如何獲得佛法真正利益

　　(2010年7月23日下午于文殊閣)

　　主持人明杰法師：各位營(yíng)員，下午好！

　　今天是本屆生活禪夏令營(yíng)的第四天，下午的佛學(xué)講座我們很高興地迎來(lái)了來(lái)自于云門(mén)祖庭的明向大和尚。明向大和尚來(lái)自廣東韶關(guān)，是乳源云門(mén)山大覺(jué)禪寺的住持。大家知道禪宗在唐末五代時(shí)期發(fā)展出五個(gè)分支，我們稱之為禪門(mén)五家，其中云門(mén)宗的發(fā)源地就是在云門(mén)寺，所以說(shuō)云門(mén)寺是云門(mén)宗的祖庭。虛云老和尚在上個(gè)世紀(jì)的四五十年代中興云門(mén)寺。我們凈慧老和尚和明向大和尚的師父上佛下源老和尚都是在云門(mén)寺，在虛云老和尚座下承受云門(mén)宗的法脈。云門(mén)寺和柏林禪寺有這樣非常深的法脈上的淵源。

　　下午明向大和尚將圍繞著如何獲得佛法的真正利益來(lái)給我們做開(kāi)示。下面大家掌聲歡迎！

　　大家請(qǐng)坐。首先，大家請(qǐng)合掌，跟著我一起念：南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱)。

　　尊敬的各位法師，尊敬的各位學(xué)員、各位護(hù)法居士：

　　今天有緣來(lái)到我們佛教著名的道場(chǎng)，趙州老和尚弘法利生的地方柏林禪寺，來(lái)跟大家結(jié)一個(gè)緣。

　　剛才明杰法師簡(jiǎn)單地介紹了一下，我也非常地感謝老和尚、明海大和尚和各位法師，還有各位同學(xué)，給我這個(gè)因緣跟大家交流、學(xué)習(xí)，我到這里也是來(lái)參學(xué)。

　　我來(lái)自廣東韶關(guān)乳源云門(mén)山大覺(jué)禪寺簡(jiǎn)稱云門(mén)寺，這是六祖?zhèn)飨聛?lái)一花五葉，五個(gè)宗派中的一個(gè)——云門(mén)宗的祖庭道場(chǎng)。

　　凈慧老和尚和我的師父上佛下源老和尚是同受云門(mén)宗的法脈，都是在上虛下云老和尚座下，接的云門(mén)宗的法脈，所以我和這里的大和尚還有這里的諸位法師，我們都是“明”字輩，這個(gè)明字輩實(shí)際上就是云門(mén)宗傳承的法脈。所以我到這里來(lái)，見(jiàn)到各位法師就和自己的兄弟一樣，非常地親切，就像到了自己的家一樣。由于這種特殊的因緣，我們來(lái)到了這里，所以感謝大家給我這么好的機(jī)會(huì)、緣分。

　　我今天下午講的題目是《如何獲得佛法真正利益》。我想從我們最基本的佛法的“四圣諦”的這個(gè)角度來(lái)談。

　　我們大家都知道，佛陀在菩提樹(shù)下夜睹明星悟道，佛陀悟道以后，跟五比丘講法，首先講的就是“四圣諦”這個(gè)法門(mén)，所以可見(jiàn)“四圣諦”對(duì)我們來(lái)說(shuō)非常地重要，不然的話佛陀不會(huì)直接地在悟道之后首先講這個(gè)四圣諦。我們要對(duì)這樣的一個(gè)情況非常地重視，四圣諦確確實(shí)實(shí)的把佛法的綱要給我們做了揭示，也是我們學(xué)佛下手得到真實(shí)受用的關(guān)鍵地方。

　　我們知道佛說(shuō)法目的何在？佛講經(jīng)說(shuō)法四十九年，目的只有一個(gè)，就是幫助一切的眾生離苦得樂(lè)。這個(gè)大家應(yīng)該認(rèn)同吧？我們所有一切眾生的愿望從根源上來(lái)說(shuō)也只有一個(gè)目的——離苦得樂(lè)。所以佛陀正是順應(yīng)一切眾生的共同的愿望而幫助眾生解決這個(gè)問(wèn)題。

　　我們學(xué)佛為什么？根本在什么地方？我們一接觸就要把根本抓到，就是離苦得樂(lè)，就是要解決我們的問(wèn)題，解決我們的痛苦。如果我們學(xué)了佛，不能夠離苦得樂(lè)，那我們就要好好地反省，我們有沒(méi)有學(xué)對(duì)？有沒(méi)有跟佛法相應(yīng)？如果能跟佛法相應(yīng)，一定能夠得到快樂(lè)。所以我們首先要把學(xué)佛的核心目標(biāo)、方向要認(rèn)識(shí)清楚。

　　我們要搞清楚我們的問(wèn)題是什么？我們的問(wèn)題就是苦。我們所有的愿望就是離開(kāi)這個(gè)苦，但是對(duì)苦的認(rèn)識(shí)，我們有沒(méi)有真正地把握？這是很關(guān)鍵的。也就是說(shuō)對(duì)我們的問(wèn)題有沒(méi)有看清楚？就好像一個(gè)有病的人一樣，自己有病不能夠發(fā)覺(jué)，老是覺(jué)得自己沒(méi)有病，這樣的話他就不會(huì)找醫(yī)生治病，那他的問(wèn)題就不可能得到有效的解決。所以我們需要對(duì)我們的問(wèn)題——苦，有一個(gè)全面地、真實(shí)地、清晰地了解，這是非常有必要的。

　　佛陀首先告訴我們生死、六道輪回是苦。首先講苦諦，我們六道輪回的真相就是苦。拿我們人生的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，我們大家都能夠感受到生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛，人生現(xiàn)前感受到的八苦。我們能不能認(rèn)識(shí)到，生老病死是貫穿我們整個(gè)生命的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，我們每個(gè)人都必須經(jīng)歷的過(guò)程。生的時(shí)候我們也許把這個(gè)苦已經(jīng)忘記了，但是生確確實(shí)實(shí)是苦，為什么呢？我們每個(gè)人降生在這個(gè)世間，沒(méi)有一個(gè)說(shuō)是哈哈大笑的，沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)好自在，呱呱落地的時(shí)候都是哭著來(lái)的，沒(méi)有笑著來(lái)的，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)、一個(gè)真相��！我們每個(gè)人都是這樣的。為什么不笑著來(lái)呢？這是一個(gè)我們應(yīng)該思考的問(wèn)題。我們?cè)谀柑サ臅r(shí)候，母親吃冷的、吃熱的、母親的運(yùn)動(dòng)對(duì)胎兒都有影響的，都非常難受，出生的時(shí)候更不用說(shuō)了，就像泰山壓頂一樣，你不出來(lái)給你擠出來(lái)。有的小孩很多被擠出來(lái)頭部也變形了，手腳也擦爛了，一降生到人世間感受到的是種種的對(duì)外界不能夠適應(yīng)的這種感受：非常粗糙的碰撞、冷空氣等等對(duì)外界種種不適應(yīng)，使我們感受到降生到這個(gè)人世就是苦。也許我們自己把這個(gè)苦已經(jīng)忘得非常遙遠(yuǎn)了，但是老、病、死是我們必須要經(jīng)歷的過(guò)程，年輕的時(shí)候沒(méi)有覺(jué)得什么，像我現(xiàn)在超過(guò)四十歲了就有感覺(jué)了。年輕的時(shí)候，四十歲以前怎么干，怎么辛苦不覺(jué)得疲勞，不覺(jué)得累，超過(guò)四十歲以后，就感覺(jué)到精力、體力就有所下降了，睡眠時(shí)間太少的時(shí)候整個(gè)人就精神不夠，“老”這個(gè)感覺(jué)就很明顯。如果年輕人一二十歲幾天幾夜不睡覺(jué)熬夜沒(méi)一點(diǎn)問(wèn)題，但是歲月不饒人啊，老的時(shí)候，手、腳、各個(gè)器官都不爭(zhēng)氣，這種苦也是我們每一天都可以看到的�？茨切├先耍�雖然我們現(xiàn)在沒(méi)有老，但是可以看看他們，老是一個(gè)苦，苦啊！我們一天天的雖然出生了，但是就向著死的方向在邁進(jìn)，所以老的苦我們每一天都可以看到，每個(gè)人都必須要經(jīng)歷到、體會(huì)到。還有病，病就更不用說(shuō)了，每個(gè)人多少都有點(diǎn)病，感冒、發(fā)燒、拉肚子。牙痛，“牙痛不是病，痛起來(lái)真要命”。就很簡(jiǎn)單的一個(gè)病，很簡(jiǎn)單的，一個(gè)不應(yīng)該值得提起來(lái)的病，但是都讓我們這么難受。如果得大病，我們可以到醫(yī)院去看一看，那里得大病的人，是非常痛苦的。死也是一樣，死的痛苦，我們到醫(yī)院里面就更深刻的體會(huì)到。要得一個(gè)好死，還真不容易，高高興興地說(shuō)拜拜，再見(jiàn)，盤(pán)起腿來(lái)就走了，這真的還得是有一點(diǎn)功夫呢！沒(méi)有這個(gè)功夫可不好受。手上、腳上、鼻子、嘴巴——我們看到現(xiàn)在醫(yī)院里面，都是這個(gè)管，那個(gè)管，一個(gè)管不夠，兩個(gè)管、三個(gè)管、四個(gè)管。不能夠吃，還從鼻子里面插根管子進(jìn)去，往里面打食物，這些都讓臨終的人非常地痛苦。所以要得一個(gè)好死，要死的時(shí)候生死自在，還真不容易。我們?nèi)タ纯从械娜怂赖臅r(shí)候，兩眼睜起來(lái)，手啊，腳啊都是抽筋的，死的時(shí)候醫(yī)生護(hù)士還要給做胸外按摩，做很多很多的讓我們難受的動(dòng)作，所以死也是苦，生老病死讓我們感受到種種的痛苦。

