淺談近現(xiàn)代佛教寺院管理特點(diǎn)

　　淺談近現(xiàn)代佛教寺院管理特點(diǎn)

　　編輯：釋悟蓮
　　內(nèi)容摘要：佛教從印度流傳到中國至今已有兩千多年的歷史，在這漫長的歲月中，佛教何以能夠跨越民族的界限，超越時空的長流。這不僅是因?yàn)榉鸾叹哂胁┐缶�深�?a href="/remen/zongjiao.html" class="keylink" target="_blank">宗教思想和體系，更為重要的是它能夠適應(yīng)各種因緣環(huán)境，在不同的時空條件下能夠契理契機(jī)地供應(yīng)人類巨大的精神寶藏。其中，最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的就是佛教的組織管理。本文以印度佛陀時代、中國古代叢林、近代寺院、現(xiàn)代寺院管理模式為主軸，闡述佛教在不同時期的組織管理，并以此為基礎(chǔ)思考當(dāng)代佛教應(yīng)該如何發(fā)展。
　　關(guān)鍵詞： 制度管理僧教育道風(fēng)
　　作者簡介：釋悟蓮，閩南佛學(xué)院2009年畢業(yè)生。
　　古人云：“無有規(guī)矩，不成方圓”。一個人事業(yè)成功與否都離不開規(guī)矩，更何況一個團(tuán)體呢？佛教之所以能夠流傳千年，至為重要的因素之一就是佛教不僅具有健全的管理模式，還能隨著不同的時空因緣善為變化適應(yīng)潮流。佛教講緣起性空，性空是指諸法無有自性是由各種因緣和合而成，緣起是指諸法是由眾緣和合而成，所以了無自性。佛教的管理亦是以此為原則，因?yàn)橹T法是緣起的，所以佛教會適應(yīng)不同的緣起在對管理組織做不同的調(diào)整。

　　一、佛陀時代僧團(tuán)的管理模式

　　佛在世時以佛為師，世尊初成等正覺于十二年中以，“善護(hù)于口言，自凈其志意，身莫作諸惡，此三業(yè)道凈，能得如是行，是大仙人道”。教化約束眾弟子。隨后僧團(tuán)成員擴(kuò)充，來自當(dāng)時印度社會的不同背景，沙門思潮中的六師外道、四大種姓的不同階層，不同職業(yè)以及不同民族。由于僧團(tuán)的不同文化背景，根機(jī)也大為不同。而后，世尊對于出家眾的律儀廣分別說并完善律藏。佛制戒律意在防非止惡，根本目的是為了在僧團(tuán)這一異質(zhì)文化混淆的地方，統(tǒng)一弟子們的價值觀和裁判由此引起的價值爭端。這種統(tǒng)一的價值觀，首先能使接受了它的各種群體、個人與社會集團(tuán)，形成一個具有共同意識的佛教，以形成對佛教教團(tuán)組織的管理功能。
　　首先，布薩舉過：僧團(tuán)中每半月舉行布薩，若有犯過、不如法行為者于此時應(yīng)向大眾僧至誠發(fā)露懺悔。再藉由大眾的力量，令其恢復(fù)清凈，內(nèi)心安樂。因?yàn)樯�人有兩種清凈：一種是持清凈，一種是懺清凈，正所謂“懺悔則安樂，不懺悔不安樂”。用此來圓滿解決僧團(tuán)問題，使僧團(tuán)能維持著清凈祥和的氛圍。其次，僧事僧決：國有國法，家有家規(guī)，各團(tuán)體都有著其相應(yīng)的規(guī)章制度作為大家行為規(guī)范的準(zhǔn)繩，羯磨制度就是僧團(tuán)“僧事僧決”的最高法制組織。僧團(tuán)中不管遇到什么樣的生活問題，都可通過這個制度來達(dá)到彼此意見的統(tǒng)一。再次，息滅諍事：僧團(tuán)中如果有爭議事情，理應(yīng)以滅諍法來解決。戒律中有七滅諍法，這七種滅諍法具有公正、公平、公開的性質(zhì)，它有助于僧團(tuán)的融洽和諧。最后，法治平等：有公平標(biāo)準(zhǔn)的法治，才能形成完備的規(guī)章制度，這也是各團(tuán)體組織發(fā)展的重要因素。“王子犯法與庶民同罪”，可見在法律面前人人平等，僧團(tuán)中亦如此。僧團(tuán)的序列等級、賞罰功過，概依學(xué)業(yè)、道業(yè)等作為考核內(nèi)容。評鑒程序公開公平，賞罰嚴(yán)明，這樣才能行事一致，發(fā)揮弘法度生的功能。
　　總之，佛在世時，是以建立清凈僧團(tuán)為中心，用以訓(xùn)練僧眾陶鑄圣賢。這主要是以戒學(xué)為基本，以定慧作為進(jìn)一步的修學(xué)。所以佛說：“佛滅后，解脫戒經(jīng)是汝大師。”因?yàn)槲ㄓ星鍍羧绶ǖ纳�伽，才能�?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法久住世間，以戒學(xué)為基本來訓(xùn)導(dǎo)弟子，這是出家弟子們的生活標(biāo)準(zhǔn)，而導(dǎo)入于有組織有紀(jì)律的道德生活中。佛陀建立僧團(tuán)，其方法是以戒攝僧；其目的是以戒律引導(dǎo)大眾生活在清凈的律儀之中，來完成僧眾的自律和化他。

