學(xué)習(xí)坐禪

　　2002年7月20日于觀音殿前

　　在夏令營期間學(xué)習(xí)坐禪的時(shí)間是有限的,只安排兩個(gè)晚上。夏令營手冊(cè)里面有關(guān)于坐禪的內(nèi)容,請(qǐng)大家回去以后把這本書好好地看看。這兩個(gè)晚上,我們只能講一講坐禪的ABC,這些基礎(chǔ)的東西,雖然很初步,但也足夠各位平常打坐用的。

　　在營冊(cè)里有關(guān)坐禪的文獻(xiàn)有好幾種,我們現(xiàn)在以能海上師摘編的《修習(xí)禪定入門方便》作為框架。今天晚上先學(xué)習(xí)坐禪的基本知識(shí)和技術(shù)性的要求,然后在周圍法師們的示范、指導(dǎo)下,大家進(jìn)行一下練習(xí),法師們手里拿的香板估計(jì)還不會(huì)打你們的。請(qǐng)大家看資料:

一、修定的目的

　　這一部分講到禪定在佛法修行中的重要性,共有6條。佛法修行有三個(gè)部分,即持戒、修定、修智慧,由持戒而修禪定,由禪定而生起智慧,這也叫佛法的三學(xué)。三學(xué)是佛法的全部,禪定處在三學(xué)的中間,是非常重要的,不修定就不能生起智慧。佛教講的智慧有聞、思、修,我們聽別人講、自己思維叫聞思智慧,修的智慧則是通過坐禪來培養(yǎng)和開發(fā)的。如果我們不通過坐禪,就很難開發(fā)出我們自性本具的智慧,我們對(duì)佛法的學(xué)習(xí)就只能停留在知識(shí)的層面,我們的內(nèi)心、性格、生活態(tài)度及人生觀就不會(huì)有什么轉(zhuǎn)化,因此就不能得到佛法的真正利益。

　　修禪定可以幫助我們持戒,特別是對(duì)出家人,修禪定能使我們?cè)谏硇纳袭a(chǎn)生喜悅與輕安,對(duì)自己身心的認(rèn)識(shí)會(huì)加深,能夠通過修行而體驗(yàn)到佛經(jīng)里所講的種種神通,由此生起對(duì)佛法的信心。修習(xí)禪定能夠調(diào)節(jié)我們身心的平衡,調(diào)節(jié)心理與治療疾病,只要我們坐禪方法得當(dāng),即使不能用心,也有此作用。通俗的講,整個(gè)佛法的修行就是認(rèn)識(shí)宇宙人生真相的過程,這需要用我們的心去認(rèn)識(shí),這個(gè)心就必須聽話,聽我們使喚。我們的心在沒有訓(xùn)練之前,它是一匹野馬,坐禪就是要訓(xùn)練這匹野馬,讓它聽話,然后達(dá)到我們的目的。

　　我們?cè)谏�活中�?huì)經(jīng)常體驗(yàn)到,由于我們不能作自己內(nèi)心的主人,在學(xué)習(xí)、工作的時(shí)候,往往不能得心應(yīng)手,比如上課時(shí),可能在前半個(gè)小時(shí)是專一的,之后的時(shí)間就會(huì)散亂、浮躁而難以集中,即使在前半個(gè)小時(shí),各人的專注程度也還有深淺,有的人可能聽一遍就記住了,有的人聽三遍才記得住。