　　還有，我們?nèi)耸巧�活在社�?huì)家庭之中，有種種親情關(guān)系。特別喜歡的朋友、親人要離開(kāi)的時(shí)候我們會(huì)表現(xiàn)出非常痛苦，這叫愛(ài)別離苦。每個(gè)人都有這個(gè)經(jīng)歷，當(dāng)我們要離開(kāi)我們的父母，要去遠(yuǎn)方求學(xué)的時(shí)候，這種舍不得的心情也是非常痛苦的。如果我們有親人要離開(kāi)我們時(shí)，那種痛苦更難以忍受。

　　還有冤家對(duì)頭，叫怨憎會(huì)苦。就是冤家對(duì)頭，抬頭不見(jiàn)，低頭見(jiàn)，不喜歡的人偏偏在一起，你甩都甩不掉，躲都躲不開(kāi)，這種苦見(jiàn)了面兩眼冒火，心上就像插一把刀一樣，這種怨憎會(huì)苦也是非常的痛苦。還有種種的人生的不如意，人生十有八九不如意。我們的人生常常感得到求不到的東西很多，不如意的事情很多，所以求不得也是非常痛苦，這種現(xiàn)象也是非常的普遍。 還有五陰熾盛，五陰熾盛就是講我們的身心，我們的身心是色、受、想、行、識(shí)，這五陰組合，都是在遷流變化。我們還有種種的煩惱，讓我們不得安寧，不得自在，這本身就是苦，所以一切苦的根源與五陰熾盛這個(gè)苦相關(guān)。人生的八苦我們都可以體會(huì)到。

　　人生的苦我們都體會(huì)到了，但是對(duì)苦的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有全面。我們要認(rèn)識(shí)到我們現(xiàn)在所處的六道輪回，叫三界六道。三界是欲界、色界、無(wú)色界；六道就是三惡道：地獄、餓鬼、畜生，三善道：阿修羅、人、天，都是屬于六道輪回。我們整個(gè)有情的生命在沒(méi)有解脫生死之前，都是在這六道輪回里面不斷地輪轉(zhuǎn)，看不到頭，看不到尾，生了，死了，死了，生了，就不斷地這樣輪回。只要我們沒(méi)有打破無(wú)明，只要我們沒(méi)有解脫，這樣的輪回就不止。所以我們對(duì)這個(gè)痛苦要深刻地了解，不然的話我們就根本不知道我們還有輪回的苦。

　　輪回的苦是非�？膳碌�，我們現(xiàn)在有幸獲得了人身，人身是三善道之一，但是人身是非常短暫的，幾十年，一剎那，無(wú)常就到了。但是人道是一個(gè)中轉(zhuǎn)站，因?yàn)槿说涝鞓I(yè)最重，造善業(yè)也容易，造惡業(yè)也容易。在我們沒(méi)有遇到佛法之前，我們很多時(shí)候不知不覺(jué)地造了很多很多的罪業(yè)，這個(gè)業(yè)會(huì)引導(dǎo)我們墮入三涂，三涂就是地獄、餓鬼、畜生，這個(gè)苦是非�？膳碌�。而且并不是墮入以后，三十年又是一條好漢。我們一旦墮到三涂里面，什么時(shí)候能夠跳出來(lái)，不知道，非常困難。為什么非常難？因?yàn)橐��?tīng)聞佛法，非常的不容易；要轉(zhuǎn)變自己的業(yè)非常的不容易。我們?cè)谌说溃�有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞到佛法，人道有思維、造業(yè)的能力，但是三惡道的眾生，這方面比我們的福報(bào)要小，要少很多很多。很簡(jiǎn)單地比如說(shuō)我們就講勸人家念佛，我們?nèi)祟悾�我們勸兩次三次，他就明白什么叫阿彌陀佛，他就�?huì)念�，F(xiàn)前如果有一個(gè)阿貓阿狗過(guò)來(lái)我們勸它一萬(wàn)次，恐怕它一句都念不出來(lái)，非常難。一旦墮入到地獄，受苦的時(shí)候我們要修行佛法非常難，太苦了。地獄里面有下油鍋的，上刀山的，下油鍋的時(shí)候獄卒把叉子往幾千度的油鍋里面放的時(shí)候，你說(shuō)趕緊念佛，都痛苦得不得了，哪來(lái)得及，哪有心思念，沒(méi)有！所以，雖然說(shuō)六道里面一切眾生都平等，都有修行佛法的條件，但是三涂要比人道、比三善道要少很多很多的機(jī)會(huì)。

　　天道是太享受了，福報(bào)太大了，人也是一樣啊，福報(bào)太大修行也是很困難的。我們經(jīng)常碰到一些居士或者是一些在家人，他也想到寺廟里來(lái)，像這么熱的天，他第一個(gè)問(wèn)寺廟里面有空調(diào)沒(méi)有��？他受不了。我們寺廟沒(méi)空調(diào)，我們都受得了，他受不了。他來(lái)拜佛，他是來(lái)享受的，他來(lái)做早晚功課好像是來(lái)享受的，就這樣輕輕松松地就修行好了？這樣子就真正地學(xué)佛了？福報(bào)太大修道難哪！在人間福報(bào)很大的人要?jiǎng)袼�修行是比較困難的。

　　人道有苦有樂(lè)，我們碰到了痛苦有一個(gè)方法，想一想這個(gè)苦是從哪里來(lái)的，這樣就有機(jī)會(huì)改變我們?nèi)松�、改變我們的業(yè)力。所以六道輪回的苦我們要深刻地體會(huì)，就是說(shuō)我們現(xiàn)在雖然處在三善道，但是不保險(xiǎn)，隨時(shí)都有墮落的可能，隨時(shí)都是我們?cè)鞓I(yè)的時(shí)候，所以一旦墮落，非�？膳拢�三惡道就是苦苦，人間很多的痛苦，也是苦苦。