　　二、馬祖建叢林，百丈立清規(guī)

　　佛制戒律，祖立清規(guī)。佛教發(fā)展到唐代時，百丈懷海、馬祖道一等祖師建立了一套完整的寺院管理制度。《百丈清規(guī)》作為一種管理制度，是在總結(jié)中國佛教僧團(tuán)過去的管理經(jīng)驗(yàn)和吸收當(dāng)時各種管理文化的合理因素的基礎(chǔ)上形成的。
　　清規(guī)是指禪宗寺院組織章程及僧人們?nèi)粘Ｉ�活的�?guī)則，是僧眾行住坐臥所必須遵守的儀規(guī)。而懷海禪師創(chuàng)制的叢林清規(guī)，正是對馬祖創(chuàng)叢林的繼承和發(fā)展，因此有“馬祖建叢林，百丈立清規(guī)”的說法。自百丈懷海禪師創(chuàng)立清規(guī)以后，天下叢林皆依此古清規(guī)作為寺院生活的儀則。自從唐代“馬祖建叢林，百丈立清規(guī)”以來，寺院就建立了整套的管理制度，上至方丈，下至清眾，都要遵守執(zhí)行。一個僧人必須具足三千威儀，八萬細(xì)行。行住坐臥，不離佛法，才能使內(nèi)心清凈，與道相應(yīng)。〔1〕
　　(一)以方丈為核心：寺院的最高領(lǐng)導(dǎo)為方丈，此職位并不像是專制時代的統(tǒng)治者，而像是中國舊式教育的全體弟子們的嚴(yán)師。任此職者須是有德之人，是由十方明德共同推舉適任者。《百丈清規(guī)原序》云：“凡具道眼者，有可尊之德，號曰長老。如西域道高臘長呼阿闍黎等之謂也，即為教化主，處于方丈，同凈名之室，非私寢之室。”〔2〕方丈的主要職責(zé)是教化眾生、領(lǐng)眾修行，上堂為僧眾開示說法，管理寺院的法務(wù)，教導(dǎo)全寺的僧眾實(shí)修和品德的督導(dǎo)，對僧眾起表率作用。所以說作為寺院住持應(yīng)具備菩提心，對戒律應(yīng)有基本的了解，這樣才能攝受大眾，依據(jù)戒律精神來管理﹑處理寺院各種問題。
　　(二)分工明確：《百丈清規(guī)》規(guī)定，在日常行事方面，執(zhí)事與一般僧眾，理應(yīng)平等，都居于僧堂：
　　所裒學(xué)眾，無多少，無高下，盡入僧堂，以夏次安排，設(shè)長連床，施椸施架，掛褡道具，臥必斜枕床唇，右脅吉祥睡者，以其坐禪既久，略偃息而已，具四威儀也�！�3〕
　　置十務(wù)寮舍，每用首領(lǐng)一人，管多人營事，令各司其局也。他們主管寺院日常行政事務(wù)，主飯者目為飯頭，主菜者目為菜頭，主廁者為凈頭等等。十務(wù)之一的維那，則負(fù)責(zé)僧團(tuán)綱紀(jì)，“以安清眾”，“或有假號竊形，混于清眾，別致喧撓之事，即當(dāng)維那檢舉，抽下本位掛褡，擯令出院者，責(zé)安清眾也�；虮擞兴�犯，集眾公議行責(zé)，即以柱杖杖之，遣逐從偏門而出者，示恥辱也。”這種組織機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了佛教僧團(tuán)作為一種修道集體的本質(zhì)目標(biāo)�！�4〕
　　(三)平等民主：在寺院的實(shí)際管理中，《百丈清規(guī)》體現(xiàn)出了領(lǐng)導(dǎo)者的個人人格力量與被管理者的自我管理、發(fā)揮組織制度的監(jiān)督與約制作用為一體的平等民主的管理方法。在《百丈清規(guī)》中要求，方丈在選舉上要求道高臘長，注重發(fā)揮個人的自覺自省能力，在實(shí)際的管理中既要有方丈的統(tǒng)籌管理，又得有“十務(wù)寮舍”首領(lǐng)之“各司其職”，保證僧團(tuán)管理的可行性和全面性 。因?yàn)樗略菏鞘�方叢林，不是屬于某人專有，所以對于�?zhí)事的選舉應(yīng)采取民主投票制度，而不是根據(jù)個人的好惡或采取世俗手段。
　　(四)注重創(chuàng)新：《百丈清規(guī)》的創(chuàng)制，實(shí)為中國佛教僧團(tuán)管理的一個重大創(chuàng)新。它在繼承佛教僧團(tuán)傳統(tǒng)原始管理和中國早期創(chuàng)制中國化僧制的基礎(chǔ)上，適應(yīng)時代和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，建立了全新的管理方式，提出了獨(dú)特的僧團(tuán)管理方式和管理的具體制度，從而形成了中國佛教僧團(tuán)管理的規(guī)范模式，完成了中國佛教僧團(tuán)管理的一大創(chuàng)新。同時也為后來中國佛教其他宗派的融合接受，佛教在中國的健康發(fā)展中奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)，成為寺院僧團(tuán)管理的基本范式。而如今，《百丈清規(guī)》更是超越時代和宗教的局限性，成為整個中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。如果我們以現(xiàn)代文明為參照，那么其普遍的現(xiàn)實(shí)意義更是顯而易見的；后來的中國佛教僧團(tuán)寺院在機(jī)構(gòu)設(shè)置上對它的沿襲，無不證明了《百丈清規(guī)》組織機(jī)構(gòu)的合理性和有效性。