　　坐禪就是調(diào)服我們的心,我們要用調(diào)服的心去認(rèn)識(shí)自己,認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相和幫助眾生。如果我們的心沒有調(diào)服,我們?cè)谧鍪聲r(shí)就容易犯錯(cuò)誤或者做不好,嚴(yán)重的是我們?cè)阱e(cuò)誤之中自己還不知道,任這匹野馬走向懸崖峭壁、走向深淵。所以,坐禪是很重要的,坐禪的目的就是要調(diào)服我們的心。具體在書中歸納為:

　　l、一切成佛功德皆由定生。

　　2、不修定不能生智慧,縱有佛法知見,亦與世間學(xué)問知識(shí)無異,不能斷煩惱,對(duì)境臨事,不能起作用。

　　3、不修定,持戒不易調(diào)柔身心。

　　4、修定能引生喜觸及輕安,使人自然樂于修行。

　　5、修定能引發(fā)神通前相,使人能于佛法生起信心(但非專為求得神通)。

　　6、修定能調(diào)節(jié)精神,治療疾病,補(bǔ)益體力;只要坐時(shí)姿勢(shì)如法,即不能用心,亦有此作用(然不可一心注意求身體之利益,應(yīng)生起皈依三寶之信心,及四諦之了解。否則恐增加身執(zhí),且不得三寶加持力,身體所得利益亦有限)。

二、選擇修定場(chǎng)所

　　1、不當(dāng)風(fēng)。坐禪時(shí)不要處在風(fēng)口上,有風(fēng)時(shí)最好讓它從正面吹過來,如果風(fēng)從后面或側(cè)面吹過來,有可能對(duì)我們?cè)斐蓚��?因?yàn)樵谧�禪時(shí),我們的身體是處在放松的狀態(tài),很容易受風(fēng)、受寒,并且不易治好。

　　2、不潮濕。在潮濕的環(huán)境里打坐,容易招致風(fēng)濕。

　　3、不妨礙他人。在打坐時(shí),我們妨礙他人,他人也就在妨礙我們,比如你在打坐,家人在看電視,就要顧及你,雙方都會(huì)受干擾。

　　4、灑掃清潔。打坐的環(huán)境應(yīng)該整潔,以利于我們清靜下來。

　　5、若有佛堂,即于佛堂中敷座;若無佛堂,隨適宜處均可敷座。在佛堂里打坐是比較好的,因?yàn)榉鹛玫沫h(huán)境有使我們的身心與佛法相應(yīng)的功德。

　　打坐的座位很重要,要求:

　　座位穩(wěn)固,不可聽其動(dòng)搖不寧,否則心不容易放松。

　　座位不可太高,高則心易發(fā)虛、驚怖;愈低愈好,但以不受潮濕為度。

　　敷座之物,以軟草為宜,不可太厚,太厚則易生熱故�，F(xiàn)在軟草不好找,我認(rèn)為用蕎麥皮枕頭,或除核的谷殼填充的墊子就比較不錯(cuò),這些東西是天然的,氣味又好。

　　座位不可太狹小,以免兩膝局促或懸空。

　　座位須平坦,后部稍高,決不可前部高于后部。后部高時(shí),人的重心會(huì)前移到盤起的腿上面,使上身容易保持直立,還會(huì)使我們氣血的樞紐尾椎部得以放松,使整個(gè)身體保持活力,打坐容易入定。

　　打坐時(shí)的光線也很重要,因?yàn)楣饩�影響我們的內(nèi)分泌與神經(jīng)系統(tǒng),光線太強(qiáng)時(shí),會(huì)使人興奮、令心散亂,大腦皮層處于活躍狀態(tài)�，F(xiàn)代科學(xué)講,有些光線對(duì)人有害;光線太黑暗,會(huì)使我們內(nèi)心產(chǎn)生抑制,易昏沉睡眠,提不起精神,心志反應(yīng)遲鈍。最好不要太強(qiáng)或太暗,在打坐有了一定的基礎(chǔ)后,我們會(huì)感到自己的心志有很強(qiáng)的光亮度,則在黑暗里打坐可能也不會(huì)昏睡。

三、趣入方便

　　就是在打坐前應(yīng)做好的準(zhǔn)備:

　　1、上座修定前,飲食不可過飽,吃得過多會(huì)使身體發(fā)沉,而容易睡覺;也不要吃特別刺激性的食物;打坐需要力量和熱量作支撐,太餓了打坐則不容易集中精神。