　　我們?nèi)颂旎蛘呤瞧渌�的道有沒(méi)有一點(diǎn)快樂(lè)呢？佛法認(rèn)為是有的。我們平時(shí)的享受，我們有財(cái)富，家庭、社會(huì)關(guān)系各方面非常和諧，這些都是我們的福報(bào)，在人間來(lái)說(shuō)我們都可以得到一定的快樂(lè)。但是在佛法里面，認(rèn)定這個(gè)快樂(lè)是不究竟的，不真實(shí)的。為什么說(shuō)是不真實(shí)的呢？因?yàn)槲覀冋J(rèn)為的快樂(lè)，它不是真具有樂(lè)性，比如說(shuō)我舉個(gè)例子，我們肚子餓了，我們吃飽了飯，覺(jué)得很舒服，是一種快樂(lè)，吃飯當(dāng)作是一種快樂(lè)。但是真的是一種快樂(lè)嗎？吃好的東西真的是一種快樂(lè)嗎？它是不是有樂(lè)性呢？如果有樂(lè)性的話，我們吃三兩是快樂(lè)，吃六兩也是快樂(lè)，吃一斤看受不受得了，如果是快樂(lè)的話，既然是快樂(lè)的，繼續(xù)增加應(yīng)該更快樂(lè)，但不是這樣。跳舞，我們跳舞覺(jué)得很快樂(lè)，但跳舞這個(gè)快樂(lè)是不是真實(shí)的呢？如果真實(shí)的我們一直跳下去，一個(gè)小時(shí)快樂(lè)吧，兩個(gè)小時(shí)快樂(lè)吧，那五個(gè)小時(shí)快樂(lè)嗎？累，滿頭大汗，腳也酸了，腰也痛了，跳上一天一夜快要死了，所以這個(gè)快樂(lè)并不是真實(shí)的。我們認(rèn)為的快樂(lè)，隨時(shí)都有可能失去，所以對(duì)世間的這種快樂(lè)，佛法告訴我們叫做“壞苦”。它不是真實(shí)有快樂(lè)的性質(zhì)，它是無(wú)常的、是會(huì)變化的，當(dāng)這種變化產(chǎn)生的時(shí)候，我們非常的痛苦。就像我們有錢，突然變成窮光蛋的時(shí)候這種痛苦受不了�；蛘呤钱�(dāng)官有名有利，我們認(rèn)為是一種快樂(lè)，但是當(dāng)這種快樂(lè)一旦失去的時(shí)候，有的人接受不了，甚至要跳樓自殺等等。所以我們認(rèn)為的這種人世間的欲樂(lè)，這種快樂(lè)它不是真實(shí)的，它是會(huì)變化的，它沒(méi)有樂(lè)性，實(shí)際上是苦暫時(shí)得到了休息。比如說(shuō)我們吃飽了為什么感到快樂(lè)，因?yàn)轲囸I得到了休息，我們?yōu)槭裁锤械教�舞快�?lè)，因?yàn)槠�勞暫時(shí)得到了休息，但是如果我們因?yàn)槟切┛鞓?lè)去執(zhí)著它，又會(huì)走向另外一個(gè)極端，痛苦又會(huì)開(kāi)始。我們喝酒也是，有的人心情很郁悶，拿酒來(lái)消愁，但是這個(gè)酒并不是快樂(lè)，喝它一斤之后麻醉了，喝上兩斤，腦血管都爆掉了。所以對(duì)于人世間的這種快樂(lè)，佛法要我們能體會(huì)它的無(wú)常，如果我們把快樂(lè)當(dāng)作真實(shí)去執(zhí)著，我們就會(huì)陷入另外一個(gè)陷阱，又是痛苦的開(kāi)始。所以壞苦我們要真實(shí)地體會(huì)。

　　為什么會(huì)有苦苦？為什么有壞苦？是因?yàn)樾锌�。行苦的意思就是說(shuō)我們的五蘊(yùn)，一切的萬(wàn)法都是遷流變化的，都是在變化的，一刻不停地變化，剎那剎那地變化，做不了主��！每一個(gè)人想要不老，不行啊，他要老啊！每個(gè)人想得到一個(gè)東西，想保存一個(gè)東西，想保留名、利，保留自己覺(jué)得好的東西，這是我們的要求，我們的希望。但是事物的真相是不斷地變化，不隨我們的意志為轉(zhuǎn)移。我們希望有個(gè)永恒，希望保持我們擁有的東西，但是一切都是無(wú)情地在遷流變化，我們不能夠主宰，不得自在、不得自由。所以這種無(wú)常的變化和我們自己處在無(wú)明的狀態(tài)，是我們痛苦的根本的原因。什么意思呢？就是說(shuō)我們處在無(wú)明的狀態(tài)，處在不明白真相的狀態(tài)，希望保持一個(gè)永恒的存在，保持我們擁有的東西，但是事實(shí)的真相它是變化的，是抓不住的，我們想抓一個(gè)抓不住的東西，本身就是一個(gè)痛苦；我們想得到一個(gè)不可能永存、永恒的東西，本身就是一種痛苦，所以行苦就是我們一切痛苦的根本。只要我們無(wú)明未破，我們行苦不斷，就有壞苦、就有苦苦，一直在推動(dòng)，所以我們要不要離開(kāi)六道輪回？六道輪回都在這三苦之中，最根源的問(wèn)題就是我們處在行苦之中。

　　行苦的根源究竟是在什么處？我們要找到它的苦的根源，苦的根源在四圣諦里面叫“集諦”，集諦就是造成一切痛苦的原因所在。佛陀告訴我們?cè)斐梢磺型纯嗟母�源在于惑業(yè)。惑，就是迷惑、就是執(zhí)著、就是無(wú)明、就是煩惱。因?yàn)槲覀兲幵跓o(wú)明的狀態(tài)，就不斷地推動(dòng)我們以污染的心去造業(yè)。造了業(yè)，就不得不在六道輪回里面輪轉(zhuǎn)不息，所以我們對(duì)苦的因要深刻地了解。就像一個(gè)醫(yī)生一樣，這個(gè)病人有病，如果我們找不到它的病因，診斷不出病因，進(jìn)行有效的治療那是不可能的。所以佛陀就把我們一切痛苦的因找到了，幫我們找到了。這個(gè)因不是佛陀創(chuàng)造的，是佛陀發(fā)現(xiàn)的，他發(fā)現(xiàn)了一切眾生之所以痛苦輪回不息的根源，就是：惑、無(wú)明、造業(yè)。然后呢就有輪回六道的苦果出來(lái)。

　　好了，那我們就要好好的搞清楚什么是業(yè)，什么是造成我們痛苦的根源，什么是痛苦的原因。

　　我們要首先搞清楚什么是業(yè)。業(yè)，就是我們一切有情的身口意的造作。我們受的苦，不是上天，不是他人給我們的，也不是上帝給我們的，也不是神靈強(qiáng)加于我們的，是由我們?cè)鞓I(yè)而來(lái)。這個(gè)業(yè)跟我們的身心分不開(kāi)，也就是說(shuō)造業(yè)就是我們身口意的造作，我們的苦跟我們這三方面的造作分不開(kāi)。身，就是我們的行為、動(dòng)作，這是造業(yè)的一個(gè)途徑�？诰褪俏覀兯�說(shuō)的話，我們的行為有表現(xiàn)恰當(dāng)不恰當(dāng)，我們所說(shuō)的話也有恰當(dāng)不恰當(dāng)。恰當(dāng)大家都能夠接受，心生歡喜，都能夠感受到關(guān)愛(ài)，如果不恰當(dāng)，我們的行為、我們的語(yǔ)言都是在傷害其他的人，所以這是我們?cè)鞓I(yè)的途徑。還有就是意，意業(yè)，我們每個(gè)人的起心動(dòng)念，我們每個(gè)人雖然現(xiàn)在不說(shuō)話，坐在那里紋絲不動(dòng)，但是心里面的起心動(dòng)念是不斷的。起心動(dòng)念有好的念頭，也有不好的念頭，這些都是業(yè)。