　　三、近代寺院管理模式

　　(一)佛教改革，提倡人生佛教

　　“人生佛教”，是太虛大師對佛教的一種改革。太虛大師因見到當(dāng)時佛教內(nèi)部的叢林古制，已不能再適應(yīng)新的變化；僧眾的素質(zhì)低下，受到古制的束縛、社會的摧殘，佛教在迅速地走下坡路。此時佛教已進(jìn)入了從未有過的險惡階段，為了挽救中國佛教百千年來的鄙陋現(xiàn)象，大師才大聲疾呼提倡教制革新、佛教改革。特別重視僧制、僧教育及僧教育學(xué)程的次第規(guī)劃，并且特別加強(qiáng)律儀和經(jīng)教的訓(xùn)練。大師在1915年寫成了《整理僧伽制度論》，后又由于時勢的演變，又寫了《僧制今論》、《建僧大綱》等，這些都是為了佛教的向上發(fā)展和系統(tǒng)的管理。例如大師的僧裝改革，就是對佛教出家眾的服裝改革，此倡導(dǎo)是為了健全僧團(tuán)、提高僧格、堅定出家立場、履行出家義務(wù)，并非為了取消出家與在家的差別。又如在律儀方面大師強(qiáng)調(diào)：
　　最初兩年的律儀訓(xùn)練，為僧教育的特要關(guān)鍵，完成此兩年的受戒、持戒階段，才可視為僧格已經(jīng)確立;為提高僧伽品質(zhì)，限制必須年滿十八歲，有高中畢業(yè)程度及正信出家者才可以剃度，并且非入律儀院修學(xué)兩年的不得給予比丘戒牒�！�5〕
　　太虛大師對佛教的改革包括教理、教制、教產(chǎn)革命三方面。從而提出了人生佛教。所謂的“人生佛教”實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)人類和平、民主、平等、自由等政治目的的現(xiàn)代思想。
　　教理革命是在于革除佛教存在的一些障礙自身發(fā)展，甚至瓦解自身厭世出世的傾向，恢復(fù)佛法的六和精神，把中國佛教逐漸從“寺僧佛教”轉(zhuǎn)為“民眾佛教”。為徹底促成佛教出世法的入世轉(zhuǎn)向，使世出世法融為一體，實(shí)現(xiàn)佛教慈悲濟(jì)世的悲愿。這主要體現(xiàn)在大師的凈土觀念上，他進(jìn)一步發(fā)揮了人間凈土的思想。
　　教制革命即是僧伽制度的改革，它是針對當(dāng)時叢林制度的弊端和僧團(tuán)腐化陋習(xí)，尤其是帶有封建色彩的寺產(chǎn)問題而提出的，實(shí)則是要在寺院內(nèi)部建立整套民主制度。目的在于促成封建的入世轉(zhuǎn)向，以至建立起服務(wù)社會的人生佛教。主要體現(xiàn)在三方面：一是保持寺產(chǎn)僧眾公有及集體勞作，自食其力的叢林制度；二是恢復(fù)僧眾民主平等，互敬互悅的僧伽制度，使僧團(tuán)成為現(xiàn)代民主的典范和弘揚(yáng)佛法的中心，主張選賢任能；三是創(chuàng)辦佛學(xué)院，提高僧眾自身素質(zhì)的教育制度�！�6〕
　　大師把培養(yǎng)僧才作為佛教改革的長期戰(zhàn)略方針，強(qiáng)調(diào)建立統(tǒng)一系統(tǒng)的學(xué)制，為佛教的教育事業(yè)打開了一個新的局面。如閩南佛學(xué)院、武昌佛學(xué)院和普陀山佛學(xué)院等的創(chuàng)辦，擬定一套系統(tǒng)的學(xué)制教制方案，培養(yǎng)青年僧才，為佛教的發(fā)展輸送了一批批人才。
　　教產(chǎn)革命是大師根據(jù)教制革命的原則，革除了佛門圣地私人占有寺產(chǎn)的封建主義，確定寺產(chǎn)為僧眾共有，并借助寺產(chǎn)興辦學(xué)堂和社會事業(yè)。例如武昌佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院等都是教產(chǎn)革命的具體實(shí)踐和成果。總之，太虛大師對佛教的改革，雖然當(dāng)時沒有取得圓滿的成功，但在適應(yīng)時代精神和社會思潮等方面，這無疑也是一種創(chuàng)見；同時對佛教的入世轉(zhuǎn)向確實(shí)起到了空前的推動作用，更對現(xiàn)在提倡的“人間佛教”起到了承前啟后的作用。