　　2、應(yīng)于三寶前以身力修供事:禮拜、燒香、供水、供花等,以此現(xiàn)前所修福業(yè),能速引生禪定福慧之果;且由運(yùn)動(dòng)身體之故,易生暖觸。坐禪時(shí)需要其它的修行來扶持,隨著佛教在世界影響的擴(kuò)大,越來越多的西方人喜歡坐禪,很多西方人把坐禪作為一種技術(shù)性的技巧來接受,這樣肯定也會(huì)有效果的,但能否達(dá)到佛法所要求的通過修定來開發(fā)智慧的效果,就很有些疑問。坐禪是對(duì)心靈的運(yùn)作和鍛煉,佛法修行都是為了調(diào)服其心的,如果把作體操或瑜珈功等當(dāng)成佛法來接受,肯定不能得到坐禪的全部利益,只能得到有限的利益。

　　3、手足頭面洗沐清潔,涕唾排除凈盡,手表最好解下來;寬衣緩帶,使全身輕松舒快,處于沒有壓力的狀態(tài)。

四、坐時(shí)威儀

　　1、坐禪盤腿的姿勢(shì)有幾種,包括金剛跏趺、半跏趺、散盤等。金剛跏趺就是平常講的雙盤,如佛之威儀而坐,這樣的坐姿身體最安穩(wěn),身體安穩(wěn)心里就安穩(wěn)。雙盤時(shí),身體就像一個(gè)金字塔,令兩膝與尾閭?cè)�點(diǎn)支持全身之重量。從兩膝引一直線,與兩腿構(gòu)成一正三角形,全身之重心,即在此三角形之中心。不能金剛跏趺者,半跏趺亦可,半跏趺即單盤。不能半跏趺者,散盤亦可,但不可舒腳坐,散盤俗稱架馬,散盤時(shí)身體靠后,就不容易穩(wěn)定。欲使禪定成就,終須學(xué)習(xí)金剛跏趺,如是坐者,姿勢(shì)安穩(wěn),全身之氣,自然聚斂,于定極為有益。我們通常認(rèn)為雙盤是最難持久的一種姿勢(shì),其實(shí)不然,無論那種姿勢(shì),讓我們持久都是很困難的,即便讓我們站著、躺著長時(shí)間地不動(dòng),我們都是保持不了的。這是我們身體老想動(dòng)的一種品質(zhì),我們的身體總在謀求一種感受上的平衡,這也是一種苦。從這個(gè)意義講,雙盤練出來后,可能是最穩(wěn)、最沒有痛苦的一種姿勢(shì)。

　　2、身不可太向前,也不可太向后,當(dāng)我們墊上座墊時(shí),軀干會(huì)自然挺直。從發(fā)際以上四指頂門之處,垂一直線,令此線通過喉心、丹田,與地面成垂直線即可,脊柱不可令曲,亦不可用力,身體要有含胸收腹的感覺,內(nèi)部上下是貫穿的感受。挺直坐下后,先活動(dòng)脊柱,包括向前俯身幾次、向后挺身、左右搖晃和以尾椎部為中心畫圓等,使脊柱放松,自然身形端。

　　3、兩肩齊平,不可左右低昂。兩臂置于身之兩旁,令與肩平,兩手心向上,右手壓左手,兩手拇指端相拄,手掌邊沿靠腹部,手背置兩足上。

　　4、頭部要端正,微向前傾,作垂目觀鼻之意,不可太傾、太仰或偏左右。

　　5、眼睛不可太張或太合,作注視鼻端之意(不可真用力觀鼻端,久則眼睛痛)。目光注意鼻端,鼻端與心垂直,兩手心及兩足心皆趣向聚合于肉團(tuán)心,如是則全身精神凝聚。眼睛張得太大,容易受外界光線的干擾;眼睛閉得太緊,容易睡覺或打妄想,很多大德法師們平常的眼光就是這樣微微閉合。眼光注意鼻端,既不是死死地盯著,也不是散漫的,很多佛像的眼神就是這樣作垂目觀鼻之意。我們?cè)谌粘Ｉ�活�?如遇到一些影響心情的事,馬上將眼光收攝到鼻端上,心就會(huì)很快平靜下來。這種收攝眼光的方法真的是很奇妙的,除了坐禪,我們平常待人接物都可以訓(xùn)練。