　　佛陀發(fā)現(xiàn)了什么問(wèn)題呢？他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)秘密。什么秘密？發(fā)現(xiàn)了我們的痛苦是從我們的惡業(yè)那里來(lái)，我們的快樂(lè)，是從我們善業(yè)那里來(lái)。我們學(xué)習(xí)佛法就是要認(rèn)識(shí)到這個(gè)規(guī)律，佛陀是發(fā)現(xiàn)了這個(gè)規(guī)律。我們現(xiàn)前種種的痛苦，它不是沒(méi)有原因的，是有條件的，不是無(wú)緣無(wú)故的。那它的根源，它的主要原因是什么？佛陀發(fā)現(xiàn)是從我們每一個(gè)眾生自己造的惡業(yè)那里來(lái)。我們也能夠得到一點(diǎn)快樂(lè)，這個(gè)快樂(lè)又從哪里來(lái)？是從我們的善業(yè)那里來(lái)。所以我們今年夏令營(yíng)的主題是什么？“為善最樂(lè)”。就是這個(gè)根源，就是造善業(yè)一定能得到快樂(lè)，苦和樂(lè)不是我們個(gè)人能夠主宰，不是我們個(gè)人能夠決定，是由我們每一個(gè)眾生自己造的善業(yè)、惡業(yè)來(lái)決定的。所以呢，如果我們不想得到痛苦，我們是不是能夠不造惡業(yè)？如果我們想得到快樂(lè)，是不是要勤修善業(yè)？這個(gè)是非常重要的發(fā)現(xiàn)。世間的萬(wàn)法一切都是因緣所生法，因緣所生法就是條件的組合，條件有主要的條件，有次要的條件。主要的條件就是因，次要的條件就是緣。比如說(shuō)一棵樹(shù)，它主要的條件，因就是這個(gè)樹(shù)的種子，但是它如果只有種子，它能夠發(fā)芽、生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果嗎？不行，它還需要次要的條件。要有水、土、肥料、陽(yáng)光、人工等等這個(gè)樹(shù)才能夠生長(zhǎng)，才能夠開(kāi)花、結(jié)果。所以佛陀透視眾生的痛苦、眾生的快樂(lè)，發(fā)現(xiàn)主要的條件、主要的原因就是善業(yè)、惡業(yè)。所以我們把握了這個(gè)原因，我們就把握了苦樂(lè)，離苦得樂(lè)。我們想要得到快樂(lè)，我們就好好地去造善業(yè)，我們想要離開(kāi)痛苦，我們就不能夠造惡業(yè)。

　　好了，那么我們就要搞清楚，什么是善，什么是惡。這個(gè)很重要。善和惡主要是從我們?cè)鞓I(yè)時(shí)候的動(dòng)機(jī)來(lái)分的。

　　什么是惡？就是說(shuō)我們動(dòng)機(jī)里想造這個(gè)業(yè)，從我們起心動(dòng)念里面的這個(gè)動(dòng)機(jī)，自私自利，甚至想傷害眾生，想傷害這個(gè)社會(huì)，想傷害大眾，這個(gè)就是惡業(yè)。那么什么是善業(yè)？就是一心想利益眾生，利益大眾，利益社會(huì)，從這個(gè)動(dòng)機(jī)出發(fā)去造的行為，這個(gè)業(yè)就是善業(yè)。這點(diǎn)我們明白了就很重要，我們就努力地在我們的起心動(dòng)念上下手，好好的去觀察自己，觀察我們每一個(gè)起心動(dòng)念，究竟是落在自私自利，還是想到為社會(huì)為他人，去利益他人，利益社會(huì)，這個(gè)就是我們?cè)鞓I(yè)的關(guān)鍵所在。

　　平常我們世間的人，天天都要面對(duì)社會(huì)，面對(duì)我們的家庭，這現(xiàn)前的現(xiàn)實(shí)都是我們的果報(bào)。但是一般的人，我們根本觀察不到，例如說(shuō)我們家庭里面，或者說(shuō)家里面對(duì)我們不好，或者是周圍的同學(xué)朋友對(duì)我們很不好，甚至打我們，罵我們，這個(gè)時(shí)候我們一般人的心態(tài)是不能夠接受的，感到非常的痛苦，感到受到無(wú)端的、無(wú)理由的這種傷害，一般我們是受不了的。但是學(xué)習(xí)佛法明白了因果，我們就明白了，我們之所以今天受這個(gè)苦，不是別人的問(wèn)題，不是社會(huì)的問(wèn)題，也不是大自然的問(wèn)題，是我們自己所造的業(yè)。別人為什么打我們，為什么罵我們，那是因?yàn)槲覀兏�他們，跟別人結(jié)了不好的緣，我們以前傷害過(guò)別人，所以現(xiàn)前他們來(lái)傷害我們。一般的人如果不學(xué)習(xí)佛法，不明白這個(gè)原因的話，都容易怨天尤人，生起報(bào)怨之心，煩惱沒(méi)辦法化解。如果我們明白這個(gè)道理了，從業(yè)感果的道理去分析的話，我們的心就會(huì)非常地平靜，就會(huì)接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)。不僅不報(bào)怨對(duì)方，不報(bào)怨社會(huì)，我們明白都是自己的業(yè)障，所以還會(huì)去好好的懺悔，肯定是我們以前造了不好的業(yè)。從這個(gè)地方去努力地懺悔，不僅對(duì)別人不產(chǎn)生仇恨報(bào)怨，而且我們要努力地去改善自己現(xiàn)前的業(yè)。以前我對(duì)別人不好，造惡業(yè)，那我從現(xiàn)在開(kāi)始，不僅不報(bào)怨他，還要努力地改善跟他的關(guān)系，還要慈悲地對(duì)他，還要把自己修行的功德回向給他，這樣的話我們現(xiàn)前的業(yè)轉(zhuǎn)變，我們的果報(bào)才能夠轉(zhuǎn)變。我們明白了業(yè)感果的道理，我們就懂得如何改善自己，如何去離開(kāi)這個(gè)痛苦。如果我們不明白的話，繼續(xù)地怨恨，繼續(xù)地發(fā)脾氣，甚至繼續(xù)造不好的業(yè)，那么這種痛苦還是一樣會(huì)繼續(xù)。如果我們明白這個(gè)道理，就有下手處。要想改變自己的果報(bào)，要從因地下手，因地下手就要從轉(zhuǎn)變自己的業(yè)下手，不再造對(duì)他人、對(duì)其他眾生造成傷害的業(yè)，我們要努力地去改善這個(gè)業(yè)，我們要行善積德，多做好事。所以學(xué)佛要得到真實(shí)的好處，一定要從自己的業(yè)上下手。業(yè)的中心又是從我們的起心動(dòng)念下手，也就是說(shuō)我們起心動(dòng)念能不能時(shí)刻想到利益眾生，我們是否時(shí)時(shí)觀照自己內(nèi)在，自己起心動(dòng)念有沒(méi)有自私自利的思想，有沒(méi)有在無(wú)形地傷害他人，如果這點(diǎn)我們觀察不到，自己造了不好的業(yè)，我們都不知道，要想離苦得樂(lè)，那是不可能的，所以這個(gè)很重要。我們明白這個(gè)道理，我們就知道學(xué)佛怎么下手。有些人，學(xué)佛很多年，但是對(duì)業(yè)感果的道理不清楚，不在這個(gè)地方去努力，所以學(xué)了很多年，都不一定能得到佛法的真實(shí)受用。