　　(二)復(fù)興叢林，整頓道風(fēng)

　　虛云老和尚是中國近代禪門泰斗，他對各大叢林(如福州鼓山、云南雞足山、廣東云門寺)的整頓和中興都取得了空前的成功，為叢林的振興提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，讓后人獲益良多。今以其對鼓山的整頓措施大致引以闡述說明。
　　首先，對腐敗的陳規(guī)陋習(xí)、管理體制進(jìn)行改革：其一禁止任何人私收徒眾；其二禁止私設(shè)膳食，實(shí)行過堂制度；其三改革人事制度，取消了原先的不規(guī)范制度，減少許多無所謂的首座、當(dāng)家，對執(zhí)事們也是量才而用，取消空名閑職。
　　其次，重視寺院格局建設(shè)，注重充分發(fā)揮各殿堂的實(shí)用功能。遍能老和尚曾說過：寺院即便建得再好再多，但若沒有合格的僧才住持，那么寺院也不過成為擺設(shè)或者供人參觀的博物館。所以虛云老和尚在鼓山原有的建筑上進(jìn)行了重修改建如佛學(xué)院、念佛堂等，使得全寺的面貌煥然一新，更顯得莊嚴(yán)和清凈。因此說有莊嚴(yán)如法的道場也必須要有合格僧人來住持，共同促進(jìn)寺院的輝煌。
　　其三，引導(dǎo)僧眾注重修學(xué)，整頓道風(fēng)。道風(fēng)是一個寺院的靈魂，道風(fēng)的好壞會直接影響到寺院的整體形象；道風(fēng)亦是僧人共同生活及其行為的準(zhǔn)則規(guī)范。虛云老和尚住持鼓山之初，門庭冷落，禪堂已有名無實(shí)。因此，虛云老和尚著手修建禪堂，恢復(fù)參禪制度，并禮請諸方老參主持禪堂。自己日常也親自在禪堂坐香，凡事都是以身作則，常以高深的修法為大眾開示。虛云老和尚一生繼承五宗法脈，令“一花開五葉”再現(xiàn)于世，創(chuàng)造了禪宗史的奇跡。由于虛云老和尚的德行，其本身就是一面高揚(yáng)的旗幟，因而感召諸方老參云集，使得鼓山門庭重興禪風(fēng)再起。
　　虛云老和尚對鼓山的成功整頓和復(fù)興，為后來各叢林的振興有著極大的貢獻(xiàn)和深刻的啟示。道場的振興都必須以人為本，應(yīng)從僧人的自身素質(zhì)和引導(dǎo)僧人的學(xué)修處著手，特別是對人才的培養(yǎng)，尤其是僧青年們的教育，要盡最大的努力為他們提供一個有利于學(xué)修的良好氛圍，道場的振興在學(xué)修方面都應(yīng)有自己的優(yōu)勢。如虛云老和尚在其所振興的道場中都是突出禪堂在整個寺院的核心地位，主張禪修。不論是主修佛法中的何宗、何派，只要有真修實(shí)學(xué)蔚然成風(fēng)，都可以成為佛教的一面旗幟。所以說對于任何一座正法道場來說，一位弘范型的住持所起到的作用和影響是不可替代和無法估計的。

　　四、現(xiàn)代寺院管理建設(shè)

　　(一)加強(qiáng)道風(fēng)建設(shè)