　　6、唇齒順其自然,但不可張口呼吸。

　　8、息出入不可令作聲,不可粗猛,不可急,不可滑。應(yīng)令輕細(xì),至自己亦不感覺氣出入,但不可著意令細(xì),若著意令細(xì),則氣息反粗。

　　9、坐時(shí)腿部應(yīng)蓋覆令暖,暑天至少亦應(yīng)蓋覆一層單布,腰部及頸部也要注意防備受寒,身體上部應(yīng)稍涼,不可過暖,暖則易生昏沉。

　　10、頭之后部及頸部,不可受風(fēng)。天寒應(yīng)以被單覆之,但頭之前部不可蓋覆。

五、發(fā)心大要

　　l、思維自身,人命無常,在呼吸間。一息不來,三途六道,流轉(zhuǎn)何處,毫無把握。若不修定,臨命終時(shí),自己如何作得主宰?

　　2、思維自身無始以來,流轉(zhuǎn)生死,備膺眾苦,以至于今,不知出離之道。今幸得遇此殊勝禪定法門,修之能斷煩惱、開智慧、出生死,云何不修?

　　3、思維父母眾生,與我同在三界火宅之中,無有解脫之道。今幸遇此法,若不勤修自求證入,云何能以此展轉(zhuǎn)教他,共趣大般涅槃菩提之果?

　　4、不可起名聞利養(yǎng)之心。

　　5、不可起求勝過他人之心。

　　6、不可盲無目的,墮于愚癡。

　　7、應(yīng)發(fā)自利利他種種善愿。

六、出定須知

　　l、將兩手心搓熱,搓拭面部,捂一捂眼睛,然后慢慢張開。也可以拍拍身體、腰部、肩部、手臂等,再慢慢把腿放松,慢慢地站起來。千萬不可以突然站起,因?yàn)榇蜃鴷r(shí),我們的身體處在細(xì)心的狀態(tài),平時(shí)我們的身心是較粗的,突然站起胸口容易發(fā)悶。

　　2、張目后,徐顧四周,了知我身現(xiàn)在何處。

　　3、作是思維:我今已出定,次復(fù)當(dāng)至何處?當(dāng)作何事?

　　4、徐徐攝衣整帶,安祥下座。

　　七、補(bǔ)充講一下,打坐時(shí)我們的心在想什么?我們把眼光收攝到鼻端,自然地呼吸,就數(shù)這個(gè)呼吸。一進(jìn)一出為一息,我們數(shù)時(shí)就數(shù)出,從1數(shù)到10,再回來從1數(shù)到10,如果中間數(shù)忘了,就從1再開始。這是簡單的數(shù)息法,也是一個(gè)非常有效的方法,目的在于收攝我們的心念,使我們的心與數(shù)息在一起。當(dāng)我們心息相依時(shí),呼吸就會(huì)變得深、長、勻、細(xì)。我們不要刻意地去做,只要我們的心念關(guān)注在數(shù)息上時(shí),呼吸就會(huì)自然地調(diào)整,而不需要刻意地去調(diào)。這不奇怪,當(dāng)我們心專注呼吸時(shí),呼吸就會(huì)變化;心憤怒、喜悅時(shí),呼吸也都會(huì)變化。只是由于我們沒有經(jīng)過訓(xùn)練,不知道呼吸在變,只有在心情極為憤怒時(shí),才體驗(yàn)得到呼吸在加快。這也是大自然的奇妙在我們身上的體現(xiàn)之一,我們可以通過修行去感受、認(rèn)識(shí)這些奇妙。