　　我舉個(gè)例子，比如我們平時(shí)都講，放生很有功德，放生是無(wú)畏布施，不殺生放生是無(wú)畏布施，那么將來(lái)的果報(bào)一定是好的，將來(lái)能夠得到身體健康、長(zhǎng)壽這個(gè)果報(bào)。但是我們?nèi)绻��?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法的話，放生這樣的效果不一定能得到。有一些地方放生，居士也好，其他道場(chǎng)也好，為了場(chǎng)面，有大的場(chǎng)面，幾百人、幾十人來(lái)放生，放生就要買放生的東西呀，不可能幾百人搞個(gè)幾十斤魚(yú)啊，或者是鳥(niǎo)啊，那太沒(méi)面子了，又要搞場(chǎng)面，要搞影響，定好日子，初一十五也好，什么大的節(jié)日也好，提前就打電話：某某嗎？我們師父初一十五啊，哪一天要幾百人放生，你幫我定好，我要幾百斤魚(yú)啊。我們放生的目的是什么呢？是無(wú)畏施啊！就是看到市場(chǎng)上那些要下油鍋的或者是要被殺的那些動(dòng)物，我們能力所能及的幫它解除恐怖、放生，讓它生命得到保全，這樣去放生。如果我們?yōu)榱烁銏?chǎng)面，你不打電話，那魚(yú)塘的魚(yú)啊，一點(diǎn)事沒(méi)有，游得自由自在的，我們一打電話，那些魚(yú)啊，都為你這一個(gè)電話折騰得死去活來(lái)，撈起來(lái)可能三分之一都死掉了，還有一部分就半死不活了，然后為了召集大家，要等人，搞這個(gè)搞那個(gè)，要做儀式，等到搞完以后了，這些魚(yú)啊都奄奄一息了，死了一半了，放到魚(yú)塘里面、放到河里面，很多都活不了。那么我們放生，是放生還是放死��？我們就從這個(gè)業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，什么是善業(yè)，就是利益眾生的業(yè)；什么是惡業(yè)，就是沒(méi)有利益眾生的業(yè)，傷害眾生的業(yè)。我們現(xiàn)在這樣放生究竟是利益眾生還是在傷害眾生？我們這樣去不如法放生能得到好的效果嗎？我們自己想一下。所以我們學(xué)佛沒(méi)有在這個(gè)最重要的業(yè)上去把握，只是為了做表面文章，不知不覺(jué)造了不好的業(yè)。所以，我們就從這樣放生的行為上看，我們?nèi)绻�不如法，不僅沒(méi)有多大的功德，可能還有罪過(guò)。那佛法里面講了，不殺生，放生，應(yīng)該有好處��！有些居士，有些學(xué)佛的人，他說(shuō)我經(jīng)常放生啊，家里面這個(gè)人有病，那個(gè)人也有病，那我們要好好地反省，我們真的是在放生嗎？放的是不是如理如法的呢？所以這個(gè)業(yè)對(duì)我們非常地重要。有一些人造口業(yè)也是一樣的：“我是為你好的啊，我心里面是無(wú)心的，我講的是事實(shí)。”把別人家的是非傳給他，他又不知道，又傳了別人，這樣一傳，傳來(lái)傳去就變樣了。“我是沒(méi)心的，我是無(wú)意的！”我們?cè)斐傻臉I(yè)我們知道嗎？我們是在利益他人，還是在毀謗他人？還是在傷害他人？我們學(xué)佛要好好的從這些地方去認(rèn)認(rèn)真真地做，實(shí)實(shí)在在地去修，不要說(shuō)“我是無(wú)意的，我是好心的”，什么行為都做，什么話都敢講，我們要想我們的行為，我們的話，該不該做，該不該講，自己要好好地去把握，這樣才能夠得到佛法的受用。

　　也有一些人學(xué)佛很精進(jìn)，剛開(kāi)始非常地精進(jìn)。哎呀，人身難得啊，佛法難聞��！學(xué)得著迷，這個(gè)家也不要了，一天到晚就往寺廟跑，家務(wù)也不干了，家庭也不管了，子女也不理了，老人也不照顧了，單位里面也不好好工作了。我們學(xué)佛，究竟要學(xué)什么？佛告訴我們?cè)趺礃与x苦，是要我們好好地利益眾生，不要傷害眾生。我們這樣的行為對(duì)不對(duì)？皈依三寶是要的，這是我們的皈依處；到寺廟里面親近善知識(shí)也是要的，如果不親近善知識(shí)，我們無(wú)法得到佛法的受用，什么是正法我們都不知道，這些是要的。但是我們?nèi)绻�走向另外一個(gè)極端也是不對(duì)的，因?yàn)槲覀兠總�(gè)人在社會(huì)上都有責(zé)任，我們有家庭、有單位，有社會(huì)的責(zé)任，我們不負(fù)責(zé)任，我們所造的業(yè)是不是在傷害家庭？是不是在傷害單位？是不是在傷害社會(huì)？我們這樣學(xué)佛對(duì)不對(duì)？肯定不對(duì)！家里面的人看到你越學(xué)越偏，越學(xué)越怪，你說(shuō)家里面的丈夫能支持你嗎？肯定不支持你；家里面的父母能支持你嗎？肯定不支持你。看到你在那拜佛，他就給你把墊子甩掉了，有的甚至搞得家庭非常緊張，把擺的佛像也給你扔了，經(jīng)書(shū)也給你毀了，你說(shuō)我們學(xué)佛本來(lái)是希望離苦得樂(lè)的，但是我們讓別人造了不好的業(yè)，他造不好的業(yè)跟我們有關(guān)系啊，所以我們是不是在傷害我們家里面的人？傷害我們身邊的人？在傷害社會(huì)？所以我們學(xué)佛一定要好好地把握，我們學(xué)佛我們就要從這個(gè)地方入手，從這個(gè)業(yè)上入手，我們要好好地利益眾生，最起碼的我們從哪個(gè)地方下手，從我們家庭，從我們身邊的人，從我們的單位，從我們周圍的人。我們學(xué)了佛以后要比以前更加好，更加善良，更加有慈悲心，更加有愛(ài)心，更加關(guān)愛(ài)其他的人，這些都是善業(yè)�。∈遣皇�？他們能得到關(guān)愛(ài)，他們就會(huì)認(rèn)可這個(gè)佛教，因?yàn)槟阍絹?lái)越慈悲了，學(xué)佛越來(lái)越好，他不僅不反對(duì)我們，還會(huì)支持我們。有些是這樣的，剛開(kāi)始你學(xué)佛學(xué)不好，你什么也不管，家也不管了，好了，晚上給你把門(mén)也拴上，你回都回不來(lái)。如果我們好好地學(xué)佛，用佛法的道理實(shí)踐，從我們做起，學(xué)了佛以后更加的孝順父母、尊敬師長(zhǎng)、關(guān)愛(ài)家庭、關(guān)心集體、努力奉獻(xiàn)，每個(gè)人都說(shuō)你學(xué)佛真好，沒(méi)有一個(gè)不表?yè)P(yáng)你的。有一些地方剛開(kāi)始夫妻關(guān)系很緊張的，到后面他家人說(shuō)：好了，你要到那里拜佛，我送你去，開(kāi)車送你去，沒(méi)有車，摩托車載你去，再?zèng)]有摩托車，我騎單車送你去。所以我們學(xué)佛要真實(shí)的從這些地方下手，而不是一些表面文章。我們念佛也是一樣的，有很多人呢，你看他在那念佛，手里拿那個(gè)佛珠啊，噼里啪啦，噼里啪啦，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，嘴巴里面阿彌陀佛、阿彌陀佛，但是心里怎么想的不知道。可能心里想的：孫子有沒(méi)有人接��？?jī)鹤踊貋?lái)有沒(méi)有飯吃啊？媳婦會(huì)不會(huì)罵啊？雖然在廟里面噼里啪啦地轉(zhuǎn)著佛珠。