　　道風(fēng)是佛法得以健康持續(xù)發(fā)展的源頭活水，而道風(fēng)建設(shè)的基礎(chǔ)就是戒律�！�華嚴(yán)經(jīng)》云：“戒為無上菩提本，應(yīng)當(dāng)具足持凈戒。”〔7〕戒律是正法久住、僧團(tuán)和合的依托與保障。時任國家宗教局局長葉小文在中國佛教協(xié)會第七屆理事會第四次常務(wù)理事會議上也提出：“重新舉起‘以戒為師’的旗幟”。然而目前僧團(tuán)內(nèi)重視戒律的風(fēng)氣不是很濃，除少數(shù)戒律道場持戒比較嚴(yán)謹(jǐn)外，很多出家人害怕持戒，不愿持戒。因?yàn)槌纸湓谒麄兛磥砣缤�是被禁錮的小鳥，會失去自由、失去樂趣，這正是道風(fēng)日下的直接原因。所以說道風(fēng)建設(shè)既關(guān)系到僧眾的個人學(xué)修，也關(guān)系到佛教呈現(xiàn)于世間的外在形象，是佛法住世的命脈所在。有良好的道風(fēng)，佛教才能健康發(fā)展，才能進(jìn)一步造福民眾，成為建設(shè)和諧社會的力量。
　　寺院的管理必須在黨的宗教政策方針的指引下，按照中國佛教協(xié)會對漢傳佛教管理制定的“獨(dú)身、素食、僧裝”六字方針來加強(qiáng)常住僧團(tuán)隊(duì)伍的信仰，即堅持“以戒為師”，以此為根本原則的道風(fēng)建設(shè)。同時遵照江澤民總書記關(guān)于宗教問題“三句話”的指示精神，依法加強(qiáng)對寺院工作的管理，自覺堅持四個維護(hù)。既重視黨的宗教政策法規(guī)的學(xué)習(xí)，也要注重佛教教理知識的學(xué)習(xí)，做到愛國愛教，齊抓并舉。若光愛國，對佛教信仰淡薄，這不是一個合格的佛教徒；同樣的道理，只有滿腔熱忱的信仰，不講政治，不關(guān)心國家的命運(yùn)前途，也不是一個合格的佛教徒。對此，寺院盡可能多的組織開展諸如演講、知識問答等多種形式的活動，旨在要求全寺僧眾能領(lǐng)會上級部門所傳達(dá)的精神，使之落實(shí)到我們的日常生活和修持中。同時通過對時政以及黨的宗教政策和法規(guī)的學(xué)習(xí)，寺院主動承擔(dān)起維護(hù)佛教聲譽(yù)，同歪門邪道作斗爭的不二責(zé)任，堅決遏制各種利用佛教進(jìn)行詐騙的行為，維護(hù)廣大信教群眾的利益。
　　戒律是出家人行為規(guī)范的準(zhǔn)繩，我們?nèi)裟軙r刻以戒律來約束自己的三業(yè)行為，則道風(fēng)建設(shè)能不斷的完善；同時也能促進(jìn)社會和諧的發(fā)展，所以說戒律是道風(fēng)建設(shè)的基礎(chǔ)和保障，亦是佛法的根本。

　　(二)建立健全人事、財務(wù)制度

　　完備的人事和財務(wù)制度，無論是企業(yè)單位還是寺院都是必不可少的環(huán)節(jié)。應(yīng)該根據(jù)中國佛教協(xié)會制訂的有關(guān)漢傳佛教的規(guī)約通則，參考《百丈清規(guī)》，認(rèn)真做好各個部門的管理工作，建立健全的人事和財務(wù)制度,認(rèn)識到人事管理和財務(wù)管理是寺院管理的主要環(huán)節(jié)。
　　首先，人事管理：寺院應(yīng)該實(shí)行嚴(yán)格的叢林管理體制，提倡務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，貫徹“唯才是舉、唯德是尊”的用人方針。寺院里的各個堂口的主要負(fù)責(zé)人，都不應(yīng)是本堂剃度的出家僧人，避免子孫廟之嫌。
　　出家僧人是佛陀的弟子，寺院是僧人修道的場所。每位出家人都有為寺院發(fā)心服務(wù)的責(zé)任，寺院非屬某個人所專有，各部門則是誰有能力就由誰來負(fù)責(zé)管理，沒有親疏之別，也不像世俗上的所謂各部門的主管用人唯親。所以寺院在人事管理上要采取惟賢德之人為尊，有才必重用，杜絕一切不良的風(fēng)氣，例如重用法眷屬或者襲用子孫傳承等陋習(xí)；同時在人事管理也可運(yùn)用高科技，對僧人進(jìn)行電子人事檔案化管理(其內(nèi)容包括個人簡歷等方面)，系統(tǒng)地對寺院人事資訊進(jìn)行統(tǒng)一管理。
　　其次，財務(wù)制度：寺院財務(wù)管理是寺院管理的重要基礎(chǔ)。寺院財務(wù)管理得如何，直接影響佛教事業(yè)的開展，影響宗教政策的貫徹落實(shí)和教徒的生活。根據(jù)《全國漢傳佛教寺院管理辦法·第八章 財務(wù)制度與物資管理》的規(guī)定：
　　第三十三條 寺院應(yīng)根據(jù)國家有關(guān)財務(wù)管理的基本原則，結(jié)合自身的特點(diǎn)，建立和健全現(xiàn)代財務(wù)管理制度，設(shè)置會計、出納人員，各司其職，一切收支，均須憑證記賬，嚴(yán)格手續(xù)。政府撥助經(jīng)費(fèi)，必須�？顚Ｓ�。
　　第三十四條 寺院實(shí)行民主理財，凡大宗開支，必須經(jīng)由寺務(wù)會議集體討論決定，定期向常住大眾公布賬目，接受大眾監(jiān)督。
　　第三十五條 寺院物資，必須指定僧團(tuán)有關(guān)執(zhí)事專責(zé)保管，造冊登記，嚴(yán)格采購、發(fā)放手續(xù)，并定期檢查清點(diǎn)。
　　第三十六條 寺院應(yīng)清理、建立、健全所屬房屋、土地、山林等財產(chǎn)契證。契證遺失的，報請頒證部門查檔復(fù)制或補(bǔ)發(fā)契證；手續(xù)不全的，抓緊補(bǔ)辦并完善法律手續(xù)。寺院可聘請律師擔(dān)任法律顧問，維護(hù)本寺權(quán)益�！�8〕
　　隨著科技的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的普及，僧人也應(yīng)與時俱進(jìn)，對于寺院的財務(wù)管理可以通過電子系統(tǒng)來操作，對寺院的一切財務(wù)統(tǒng)一進(jìn)行入庫出庫的管理，制定一套系統(tǒng)的制度。寺院的一切收支不但要憑證記賬，還要將這些賬目存入電子系統(tǒng)中，并且定期向常住人員公布，接受大眾的監(jiān)督和審核，力求把錯誤降低到零。因?yàn)樗略旱呢攧?wù)會直接影響到佛教的事業(yè)發(fā)展，也是僧人資養(yǎng)色身的“保障”。所以對于財務(wù)方面要嚴(yán)加把關(guān)，使寺院的一切運(yùn)轉(zhuǎn)都正常穩(wěn)定進(jìn)行，僧人能在道場安心悟道。