　　現(xiàn)在我們按照這種方法靜坐20分鐘。

　　2002年7月22日于觀音殿前

　　請(qǐng)大家按照前天晚上講的姿勢(shì)坐好,頭要中正,軀干好像有一個(gè)通道給提了起來,眼光先平視再收攝到鼻端,整個(gè)身心保持放松,請(qǐng)法師們幫助檢查一下。

　　打坐一般可以概括為調(diào)身、調(diào)息與調(diào)心,上次我們講了數(shù)息觀。禪定的定,是指心專注在一個(gè)外境上,而不是什么都不想,禪定是有一個(gè)對(duì)象,然后把我們的心專注在上面。數(shù)息觀專注的對(duì)象就是呼吸,呼吸是最容易把握的對(duì)象,我們的心專注在呼吸上,最能直接引導(dǎo)我們身心進(jìn)入平靜,它是進(jìn)入禪定狀態(tài)的一個(gè)入手處。佛教的數(shù)息法叫安那般那,據(jù)說,這個(gè)方法是過去佛、未來佛,通用的一個(gè)打坐方法,是非常有效、準(zhǔn)確的。大家這幾天能把這個(gè)方法掌握好,回去就可以用,只要你們堅(jiān)持下去,很快就會(huì)有感受,有了感受,就會(huì)對(duì)坐禪有興趣。

　　呼吸在我們生命中的重要性是不用講的,以前講一個(gè)人死亡就是指停止了呼吸。呼吸是我們的身軀與精神相連接的一個(gè)橋梁,身體的某一種狀態(tài)可以通過呼吸來影響我們的心靈,心靈的某一種狀態(tài)也會(huì)首先表現(xiàn)在呼吸上,我們可以通過呼吸的改變逐步地來調(diào)節(jié)色身。所以說,呼吸是一個(gè)指標(biāo),它可以深,可以淺;可以粗,可以細(xì);可以是順暢的,也可以是有阻礙的。在呼吸的過程中,我們色身的感受,反應(yīng)了我們身體內(nèi)部的狀況,也反應(yīng)我們心的狀況。呼吸在我們生命里是一個(gè)很奇妙的功能,坐禪時(shí)呼吸得以調(diào)整,表現(xiàn)為很均勻、很細(xì)、很柔和;而呼吸不調(diào)的狀態(tài)是比較粗、不通暢、有滯礙的感受。

　　調(diào)整呼吸有個(gè)訣竅,你越想調(diào)整,可能就越難以調(diào)整到位,你越想它深、均勻,可能會(huì)適得其反。這是因?yàn)楫?dāng)我們的心很平靜時(shí),呼吸就自然得到調(diào)整。呼吸的調(diào)整是與我們的色身相關(guān)連的。內(nèi)心的平靜并不能使呼吸一下子調(diào)整到位,還需要把內(nèi)心的平靜傳達(dá)到身體上,也就是說由內(nèi)心的平靜影響到身體,又由身體影響到呼吸,只有當(dāng)身體相當(dāng)調(diào)柔時(shí),才能真正達(dá)到呼吸的調(diào)整。因此,身體是牽制呼吸的一個(gè)因素,呼吸不能自己本能地去調(diào)整好。當(dāng)身體里有了很嚴(yán)重的問題,也會(huì)表現(xiàn)在呼吸上,在深呼吸時(shí),某一部位有可能出現(xiàn)疼痛、滯結(jié)的感受。我們內(nèi)心的波動(dòng)也會(huì)表現(xiàn)在呼吸上,進(jìn)而影響到色身。如果一個(gè)人憂慮,半個(gè)小時(shí)也許問題不大,但如果是長時(shí)間的,就會(huì)影響到身體。我們的色身是非常粗的,心沒有形相不好把握,只有呼吸每時(shí)每刻在進(jìn)行,是很容易把握的。