　　業(yè)的中心是由我們的意業(yè)決定的。如果我們起心動(dòng)念沒(méi)有好好的念佛——念佛就是我們現(xiàn)在的心啊，不是光用嘴巴，在嘴巴里面喊，有沒(méi)有好好的念佛，要從我們的心里面念，有的人轉(zhuǎn)一圈一百零八個(gè)佛珠，轉(zhuǎn)下來(lái)他可能在心里十句佛號(hào)都沒(méi)念出來(lái)，這不容易啊，我們自己試一下，我們念十句佛號(hào)，看能不能什么妄想都不打，很難�。〔皇悄敲慈菀椎�。所以我們念佛要真正地念佛，如果我們念佛心不在焉，其實(shí)我們是造了一些雜亂的業(yè)。所以念佛很多，念佛也很久，但是真正得到佛法的受用了嗎？可能很少，效果很差。所以我們一定要從身、口、意三業(yè)，最重要的是從我們的起心動(dòng)念這個(gè)意業(yè)上把握，才能得到佛法的受用，這個(gè)就是講業(yè)。

　　這個(gè)業(yè)，造業(yè)的根源是什么？就是集諦里面講的“惑”，就是無(wú)明。什么是無(wú)明？在《俱舍論》里面講無(wú)明就是“非親實(shí)”，非親非實(shí)就是無(wú)明，什么叫非親非實(shí)呢？非親就不是親人，是我們的敵人。無(wú)明——是從反面的角度來(lái)說(shuō)的，非實(shí)就說(shuō)這個(gè)無(wú)明是不實(shí)在的，不是真實(shí)的，是虛誑的，騙我們的，這個(gè)是《俱舍論》里的解釋。在《集論》里面解釋這個(gè)無(wú)明，有兩個(gè)含義：一個(gè)叫業(yè)果愚，一個(gè)叫真實(shí)義愚。所謂業(yè)果愚，就是說(shuō)我們對(duì)業(yè)感果的道理不清楚、不明白，也就是說(shuō)造惡業(yè)招感痛苦，造善業(yè)招感快樂(lè)這個(gè)規(guī)律、這個(gè)必然性我們不了解。不知不覺(jué)地造了不好的業(yè)，造了惡業(yè)，所以招感到很多很多的痛苦。想得到快樂(lè)，但是我們實(shí)在是在造惡業(yè)，快樂(lè)沒(méi)有得到，得到了痛苦。對(duì)這個(gè)不清楚我們就會(huì)不知不覺(jué)地在平常造了不好的業(yè)，招了我們的痛苦，這是一個(gè)原因；第二個(gè)原因就是真實(shí)義愚。什么叫真實(shí)義愚？就是對(duì)一切萬(wàn)法、萬(wàn)事萬(wàn)物的真相不明白。萬(wàn)法、萬(wàn)事萬(wàn)物的真相是什么？就是緣起性空。我們對(duì)緣起性空的道理不明白，不知道一切法無(wú)我的道理。對(duì)一切法無(wú)有自性的道理不明白，所以產(chǎn)生了我執(zhí)，由我執(zhí)的推動(dòng)就不斷地去造業(yè)。

　　比如說(shuō)我們對(duì)五蘊(yùn)身心，其實(shí)我們這個(gè)五蘊(yùn)身心是由五個(gè)部分組合的，色、受、想、行、識(shí)，它是一種緣起的現(xiàn)象，是條件的組合，本來(lái)是無(wú)我的。我的含義是什么？我的含義就是永恒性、主宰性、獨(dú)存性。比如說(shuō)我叫明向，每個(gè)人都會(huì)說(shuō)我、我、我……我們好好去觀察一下，我們?cè)谡f(shuō)我的時(shí)候，這個(gè)我究竟是誰(shuí)？我們?cè)谡f(shuō)我的時(shí)候，是不是感覺(jué)到，這個(gè)我，五蘊(yùn)身心我跟昨天那個(gè)我是不是同一個(gè)。我們每個(gè)人都會(huì)下意識(shí)地感覺(jué)到，不會(huì)說(shuō)今天這個(gè)我和昨天那個(gè)我是不一樣了，有沒(méi)有這樣感覺(jué)？好像沒(méi)有吧？如果我們感覺(jué)出來(lái)的話，就開(kāi)悟了。我們感覺(jué)到我肯定是跟昨天、或者是去年那個(gè)我是同一個(gè)，不會(huì)說(shuō)是不一樣了，是吧！這就是一個(gè)永恒性。實(shí)際上有沒(méi)有這種永恒呢？有沒(méi)有這種不變呢？沒(méi)有！大家都知道，我們的身體由物質(zhì)組成，我們的身體不斷地在新陳代謝，細(xì)胞在不斷地生，老的細(xì)胞不斷地滅。新陳代謝，剎那剎那遷流變化，生了、滅了，生了、滅了……沒(méi)有一時(shí)一刻是不變的。我們的心靈，我們的感受，我們的思想隨著環(huán)境會(huì)變化。我們的造業(yè)，起心動(dòng)念，我們的行為都是在這變化之中，我們心識(shí)的變化也是一樣。所以這五樣?xùn)|西，五個(gè)條件都是在生滅變化，沒(méi)有一時(shí)一刻不變的。但是在我們的身心里面有一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，總覺(jué)得我是不變的，這跟真實(shí)的狀態(tài)是有差距的，我們的認(rèn)識(shí)有問(wèn)題。

　　第二個(gè)就是獨(dú)存性。獨(dú)存性的感覺(jué)，我們說(shuō)“我”，就好像是我是獨(dú)立的，獨(dú)立于其他，可以獨(dú)立存在的一樣?xùn)|西，但是我們能夠獨(dú)立存在嗎？我們能夠離開(kāi)家庭嗎？能夠離開(kāi)社會(huì)嗎？就像今天上午潘教授講的我們能離開(kāi)空氣、能離開(kāi)陽(yáng)光，能離開(kāi)大自然，能離開(kāi)國(guó)家社會(huì)其他的眾生而獨(dú)立存在嗎？不可能，所以我們沒(méi)有這樣的獨(dú)存性，也就是說(shuō)我們是在條件的組合里面生存的，我們每個(gè)人離開(kāi)了其他的眾生，離開(kāi)了其他的條件沒(méi)有一個(gè)能夠生存。所以我們要不要關(guān)心社會(huì)？我們要不要尊重我們的父母、師長(zhǎng)、其他的眾生？我們明白了這樣的存在，存在是相依相存的，互相關(guān)聯(lián)的，任何一樣?xùn)|西都沒(méi)有獨(dú)立的存在，都是條件的組合，并沒(méi)有一個(gè)可以獨(dú)立的存在。其實(shí)這種獨(dú)立的存在就是我們自己不知不覺(jué)地把我們和其他的眾生、其他的社會(huì)種種，包括大自然隔離開(kāi)來(lái)了。這種隔離實(shí)際上就是我們自私自利思想的一個(gè)問(wèn)題所在。我們?yōu)槭裁磿?huì)自私自利？我就是我啊，我跟別人沒(méi)關(guān)系�。≌娴臎](méi)關(guān)系嗎？不是呀。所以這種獨(dú)存性的感覺(jué)是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，會(huì)產(chǎn)生自私自利的思想。緣著這樣自私自利的思想，我們只管自己不管他人。小孩子他要不知道，眼里根本沒(méi)有爺爺奶奶也沒(méi)有父母，自私自利的心理養(yǎng)成了以后他都是好吃的往自己嘴巴里塞的，就不會(huì)考慮到父母的存在、師長(zhǎng)的存在。這樣是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，而我們無(wú)始以來(lái)都有這種錯(cuò)覺(jué)。這種錯(cuò)覺(jué)不是正常的，是錯(cuò)誤的。