　　(三)加強(qiáng)僧伽教育建設(shè)

　　早在1992年1月，時任中國佛教協(xié)會會長的趙樸初居士主持在上海召開的第二屆全國漢語系佛教教育工作座談會上指出：“當(dāng)前和會后相當(dāng)時期內(nèi)佛教工作最重要、最緊迫的事情：第一是培養(yǎng)人才，第二是培養(yǎng)人才，第三還是培養(yǎng)人才。”樸老高瞻遠(yuǎn)矚，善于審時度勢，把握時代脈搏，運(yùn)用自己的地位和影響，對各級佛學(xué)院的創(chuàng)辦、復(fù)辦作了巨大的貢獻(xiàn)，使我國佛教事業(yè)在近些年來得到迅速恢復(fù)和迅速發(fā)展，取得了良好的生存和發(fā)展機(jī)遇。2004年底，時任國家宗教事務(wù)局局長葉小文作了《決定中國佛教前途的大問題》的講話，認(rèn)為佛教教育是決定中國佛教前途命運(yùn)的大問題。佛教能否抓住機(jī)遇，培養(yǎng)出合格的僧才，這將決定未來中國佛教事業(yè)的興衰存亡，決定中國佛教的走向、命運(yùn)、前途。另外，新時期、新形勢下，要求出家的人思想也要跟隨時代的發(fā)展不斷提高和進(jìn)步，高學(xué)歷、高素質(zhì)的人才參與到寺院的管理層面，這對寺院的發(fā)展和進(jìn)步是積極有力的。
　　1.對執(zhí)事的培訓(xùn)和職能的選舉
　　執(zhí)事們的素質(zhì)，是決定僧團(tuán)成敗的關(guān)鍵因素之一，所以對于執(zhí)事們的培訓(xùn)和職能的選舉都有嚴(yán)格的要求，在很大程度上影響了整個寺院的發(fā)展。根據(jù)《管理體制與寺院組織》第三條：
　　寺院住持，須根據(jù)選賢任能原則，由當(dāng)?shù)鼗蛏霞壏鸾虆f(xié)會主持，經(jīng)本寺兩序大眾民主協(xié)商推舉禮請之；凡全國重點(diǎn)寺院，同時報中國佛教協(xié)會備案。住持每屆任期三年，連選可連任，但連任不可超過三屆；年老體弱不能主持寺務(wù)、領(lǐng)眾熏修者，亦可創(chuàng)造條件提前退居。除特殊情況外，住持一般不宜兼任。住持在任期限內(nèi)如道風(fēng)嚴(yán)重不正或重大失職，經(jīng)上一級佛教協(xié)會核實(shí)后予以免職；免除全國重點(diǎn)寺院住持職務(wù)，須報中國佛教協(xié)會審批。任免寺院住持，均須報相應(yīng)政府宗教事務(wù)部門備案。
　　住持退位后，寺院應(yīng)按傳統(tǒng)辦法，妥善安置照料。
　　僧團(tuán)序職如首座、西堂、后堂、堂主等班首；列職如監(jiān)院、知客、維那、僧值等執(zhí)事由住持按照叢林請職制度和協(xié)商原則，定期任命、晉升序職人員，任免列職人員。
　　住持、班首、執(zhí)事人選的條件是：愛國守法，具足正信，勤修三學(xué)，戒行清凈，作風(fēng)正派，有一定的佛學(xué)水平和組織辦事能力。擔(dān)任住持、班首，戒臘須十夏以上，擔(dān)任主要執(zhí)事，戒臘須三夏以上。〔9〕
　　住持對外代表本寺，對內(nèi)綜理寺務(wù)。班首、執(zhí)事各司其職，各盡其責(zé)，發(fā)揚(yáng)六和精神，實(shí)行民主集中，管理寺院各方面工作。凡重大問題(包括撤免錯誤嚴(yán)重或極不稱職的班首、執(zhí)事職務(wù))，由住持召集班首和主要執(zhí)事及有關(guān)負(fù)責(zé)人員舉行寺務(wù)會議，集體討論決定。
　　2.提高青年僧人的自身素質(zhì)
　　內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外樹形象，是當(dāng)今時代對僧人的要求。僧人的素質(zhì)取決于發(fā)心出家前是否具備相應(yīng)的條件，以及出家后是否得到良好的教育 。要有佛教弘法人才輩出，佛教徒們必須養(yǎng)成向?qū)W的風(fēng)氣，這又不外乎以戒、定、慧為修學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之中心，決不能離此修學(xué)而有所成就。關(guān)于僧格及素質(zhì)的養(yǎng)成，太虛大師在《僧制》中有一套循序漸進(jìn)的方法，包括以下幾方面：
　　(1)未出家前，先具中學(xué)畢業(yè)以上程度，及大體了解佛教，由三歸五戒具足正信而發(fā)心出家(2)出家后，于律宗受持沙彌律儀一年，及受持比丘律儀一年，令盡離俗染乃給予受戒證書(3)入佛教中一宗之專門大學(xué)修學(xué)五年，及于各國各宗游學(xué)五年(4)入山結(jié)茅或閉關(guān)三年至十年，戒定加行以期親證(5)行解相應(yīng)，已有內(nèi)心證驗(yàn)；乃入世為人，弘法為家務(wù)，利生為事業(yè)，以盡菩薩僧職。〔10〕
