,氣憤和憎恨心理十分要不得。若人氣憤時,應覺察自己在生氣,息下怒火令心平息。實質上氣憤是可恥、與事無益的作為。修習定者或發(fā)明心智的人,應當審察它的性質,如何生起?如何消失?不過切記,不想“我在生氣”或想到“我的怒火”。你只須明白了知你生氣的心情,以客觀的態(tài)度去觀察它。對一切的情緒、情感與心境,都應采取這一態(tài)度來對待。

　　(iv)關於道德的與理性的課題。此法中最要緊的是念念分明,憶持不忘,并須注意觀察。在人生的生活當中,一切研究閱讀談論思索,都包括在這類修習。此方法可用來思量五蓋:貪欲、恚、睡眠、掉舉、疑悔。此五蓋是防礙明覺、障礙進步的實質內容。如人被五蓋所覆蔽知如何去除它們,它就不能分辨是非善惡。

　　修習七覺支是發(fā)展心慧最佳方法之一,雖然它并非是初學者所能入手的修習。七覺支是:

　　1、念覺支:無論在從事精神或肉體活動的時候,隨時保持念念分明,如前所說念住的修習。此為發(fā)展心量和心的能力。

　　2、擇法覺支:鉆研探究各種有關教義的問題。這包括一切宗教倫理以及哲學的學習閱讀研究討論交談,和參加有關教義的專題演講等。明了抉擇此中的真?zhèn)魏驼嫦嘁园l(fā)展具有智慧的能力。

　　3、精進覺支:以堅定的決心,努力不懈,以底於成。此是培養(yǎng)自己的意志力和不懈的進取精神。明了只有這樣才能到達目的。為對精進的明了。

　　4、喜覺支:與消極憂郁悲愁相反的心理狀態(tài)。為維護或保持喜心理狀態(tài)具有的明了行為是的近因。二禪人享有喜果。

　　5、輕安覺支:身心的松弛,并非僵硬呆滯。

　　6、定覺支:對定境的明明了了。此有理論的,有實際體會的,而以後者為主。所明了的定中境界,為定覺支的內容。

　　7、行舍覺支:以寧靜安詳不懼不亂的心情,應付人生一切變故。為平等心做人。要培育這些德性,最重要的事,是要有一個真正的誓愿,立定一個百折不撓的志向。發(fā)展這些品質所必備的物質和精神條件之一就是得有身心的雙重健康。要得對佛說的四諦有正確的明了,對法無我人無我諸法無常之實際有了解。為此,你也可以用五蘊做修習的題目,如參究“何為眾生?”“叫做我的是甚麼?”等問題。也可以用四諦或十二緣起為題目來進行參究。參究這些問題,就構成第四種的修習法:法念住;此可導致最高真理的親證。

　　另外還有許多修習的題目。傳統(tǒng)上,斯里蘭卡的修定方法有四十種之多。其中特別值得一提的,是四無量心的修習。它們是:(一)慈心無量:將無限量的慈心,普愛一切眾生,不分軒輊怨親,如同慈母鍾愛獨子,一般無二。(二)悲心無量:對一切在災難痛苦中的眾生,普遍以悲心護持被覆。(叁)喜心無量:對他人的成功、福祉及快樂,寄以無限同情的喜悅。(四)舍心無量:對人生一切變遷泰然自若。

　　當前禪法或修定之法在斯里蘭卡所流行的主要是出入息法和不凈觀中的白骨觀,幾乎每個坐禪中心都有一具完整的骨或頭顱,用作修定和觀想的對象,以叁法印為指南。為甚麼泰國的禪師所倡導的禪法是以出入息法配合念佛或想佛,而斯里蘭卡的禪師們則教以出入息法,同時亦教人不凈觀和白骨觀?依定法相應於性格的教導來看,當今泰國的人民體現出信仰心突出的特性。他們堅信布施得福,深信佛陀的功德之偉大。深信短期出家是報父母恩的表現,因為信的力量使泰國仍有僧王、國王和公主。出入息法是體驗生命存在的狀況的最佳方法,有利於身心的健康,念佛是多信者所修習禪法;泰國多年來相對太平,讓人體驗生命和導入於定,自然就形成了出入息法與念佛觀佛此二法并用合一的使用。此法是否實用有效,相信廣大的泰國修學者不是在趕時髦,更相信發(fā)明者確實是有實驗和慧力的,是善知識。斯里蘭卡多年來內亂,生命僅價值五百港元,由於貪欲和占有心之重,內亂不斷,去除貪心宣布生命存在的可貴,出入息與不凈觀、白骨觀的并倡是較為實用的方法�？傊�,禪法的運用是活的,它因時、因地、因人而取用。

　　正 定

　　在四圣諦的道諦中有“正定”一詞。正定就正統(tǒng)的禪定。它是心智鍛。此包括了八正道中的正勤正念(亦作正志)和正定。

　　正勤或正精進就是以堅強的蓬勃的意志:來阻止邪惡不善的念頭的生起,來祛除已生起的邪惡不善的念頭,使得尚未生起的善良健全的念頭得以生起,使已生起的善良健全的念頭充分發(fā)展而臻於至善之域。

　　正念或正志,就是對於身體的活,情緒的感受,心智的活動,觀念思想見解等法,精勤注意觀,照憶念不懈。

　　一、將注意集中於呼吸(出入息),是一種很有名的方法,可以從鍛身體而達到精神的開展。另有多種禪法的修習都以集中注意於身體為發(fā)展正念的途徑。

　　二、關於情緒的感受,行者必須對各種感受,如愉快的,不愉快和中性的,以及它們在體內生起及消失的過程,無不了了分明。

　　三、關於心智的活動,行者須自他的念頭是否淫佚,是否恚,是否迷惑,是否散亂;還是系於一處。這樣對於本身每一起心動念,如可生起?如何消失?俱應了了分明。

　　四、至於意念思想觀念等,行者必須了解它們的性質:如何生起,如何消失,如何開展,如何抑制,摧毀?

　　以上四種心智的培育或禪觀的修持,在《念處經》中有詳細的講說。心智鍛的最後項,就是導致四禪的正定。修到初禪時,行者若干強烈的欲望以及不健全的思想如淫欲、恚、貪心、掉悔等,一時除去。心中經常保持喜樂二支及某些心理活動。到二禪的境界時,所有的思想活動全抑制;從而產生內凈支與一心支,同時仍保留喜支和樂支。叁禪時,喜支因為是一種動態(tài)的感覺,也消失了;但是樂支仍在,另外還加了行舍的一支。到了第四禪的境地,所有一切感受,甚至樂、非樂、喜、憂侮都消失了,只有純凈的舍支和念支。

　　心智就是這樣經由正勤正念和正定的訓練而發(fā)展起來的�！疚赐甏�續(xù)】

　　【注釋】

　　1.見巴利文學會版相應部第一集第五頁。

　　刊載于《澳門佛教》23期