　　還有就是主宰性的存在，我們以為很多事情是自己可以主宰的，真的可以主宰嗎？我很行啊，我可以做主啊！真的可以做主嗎？我簡(jiǎn)單地舉個(gè)例子，比如我們現(xiàn)在說(shuō)站起來(lái)，坐下，認(rèn)為可以自己做主�？墒悄阍敿�(xì)地分析一下真的可以做主嗎？我們要起來(lái)是要條件的，首先我要有想法，要站起來(lái)，對(duì)吧，有個(gè)想法；我的骨頭要配合我，我的肌肉要不要配合我啊，這個(gè)神經(jīng)要不要配合啊？我的能量要不要配合��？我七天七夜沒(méi)有吃飯，沒(méi)有喝水，我想起來(lái)是起不來(lái)的。如果我有主宰的話我想起來(lái)就能起來(lái)啊，但是不行！是不是，所以很簡(jiǎn)單的一個(gè)動(dòng)作，我們自以為可以自己主宰的，實(shí)際上是不能夠主宰的。但是這種主宰的意識(shí)，自己覺(jué)得可以主宰，他就會(huì)想辦法主宰他人。我們?yōu)槭裁磿?huì)有一種想法強(qiáng)加于對(duì)方，支配對(duì)方，主宰對(duì)方，甚至社會(huì)上民族與民族之間、社會(huì)與社會(huì)之間、國(guó)家與國(guó)家之間、階級(jí)與階級(jí)之間會(huì)產(chǎn)生沖突。很多的都想，你要聽(tīng)我的，我是老大。希特勒他想征服整個(gè)世界，這就是一種支配、主宰的思想，他想主宰嘛，想征服整個(gè)世界，想一切的人聽(tīng)他的話，這就是一個(gè)主宰性的膨脹，實(shí)際上根源于他內(nèi)心里面的一個(gè)錯(cuò)覺(jué)。你連站起來(lái)走幾步自己都主宰不了，你還能夠主宰誰(shuí)��？對(duì)不對(duì)？還想主宰這個(gè)世界？所以都是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)。在五蘊(yùn)身心里面，沒(méi)有這樣的永恒性、沒(méi)有這樣的主宰性、沒(méi)有這樣的獨(dú)存性，所以叫五蘊(yùn)無(wú)我。我的意思就是這三性，我們要好好的去體會(huì)，一切萬(wàn)法都是在變化的，無(wú)常的變化，沒(méi)有主宰，沒(méi)有不變。

　　我們明白了這個(gè)道理就知道自己錯(cuò)在什么處。所以“惑”——我們有這個(gè)獨(dú)存性，我們剛剛講的有獨(dú)存性，覺(jué)得五蘊(yùn)身心是我，那么其他的就是非我。這個(gè)是我，這個(gè)叫我，我是獨(dú)存的，那么其他的跟我所對(duì)立的就是非我。非我里面又分出來(lái)適合我的、不適合我的。適合我的我喜歡，不適合我的，我討厭。適合我的，喜歡，喜歡是不是貪心？貪的心理狀態(tài)就出來(lái)了，煩惱�。〔贿m合我的不想要，不想要就是排斥，我不想要，你走開(kāi)，你不走開(kāi)我就揍你，就是這樣的一個(gè)秩序。所以有癡心也就是無(wú)明，以為有一個(gè)我，然后再產(chǎn)生了對(duì)立。對(duì)立里面分出了喜歡不喜歡的，就分出了貪，分出了嗔的東西。然后這個(gè)貪的心理不斷地去推動(dòng)，今天想，明天想，想多了流口水了，那就要造業(yè)了。你不給，不給我就搶，就是這樣。你不適合我就產(chǎn)生一種排斥心理。我不要，最好走開(kāi)一點(diǎn)，你不走開(kāi)我就打，就動(dòng)手。就是這種錯(cuò)誤，無(wú)明就會(huì)推動(dòng)我們煩惱的產(chǎn)生。煩惱的產(chǎn)生就會(huì)一直地推動(dòng)我們意業(yè)、口業(yè)、身業(yè)的造作。我們?cè)熳鞯倪@個(gè)業(yè)就會(huì)在心識(shí)里面產(chǎn)生一種影響，這種影響就是推動(dòng)我們?cè)谡麄�(gè)六道輪回里面輪轉(zhuǎn)不息。所以惑、業(yè)是我們六道輪回的根源，善業(yè)，惡業(yè)，跟果報(bào)是直接相連的。所以我們要想得到我們現(xiàn)前離苦得樂(lè)的結(jié)果，必須從自己的起心動(dòng)念，斷惡修善下手，不造惡業(yè)，勤修善業(yè)，多做好事，利益眾生，一定能得到快樂(lè)，得到增上生。

　　但是這個(gè)增上生不究竟，因?yàn)槲覀儎偛胖v了，人在六道輪回里面的快樂(lè)是不究竟的、是無(wú)常的。無(wú)常的原因在我們不認(rèn)識(shí)的時(shí)候是一種痛苦，推動(dòng)我們?cè)鞓I(yè)是因?yàn)闊o(wú)明，也就是我們不知道一切法是無(wú)常的，一切法是沒(méi)有獨(dú)存的，一切法沒(méi)有主宰的。所以在五蘊(yùn)身心里面起了我執(zhí)，在一切法上起了這種私有感，自性見(jiàn)，執(zhí)著在這里面不斷地去攀緣，造業(yè)。造了這個(gè)業(yè)就一直在六道輪回里面。所以這個(gè)“惑”、“業(yè)”就揭示了我們整個(gè)六道輪回的真相。這樣我們就找到病因了，病因就是“惑”、“業(yè)”。

　　六道輪回是有條件的，這種痛苦是有因緣的。它的因緣、條件主要是我們迷惑顛倒造業(yè)。那我們不迷惑顛倒，不造輪回的業(yè)是不是可以出離六道輪回呢？可不可以？肯定可以吧！因?yàn)槭菞l件的組合，條件改變了，不起無(wú)明了，不再繼續(xù)造輪回六道的業(yè)了，六道輪回肯定就可以超越。既然是條件的組合，改變這個(gè)條件，比如說(shuō)這個(gè)樹(shù)，這個(gè)樹(shù)有種子、水、陽(yáng)光、土種種條件組合，那我不播種行不行��？不播種這棵樹(shù)就不長(zhǎng)，對(duì)不對(duì)？所以我們要想脫離六道輪回，我們就不播六道輪回的種子。就是消除這個(gè)惑，消除六道輪回這個(gè)業(yè)就可以超越六道輪回，就一定能夠得到這個(gè)痛苦的止息，這個(gè)就是滅。

　　我們找到了病因，就有了希望。就像醫(yī)生一樣，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，終于把這個(gè)病因診斷出來(lái)了，就有希望了，如果這個(gè)病因找不到，沒(méi)有希望。所以我們找到了病因，我們就有辦法解決這個(gè)問(wèn)題，這就是“滅諦”。

　　如何解決這個(gè)問(wèn)題，就是道，就是要修道——“道諦”。佛陀講了三十七道品，講了八正道，總結(jié)下來(lái)，無(wú)非就是戒定慧三學(xué)。

　　戒，就是起到防非止惡的作用，因?yàn)槲覀兞私獾皆鞇簶I(yè)就是招感痛苦，如果我們把惡業(yè)止息了，斷惡修善，我們是不是能暫時(shí)離開(kāi)痛苦，得到暫時(shí)的快樂(lè)，得到增上生，不會(huì)墮入三涂，我們還有辦法得到人身，得到人身干什么？好好的修行，我們就有機(jī)會(huì)跳出六道輪回。這就是從戒的角度我們斷惡修善，所以說(shuō)受戒，實(shí)際上是保護(hù)我們。例如說(shuō)不殺生，持這個(gè)戒是保護(hù)我們不造惡業(yè)，保護(hù)我們不墮入三涂，保護(hù)我們將來(lái)不會(huì)身體多病。戒是保護(hù)我們的，就像交通規(guī)則一樣，交通規(guī)則是保護(hù)我們大家交通秩序有效進(jìn)行的，不是限制哪一個(gè)人，大家都遵守交通規(guī)則，道路就暢通無(wú)阻。戒也是一樣，戒就是保護(hù)我們不墮惡道，不受暫時(shí)的苦，得到增上生，這是戒的作用。