　　太虛大師說：“仰止為佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”要想成就佛道，也是離不開人格僧格的養(yǎng)成，而人格的養(yǎng)成又賴自身素質(zhì)來體現(xiàn)，所以加強(qiáng)僧人自身的素質(zhì)，于己與他都是至關(guān)緊要的。所謂“內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外樹形象”，僧人的形象代表著佛教的公眾形象，其一言一行都是僧團(tuán)的表率，是人天的導(dǎo)師，是度生的善巧。例如佛陀時代馬勝比丘威儀具足，而感化攝受舍利弗、目犍連及其弟子歸信佛陀，成為佛陀的十大弟子之一。威儀是透過其內(nèi)在的修學(xué)而呈現(xiàn)出來的安詳舉止，正所謂“國家興亡，匹夫有責(zé)；佛教興亡，責(zé)在僧人”。所以作為青年一代的僧人，應(yīng)該具足正知正見，廣學(xué)博聞，以佛法來凈化內(nèi)心，用智慧來提升僧格，依戒律而行持，通過對理論的學(xué)習(xí)，學(xué)修并重，定慧等持。進(jìn)而運(yùn)用到日常生活之中，盡自己最大的努力，隨份隨緣做利益度化眾生的事情。有高素質(zhì)的僧人住持寺院，才能適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展、時代的需要，使佛教永遠(yuǎn)立于不敗之地。
　　3.做好弘法慈善事業(yè)
　　印光大師說：
　　人生在世先須以利人為心，汝之寡姨孀娣孤侄等可憐可憫。正是汝培植福田處，不得意存煩怨，則正是行菩薩道，倘心存煩怨，則不但與菩薩不合，且與自己天職性分不合矣。〔11〕
　　印光大師用短短的幾句話揭示大乘菩薩道的根本精神——“無緣大慈，同體大悲”！當(dāng)今佛教宣揚(yáng)的是太虛大師一生提倡的“人生佛教”思想，以“人生佛教”思想來改良社會，使人類進(jìn)步、向善發(fā)展。讓世人通過“人生佛教”思想來了解佛教、信仰佛教，去實(shí)行救世救人，規(guī)范人類的道德、秩序，從而使國家安樂、民族富強(qiáng)。
　　慈善事業(yè)是弘法利生的一種善巧方便，若出家人能多做慈善事業(yè)、服務(wù)眾生、布施眾生。那么眾生在得利益的同時就會慢慢對出家人產(chǎn)生信心，對佛教產(chǎn)生信仰，進(jìn)而皈依佛教。所以說做好佛教慈善事業(yè)，才能深入人群、走上人間佛教，做到取之于社會而用之于社會。
　　(1)為弘揚(yáng)佛教文化作貢獻(xiàn)
　　弘法利生是每位僧人不可推卸的責(zé)任和神圣使命。寺院的中心工作是弘揚(yáng)佛法，加大弘法的力度是佛教發(fā)展的必然要求，所以說出家人應(yīng)從弘法的深度、廣度、力度上去思考和發(fā)展。例如可以出版一些佛教刊物(雜志等)，向廣大信眾解讀佛教要義；還可以創(chuàng)辦佛教圖書館(創(chuàng)建圖書館視聽室)，建立寺院網(wǎng)站、舉辦講座、僧俗交流會；也可適當(dāng)?shù)呐e辦一些佛教梵唄音樂晚會等，將佛法滲透到民眾的生活中去，讓他們正面的了解和接受佛法，都得到法雨的滋潤，遨游于佛法的大海里。
　　(2)為社會安定團(tuán)結(jié)作貢獻(xiàn)
　　培育慈悲精神是道風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容，慈善事業(yè)是佛教慈悲濟(jì)世理念在當(dāng)代弘揚(yáng)的平臺，它讓社會上更多特困人員和需要幫助的人感受到佛法慈悲之光的溫暖。
　　趙樸老號召佛教徒“自覺地以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一莊嚴(yán)國土、利樂有情的崇高事業(yè)貢獻(xiàn)自己的光和熱”。他所提倡的“人間佛教”的真諦，就是“利樂有情”、“愛護(hù)眾生”。為了實(shí)現(xiàn)這一真諦，各佛教團(tuán)體應(yīng)當(dāng)在社會慈善公益事業(yè)上多作貢獻(xiàn)�，F(xiàn)在有很多貧困邊遠(yuǎn)地區(qū)的人還在為子女的讀書、看病求醫(yī)等困難而發(fā)愁。因此作為佛教團(tuán)體、佛教徒就可以興辦希望小學(xué)、建設(shè)愛心醫(yī)院等。這一些慈善事業(yè)，在國外的許多宗教團(tuán)體都做得很成功，我們也可以借鑒這些經(jīng)驗(yàn)，再根據(jù)我國的實(shí)際國情來多做一些慈善的公益事業(yè)。關(guān)于這一點(diǎn)，臺灣慈濟(jì)功德會、廈門南普陀慈善基金會、江蘇寒山寺慈善中心等。這些團(tuán)體機(jī)構(gòu)就做得非常不錯，得到教內(nèi)外人士的認(rèn)可和肯定。佛教的慈善事業(yè)在履行佛陀慈悲濟(jì)世精神的同時也是在為社會的安定團(tuán)結(jié)作貢獻(xiàn)。
　　由此可見，在繼承傳統(tǒng)、適應(yīng)當(dāng)代的基礎(chǔ)上制定的現(xiàn)代寺院管理辦法，對提升現(xiàn)代寺院管理水平，創(chuàng)建有中國特色的現(xiàn)代寺院管理理論有其切實(shí)可行的積極意義。