　　在坐禪時(shí),我們的心一般存在兩個(gè)方面的毛病,一是昏沉,一是掉舉�；璩磷顕�(yán)重是昏睡,平時(shí)我們?cè)跊]有昏睡時(shí),認(rèn)識(shí)事物的清晰度有一個(gè)指標(biāo),這就是昏沉,每一個(gè)人是不相同的。在坐禪時(shí),與昏沉相對(duì)應(yīng)的是觀、觀察,它是我們認(rèn)識(shí)事物能力的清晰度。掉舉是指我們的內(nèi)心不斷變換所觀察、攀緣的對(duì)象,撿起一個(gè)對(duì)象,扔掉前一個(gè)對(duì)象,又撿起一個(gè)新的對(duì)象,就這樣不停的變換著,掉舉也就是不能集中。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí),除了一個(gè)清晰度指標(biāo),還有一個(gè)專注程度的指標(biāo),通過訓(xùn)練,我們要提高的就是專注,這在坐禪里叫做止。在梵文里,止叫“奢摩它”,觀叫“毗缽舍那”。止和觀是我們要好好掌握的兩個(gè)指標(biāo),這一點(diǎn)對(duì)我們的修行非常重要。

　　坐禪有很多種方法,以呼吸為對(duì)象的坐禪也有各種各樣,大體可以分為兩類。一是偏于止,側(cè)重培養(yǎng)內(nèi)心的專注,數(shù)息觀就是這一種,初學(xué)者應(yīng)該用這種方法,因?yàn)檫@個(gè)方法比較簡單,也好把握。二是偏于觀,側(cè)重培養(yǎng)內(nèi)心的清晰度。我們應(yīng)該知道,止是觀的基礎(chǔ),一定要有專注的能力,才有深入認(rèn)識(shí)事物的能力。對(duì)一個(gè)從來沒有修行的人,也還是有一些止、觀的水準(zhǔn),這種水準(zhǔn)是因人而異的,一個(gè)智慧高、成就大的人,他內(nèi)心的止、觀能力要比普通人高得多。對(duì)止、觀的理解,我們可以用一個(gè)燈泡來作比喻,清晰度、觀的指標(biāo),相當(dāng)于燈泡的亮度;專注、止的指標(biāo),相當(dāng)于燈泡的穩(wěn)定程度,如果燈泡老在晃動(dòng),也會(huì)影響看見東西的效果。所以,我們坐禪時(shí)的敵人就是昏沉與掉舉,我們要提高的是專注與明了。

　　一般人在沒有打坐時(shí),會(huì)覺得心里很平靜,而在入坐后,會(huì)發(fā)現(xiàn)心里非常地亂,會(huì)一個(gè)念頭接一個(gè)念頭,可能十幾年前的事又想起來了,會(huì)想到平時(shí)沒有來得及照顧的各種情緒、情結(jié)及問題。對(duì)這種情況,一般人會(huì)很泄氣,其實(shí),心越坐越亂,這是很正常的,不必要害怕,堅(jiān)持坐下去,就會(huì)像湖水一樣,終將會(huì)沉淀下來。我們平時(shí)的心同樣是很亂的,同樣是妄想紛飛的,之所以我們沒有感受到,是由于我們沒有去照看自己的內(nèi)心,我們是和外面的東西在一起,而打坐是和自己在一起。我們外面的朋友多得很,包括人、信息、電影、電視、球賽、書藉等等,現(xiàn)代人如果沒有這些,就好像沒法生活。只有我們和自己的心在一起的時(shí)候,才會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的心有這么多問題,其實(shí)一直就有這么多,只不過我們棄之不顧而已,而與外面的信息打交道,向外面去求,跟著外境跑。

　　通過打坐,我們就能知道自己,知道我們的心、身、呼吸,知道了心的狀態(tài),我們就能進(jìn)一步去調(diào)整、改變它,如果我們根本不知道,那就永遠(yuǎn)沒有希望。所以說我們開始打坐,就是在邁出第一步,是向提高身心的狀態(tài),向訓(xùn)練內(nèi)心禪定的目標(biāo)邁進(jìn)了。

