佛教的宗旨是什么意思？

　　佛法的宗旨是打破一切二元化的對(duì)立面，達(dá)到二元化的和諧與統(tǒng)一。

　　在空與有之間、在理與事之間、在自與他之間、在凡與圣之間、在人天道與解脫道之間、在有心與無(wú)心之間、在有為與無(wú)為之間、在生死與涅之間，在所有的二元化對(duì)立的矛盾之間，出入自在、無(wú)黏無(wú)縛無(wú)脫，雖得安詳自在解脫成佛而決定不執(zhí)著這些名相，雖不著這些名相又在這些名相之中稱(chēng)性隨緣妙用得恰到好處。

　　面對(duì)一切的事情，心中沒(méi)有一點(diǎn)的事情，心中空空蕩蕩，沒(méi)有一點(diǎn)一念一絲一毫地牽掛，而又能應(yīng)機(jī)隨緣處理自己應(yīng)該處理的一切事情，雖然常做一切的事，心中時(shí)時(shí)保持沒(méi)有一點(diǎn)事，正做事時(shí)心中只是了了靈知知道而已，決定不動(dòng)愛(ài)憎心。

　　真正發(fā)心要修成佛道達(dá)到安詳自在解脫的人，第一步先要放下對(duì)世間紅塵的一切貪戀牽掛與執(zhí)著，必須要徹底放全部放下，一點(diǎn)不留地徹底放下，這是修行解脫佛道的基礎(chǔ)，更是圓成佛的最根本之根本綱要宗旨。

　　這一點(diǎn)自己一定要明白透徹，決定不能有一念的僥幸心理，更不能有一絲一毫地打折扣，一定要如理如法的把身心世界及對(duì)名利情錢(qián)財(cái)物等自己所喜歡貪戀不舍的東西，要一次性的徹底全部統(tǒng)統(tǒng)一點(diǎn)不留地放舍，不給自己留下一絲一毫的余地，要統(tǒng)統(tǒng)地全部放下。

　　真正的無(wú)上解脫道，根本不需要那么多的大道理，更不需要什么復(fù)雜多樣化的方式方法，只有一句話(huà)，徹底全部一絲不掛一塵不染地全部放下，這就是無(wú)上解脫佛道的極快速秘訣。其它的方式方法、教理、言語(yǔ)文字皆是給迷惑顛倒嚴(yán)重的不明白之人、糊涂之人虛設(shè)的方便法。

　　其實(shí)真正的解脫成佛根本就不用任何的方式方法，因?yàn)?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性清凈，本來(lái)就是活佛，是佛還有什么修與不修呢？清凈的自性還有什么方式方法呢？因?yàn)橹�相�?zhí)著一個(gè)虛妄不實(shí)的我我我，才虛設(shè)了很多修行的方式方法，因?yàn)樾闹杏泻芏嘟獠婚_(kāi)的結(jié)扣糾結(jié)，所以才會(huì)有那么多的大道理來(lái)解開(kāi)你執(zhí)著的心結(jié)。

　　每一個(gè)人覺(jué)悟一點(diǎn)真理并不是這么容易的一句話(huà)能夠完成的，需要付出很大的代價(jià)，需要布施放下才能做到；覺(jué)悟人生不是一件容易的事，每一尊佛都要在因地修行的過(guò)程中舍身舍命無(wú)計(jì)其數(shù)，才能夠成就無(wú)上圓滿(mǎn)的佛道。只有真正明白了解脫成佛最神圣的時(shí)候，才能夠真正發(fā)心為了圓成佛道，徹底全部地放下。

　　全部徹底地放下并不是一念的熱情，更不是三分鐘的心血來(lái)潮，而是在自己真正明了明白通達(dá)的智慧心中的一次人生的大決定。如果沒(méi)有想通悟透的放下，必定會(huì)后悔、必定會(huì)狡猾轉(zhuǎn)圈圈，這種不明白放下的人必定會(huì)欺心叛道，做修行道路的叛徒，因?yàn)樽约翰�沒(méi)有把真理想清楚透徹。