　　但是光有戒，主要是從這個(gè)業(yè)上下手，還沒(méi)有解決源頭的問(wèn)題。源頭的問(wèn)題我們剛才講了是惑，就是無(wú)明，所以我們還要破無(wú)明。要破無(wú)明，怎么樣才能破無(wú)明呢？就要開(kāi)智慧，怎么樣開(kāi)智慧？就要從戒定慧三學(xué)去修學(xué)，我們有了戒了，心安理得了，心容易定了，心容易定了，容易開(kāi)發(fā)我們的智慧，容易看清楚事實(shí)的真相。當(dāng)我們看清楚事實(shí)的真相，放棄我們錯(cuò)誤的觀念，放棄我們錯(cuò)誤的模式，就會(huì)斷除我們錯(cuò)誤的結(jié)果。我們現(xiàn)在根本的錯(cuò)誤是什么？一切都是變化無(wú)常的，我們以為有一個(gè)永恒不變的東西，一直想抓。一切都是剎那生，剎那滅，不斷地變化，沒(méi)有一個(gè)固定不變的一個(gè)東西，我們心靈的現(xiàn)象也是一樣�！�金剛經(jīng)》講：“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。”不要以為心是一個(gè)死的，是固定在那里不變的一個(gè)東西，那樣就錯(cuò)了，心是可以作用的，它是變化的，但是心是不落斷滅的，前念生了，接著就滅了，后念又生了，所以非常非斷。前念滅，后念生不是常；前念滅，后念生，非斷，所以非常非斷。如果我們以為在這個(gè)世界上有一個(gè)永恒不變的東西，導(dǎo)致自己想抓，這就是執(zhí)著。在這個(gè)世界上，在這個(gè)宇宙里面，佛陀告訴我們諸行無(wú)常，都是在遷流變化的，這就是實(shí)相。我們現(xiàn)在以為有一個(gè)永恒不變的東西，老是想去執(zhí)著，老是想去得到一個(gè)不變的東西，也就是說(shuō)我們想抓一個(gè)不變的東西，但是剎那生剎那滅了，我們的錯(cuò)覺(jué)以為它不變，但是它就是要變。就是我們的思想與實(shí)際的狀態(tài)是有出入的，是相違背的，也就是說(shuō)只要我們有這個(gè)無(wú)明，有這個(gè)錯(cuò)誤，這個(gè)錯(cuò)誤不糾正，我們永遠(yuǎn)都是在錯(cuò)誤之中；這個(gè)無(wú)明不斷，這個(gè)錯(cuò)誤不糾正，我們永遠(yuǎn)都是打敗仗。什么叫打敗仗？事實(shí)的真相就是無(wú)常變化的，你以為有一個(gè)永恒不變的，想要抓，想得到一個(gè)不可能得到的東西。想得到一個(gè)不可能得到的東西，是成功還是失��？我們時(shí)時(shí)都落在失敗感上，失敗的人生。從一開(kāi)始就失敗，哪里有幸福��？哪能不苦�。磕哪艿米栽诎�？不可能！所以我們要放下無(wú)明，放下執(zhí)著�！�心經(jīng)》講“無(wú)所得”，無(wú)所得，一切都是因緣變化的，沒(méi)有實(shí)在的，猶如夢(mèng)幻泡影，不真實(shí)的，雖然不真實(shí)，但是因果的規(guī)律絲毫不爽。正是會(huì)變化，所以才能成為因果。如果什么都不變化，因能夠感果嗎？也不會(huì)落入斷見(jiàn)，如果執(zhí)著常、不變的話，因果不可能產(chǎn)生；如果斷，會(huì)斷，什么叫斷？我們現(xiàn)在想這個(gè)念頭起了，下一念不生就斷了，斷了也不能成為因果。我們的心去好好地觀察前念生后念滅，前念生后念滅，這個(gè)不斷地相續(xù)，相續(xù)不斷，但是又非常，非常非斷就是我們因果現(xiàn)象事實(shí)的真相。如果常不能成為因果，斷也不能成為因果，所以一切法都是無(wú)有自性。什么叫無(wú)有自性？就是說(shuō)一切法都不是自己孤立存在的，不是自己規(guī)定自己的，都是緣起組合的，在這里沒(méi)有永恒性、沒(méi)有主宰性、沒(méi)有獨(dú)存性。我們把這個(gè)錯(cuò)誤的執(zhí)著放下跟實(shí)相相應(yīng)，就能夠“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃”。所以《心經(jīng)》告訴我們，“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，才能夠“度一切苦厄”。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，空的意思，不是沒(méi)有，空的意思是指沒(méi)有永恒性、沒(méi)有獨(dú)存性、沒(méi)有主宰性。我們這五蘊(yùn)沒(méi)有永恒性、沒(méi)有主宰性、沒(méi)有獨(dú)存性。如果我們能夠明白這個(gè)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，放下我們錯(cuò)誤的執(zhí)著，放下錯(cuò)誤的思想模式，我們就能夠度一切苦厄。所以我們要破無(wú)明。無(wú)明就是在緣起性空上不明白，以為一切萬(wàn)法有一個(gè)永恒性、有獨(dú)存性、有主宰性，一直的這種錯(cuò)覺(jué)糾正不過(guò)來(lái)。就像我們電腦一樣，我們電腦這個(gè)程序有問(wèn)題，觀念有問(wèn)題，模式有問(wèn)題，那么出來(lái)的結(jié)果決定是錯(cuò)誤的。也就是說(shuō)，我們有這種錯(cuò)誤的執(zhí)著，是跟實(shí)相、跟真實(shí)的狀態(tài)是完全不相應(yīng)、不相符合的。我們的思想產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，跟真實(shí)的相不能夠相應(yīng)，這就是我們痛苦的根源。我們想得到一個(gè)不可能得到的東西。我們以為有一個(gè)獨(dú)立的存在、有一個(gè)可以做主宰的東西、有一個(gè)永恒不變的東西，但是，找不到�。≌也坏接制疵鼒�(zhí)著，拼命執(zhí)著又不可能得到，這就是失敗，這就是跟真理相違背，這就是注定我們生存在錯(cuò)誤之中。只要有這個(gè)錯(cuò)覺(jué)，我們的痛苦就不能止息。

　　所以學(xué)佛要怎么樣才能得到真實(shí)的受用呢？就要像《心經(jīng)》講的一樣，好好地照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，才能夠度一切的苦厄，先從業(yè)果上把握，斷惡修善，得到我們現(xiàn)前的真實(shí)地受用。在這個(gè)基礎(chǔ)上我們進(jìn)一步地破除無(wú)明、破除我們的錯(cuò)覺(jué)，才能夠照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切的痛苦。

　　阿彌陀佛！

　　明杰法師：

　　感謝明向大和尚，明向大和尚在沒(méi)有出家前是學(xué)醫(yī)學(xué)的，但是后來(lái)認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)不能從根本上解決人生的痛苦，所以他就出家了。在出家之后，就像他剛才給我們的演講一樣，仍然在用一種近乎醫(yī)學(xué)這種方式來(lái)解決人生的問(wèn)題。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)榉鹜泳褪谴筢t(yī)王，他要對(duì)癥下藥。佛陀當(dāng)他第一次向五比丘開(kāi)示佛法的時(shí)候，講的就是四諦，四諦就是“苦集滅道”，用八個(gè)字來(lái)概括就是要“知苦、斷集、慕滅、修道”。而十二因緣雖然有十二種法，也可以歸納為惑、業(yè)、苦。剛才明向大和尚非常深入地為我們剖析了業(yè)、業(yè)造作和惑。就是說(shuō)由我們這種我執(zhí)的觀念而產(chǎn)生很多的問(wèn)題，可以說(shuō)當(dāng)我們只有真正的明白惑和業(yè)之后，我們才知道如何去解決苦的問(wèn)題。

　　謝謝明向大和尚的開(kāi)示！