　　我們打坐要有一個(gè)正確的發(fā)心與動(dòng)機(jī),最好的動(dòng)機(jī)是幫助自己,也幫助別人。如果僅僅是為了自己身體的健康,或者為了得到一些特異功能而炫耀于人等,那都是不對(duì)的。在佛的教導(dǎo)里,當(dāng)禪定進(jìn)入很深以后,會(huì)有很大的喜悅,對(duì)這種喜悅也不要貪著,而應(yīng)放下它,繼續(xù)往前走。

　　下面按數(shù)息的方法開始靜坐。

　　剛才有些營員提了一些問題,我簡單地回答一下。

　　我們要做的工作就是數(shù)息,由于我們的身體、呼吸與心是相互牽連、互相影響的,在調(diào)整呼吸與心的時(shí)候,身體肯定會(huì)有感受的,所以根本就不用理踩它。我們的工作就是數(shù)息,別的都不要管,什么臉上癢、身上麻都不要理,那是很自然、很正常的。

　　有人問從1數(shù)到10沒有掉,但在數(shù)的時(shí)候同時(shí)有其它的念頭出現(xiàn),該怎么辦?這種情況也不要停下來,還是按原計(jì)劃去數(shù)。如果這些念頭非常強(qiáng)烈地干擾了你,使你的數(shù)字?jǐn)?shù)丟了、數(shù)亂了,甚至是很長時(shí)間自己還不知道,這說明你已經(jīng)被一個(gè)妄想牽著鼻子走了。因此,這種覺照很重要,一旦覺照自己被妄想動(dòng)搖了,就趕緊回來。其實(shí),這個(gè)修行的過程,就是不斷的回來、回來、又回來,昏沉干擾了你,一旦覺照了就趕緊回來;其它妄想干擾了你,一旦發(fā)現(xiàn)了就趕緊回來。通過這種訓(xùn)練,我們的定力就會(huì)得到提高。

　　對(duì)待妄念的訣竅是什么?我們的妄念不是實(shí)際的東西,沒有必要去壓制、打擊、判斷或者否定它。無論是什么妄想、妄念,都屬于我們內(nèi)心倉庫里的一部分,這個(gè)倉庫里有鮮花,也有炸彈,我們對(duì)它們都一視同仁,不去理踩,不要把它們當(dāng)成真實(shí)的東西。從這個(gè)意義上講,我們是在訓(xùn)練作自己的主人,這種覺照、主宰妄念的力量將隨著打坐次數(shù)的增加、修行的進(jìn)步,會(huì)逐漸地增強(qiáng),然后漫延到我們?nèi)�部的身�?我們的生命就將發(fā)生蛻變。對(duì)待妄念的訣竅是不要跟著它走,也不要用力去壓抑、控制、判定它,無論是好的念頭,還是壞的念頭,都要放棄它,妄念實(shí)際上是沒有好壞之分的。

　　對(duì)待呼吸不要刻意地去調(diào)整、控制,而要讓它自然的發(fā)生。一天到晚,我們的呼吸從來沒有停止過,打坐所要做的工作,只是把我們的心放在呼吸上,把心專注在呼吸這個(gè)對(duì)象上,在專注的時(shí)候,呼吸會(huì)自動(dòng)的調(diào)整。人的注意力是很奇妙的,比如在戰(zhàn)場(chǎng)上,有的人身體已經(jīng)嚴(yán)重受到傷害,但它自己不知道,還一直往前沖,這就是注意力的奇跡。我們平常的心是向外的,根本就沒有好好觀察自己,包括身體的狀況,而在打坐時(shí),則會(huì)覺察到一些狀況,這是很正常的,所以,某些身體的反應(yīng),責(zé)任不在打坐上。