　　明心見(jiàn)性是非常重要的一件事，只因?yàn)橐磺?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生的習(xí)慣，執(zhí)著感受不認(rèn)覺(jué)知，往往把覺(jué)受分不清楚。如果沒(méi)有明明了了的靈知覺(jué)性，是誰(shuí)能執(zhí)著感受呢？感受是妄念，但在感受之中沒(méi)有離開(kāi)佛性的覺(jué)知靈知佛性��！

　　這就如同鏡子和影子，如果沒(méi)有鏡子，怎么會(huì)顯影子呢？如果沒(méi)有影子，怎么能算是鏡子呢？這就是鏡影不二的原理。同樣的道理，可以明明白白地知道覺(jué)受不二的真實(shí)義理。如果沒(méi)有靈知覺(jué)性，怎么能體會(huì)感受到疼痛麻脹呢？如果沒(méi)有感受的體會(huì)，怎么會(huì)知道有與佛無(wú)二無(wú)別的佛性靈知呢？

　　凡夫著受不覺(jué)知，眾生顧疼不認(rèn)知，不明了覺(jué)受不二知疼不二，要在受疼中認(rèn)靈知。在自己的身體變化有感受的同時(shí)，要用心返觀內(nèi)照，認(rèn)取本有本能本具、本來(lái)如是、不生不滅的佛性靈知。一切的感受疼痛麻脹皆是由自己的佛性靈知覺(jué)性知道的，離開(kāi)自己的佛性靈知覺(jué)性，肉身就是一個(gè)尸體、就是一個(gè)死人。

　　眾生從無(wú)始以來(lái)只執(zhí)著感受好受難受，從來(lái)不去體會(huì)一下這知道感受知疼知癢的是誰(shuí)呢？這正是佛性靈知而起的妙用啊！佛性靈知并沒(méi)有一個(gè)執(zhí)著自己的我我我，更沒(méi)有一點(diǎn)自私自利的貪心私心執(zhí)著心，佛性只是了了的常知覺(jué)性。

　　見(jiàn)性就在一切的事相上見(jiàn)，就在一切的思想行為妙用之中見(jiàn)。這聽(tīng)見(jiàn)看見(jiàn)的不是性是什么？如果沒(méi)有佛性靈知在起作用，一個(gè)死人尸體還能知道明白這是什么，那是什么嗎？一個(gè)尸體死人還能聽(tīng)見(jiàn)看見(jiàn)嗎？這都是佛性靈知在起妙用，為何不認(rèn)主人而抓住夢(mèng)幻泡影的感受動(dòng)虛妄的自我的意思呢？

　　自己認(rèn)真地體會(huì)一下，佛性靈知什么時(shí)候離開(kāi)過(guò)一分一秒，為何不認(rèn)知非要著相妄生一個(gè)自以為是的我我我，為了這個(gè)根本就不存在的虛妄不實(shí)的我我我，心甘情愿地造無(wú)量無(wú)邊的罪惡，遭受不應(yīng)該遭受的輪回之痛苦呢？

　　自己可以認(rèn)真仔細(xì)地思維分析一下自己的內(nèi)心，有幾分幾秒認(rèn)知見(jiàn)性不著幻相呢？無(wú)量劫的生死輪回，皆是空花水月、夢(mèng)幻泡影，為何把這些根本不存在的夢(mèng)幻泡影、虛幻假相當(dāng)真實(shí)，而把自己本有本具本能本來(lái)不生不滅、不來(lái)不去、不垢不凈、不增不減的靈知佛忘到腦后呢？

　　好好一尊天真自然的活佛不要，非要做一個(gè)著相執(zhí)著的凡夫，還要到處去求佛找佛覓佛。自性靈知本就是佛，是佛不知佛、是佛不認(rèn)佛、是佛不成佛、是佛不做佛，還到處求佛，迷不迷呀？看一看自己是多么的猖狂、多么的愚癡可憐糊涂，還把自己當(dāng)成一個(gè)大明白人。