　　結(jié) 語

　　綜上所述，可以了解不同時代的佛教領(lǐng)袖都會結(jié)合當(dāng)代眾生的條件，社會狀況來建立適合于當(dāng)時的管理體系。雖然在行式方法上有所不同，但是一定是以戒律為基本的原則。所以我們在探討當(dāng)代佛教的管理亦要以此為原則。佛教講：“人能弘道，非道弘人”，“佛法二寶賴僧弘傳”。縱觀古今佛教的發(fā)揚(yáng)都離不開祖師大德的辛勞，所以要想發(fā)揚(yáng)佛教就一定要培養(yǎng)人才，我們不僅要不斷地健全佛教的管理體制使佛教能夠適應(yīng)社會造福人類，更要能夠使大眾認(rèn)同參與佛教，如此佛教才能法脈不斷，燈傳無盡。

　　參考資料：

　　1.印順導(dǎo)師：《妙云集·教制教典與教學(xué)》，正聞出版社。
　　2.釋惟圣：《虛云老和尚中興叢林的舉措及其現(xiàn)代意義——以振興福建鼓山為考量兼及其它》，《正覺》2008第1期。
　　3.岑學(xué)呂編著：《虛云法師年譜》。
　　4.《全國漢傳佛教寺院管理辦法》。
　　5.清遠(yuǎn)法師：《淺談佛教清規(guī)戒律的管理特點(diǎn)》。
　　〔1〕《閩南佛學(xué)》(第五輯)，若寬：《百丈懷海的禪法思想及其叢林清規(guī)》。
　　〔2〕《百丈清規(guī)原序》，金陵刻經(jīng)處藏版。
　　〔3〕同上。
　　〔4〕清遠(yuǎn)法師：《淺談佛教清規(guī)戒律的管理特點(diǎn)》。
　　〔5〕印順導(dǎo)師：《妙云集下篇之八·教制教典與教學(xué)》，正聞出版社。
　　〔6〕同上。
　　〔7〕《卍續(xù)藏》第 60 冊，第9頁。
　　〔8〕《全國漢傳佛教寺院管理辦法·財務(wù)制度與物資管理》，1993年10月中國佛教協(xié)會第六屆全國代表大會通過的綱領(lǐng)性文件。
　　〔9〕《全國漢傳佛教寺院管理辦法·管理體制與寺院組織》第三條。
　　〔10〕明法：《樹立僧格—佛教公眾形象之關(guān)鍵》，第142頁。
　　〔11〕《印光大師文鈔》三篇，卷二。