　　數(shù)息觀容易提高專注力,專注力、止的指標(biāo)是有較大的區(qū)間。有些工作需要較強(qiáng)的專注力,比如開車;而胸外科大夫,則需要特別高的專注力。生命有三界,即欲界、色界、無色界,專注力的深淺是生命層次的一個(gè)核心指標(biāo),當(dāng)我們內(nèi)心的專注力與人的生命相應(yīng)的時(shí)候,那我們是生活在人的世界里;當(dāng)我們內(nèi)心的專注力超出了普通人的區(qū)間,那我們就提高了一步,可能是生活在天界里;如果再進(jìn)一步地提高,專注能力就可以達(dá)到欲界定,它是欲界里最高的層次,欲界定的感受是心沒有妄想,身體的感覺都不存在,甚至一坐就是好幾天;欲界定之后是色界,有初禪、二禪、三禪、四禪,表述的是心進(jìn)一步專注的程度;再往上是無色界。專注能力的改變,會(huì)使一個(gè)人的身體、壽命、飲食、睡眠等等發(fā)生改變,因此,數(shù)息觀可以提高作為人的精神水準(zhǔn)。

　　除了數(shù)呼吸,還有觀呼吸的方法。觀呼吸的修行也很簡單,它以呼吸為對(duì)象,除了專注以外,還要帶一點(diǎn)觀察與研究。注意力集中在呼吸的進(jìn)出,呼吸進(jìn)的時(shí)候,你要知道現(xiàn)在我在吸氣;出的時(shí)候,你要知道現(xiàn)在我在呼氣;現(xiàn)在又進(jìn),現(xiàn)在又在出,現(xiàn)在又在稍微停止,你都知道。只是知道,而不需要知道干什么,要培養(yǎng)這個(gè)知道,是由于我們經(jīng)常不知道。這個(gè)知道,就是觀清晰,你很清晰呼吸現(xiàn)在所處的狀態(tài)。

　　除了知道外,還可以加些觀察的項(xiàng)目,比如它現(xiàn)在吸進(jìn)得很長,呼出得很長;吸進(jìn)得很短,呼出得很短,你只是知道而已,知道現(xiàn)在的狀態(tài)。我們可以從不同的角度觀察呼吸,除了進(jìn)出、長短,還可以觀察它的粗、細(xì),是涼的感覺,還是熱的感覺,以及這個(gè)呼吸與自己色身、心態(tài)的聯(lián)系,都是可以觀察的。這些觀察是很有趣味性的,這種趣味性會(huì)使我們鍥而不舍地去研究它,不再改變目標(biāo)。

　　我們帶著興趣來研究、觀察我們的呼吸,在內(nèi)心了了分明,只是要了了分明,在這個(gè)過程里,你也會(huì)打妄想,也會(huì)丟掉,也會(huì)昏沉、掉舉,解決的方法還是回來、回來、再回來。心跑掉了,回來;再跑掉了,再回來。所以,打坐就是與我們的心在打交道,就是調(diào)服這個(gè)心,調(diào)服我們自己。

　　觀呼吸禪坐,偏重于觀,偏重于慧,但它也要以一定的專注為基礎(chǔ),專注在呼吸上,而不要分散到其它目標(biāo)上。數(shù)息觀和觀呼吸這兩種方法,大家如堅(jiān)持訓(xùn)練下去,一定會(huì)有收獲的。在打坐時(shí),也可以先數(shù)息一段時(shí)間,再開始觀。

　　通過觀察,我們就可以了解自己,我們的心會(huì)變得越來越細(xì),越來越敏銳,我們對(duì)身心所起的變化越來越清楚,越來越明了。把心訓(xùn)練得敏銳、細(xì)致,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)身心里的很多奇跡,就會(huì)發(fā)現(xiàn)情緒與身體的感受是如何生起和落下去的,甚至于我們走路是怎樣走的,在走路時(shí)身體發(fā)生了什么變化。對(duì)這個(gè)問題很多人就不知道,通過觀呼吸,我們就可以找到這些答案,所以,觀呼吸也是很奇妙的。

　　現(xiàn)在請(qǐng)大家訓(xùn)練10分鐘的觀呼吸。