講經(jīng)說法的方法與技巧

　　講經(jīng)說法的方法與技巧

　　文定法師

　　【編者按】

　　4月19日至22日，在江蘇省宗教事務(wù)局主辦的第三期全省佛教寺院住持(負(fù)責(zé)人)培訓(xùn)班上，江蘇省佛教協(xié)會巡回演講團(tuán)成員、南通太平寺方丈文定法師對講經(jīng)說法的方法與技巧作了精辟的開示。
　　所謂的講經(jīng)，就是演講口才的一種體現(xiàn)，這也是處世之道。能有一個好的口才，在處世、弘法的時候，都能起到意想不到的效果。佛教自古以來就特別崇尚講經(jīng)說法，對于講經(jīng)說法好的法師，我們盛贊他為辯才無礙。這個辯才分為事無礙辯才、理無礙辯才、辭無礙辯才、義無礙辯才，以及事事無礙辯才。我們說一個講經(jīng)法師講得非常好，講得感天動地、天花亂墜，就是說這個人的講經(jīng)契理契***、如法如律。
　　“上契諸佛之理，下契眾生之***”。所謂上契諸佛之理，是說他講的內(nèi)容有根有據(jù)，都是來自諸佛的經(jīng)典和歷代祖師大德的言論，并非杜撰。“下契眾生之***”，也就意味著他講的東西能讓聽眾聽得懂，能夠流入眾生的心田，能夠起到感化、教化的作用。我們在講經(jīng)的時候，要看聽眾是上等、中等，還是下等的根基，然后再講出不同層次的適合當(dāng)前聽眾接受的經(jīng)論。
　　在此所作的匯報，分以下三個部分，第一部分是講經(jīng)的重要性，第二部分是講經(jīng)的儀式，第三部分是講經(jīng)的方法。

　　一、講經(jīng)的重要性

　　佛教是佛陀兩千五百多年前創(chuàng)立的，自印度流傳到中國，其發(fā)揚光大、成熟乃至形成為世界性宗教的格局可以說都是在中國。佛教可以說就是一種教育,是對法界一切眾生最完美的教育,我們?nèi)绾螌?a href="/remen/shizun.html" class="keylink" target="_blank">世尊的教育普及下去，并且深入人心，以達(dá)到化世導(dǎo)俗、引導(dǎo)修行的目的？講經(jīng)說法便是一個不可缺少的恒課。佛教發(fā)展到今天，依然迸發(fā)出生生不息的朝氣，這和歷代祖師大德對佛法的理解和弘揚密不可分。
　　釋迦牟尼夜逾王城，到雪山修行，經(jīng)過六年的苦行，反省到這種苦行不究竟，不能解決人生的根本問題，就放棄苦行，來到恒河岸邊，坐在一棵大樹下，經(jīng)過四十九天的思維，獲得了圓滿的覺悟。之后佛陀到鹿野苑，去度當(dāng)初和他一起出家的憍陳如等五比丘。到鹿野苑說四諦法，這就是佛陀的第一次講經(jīng)說法。從鹿野苑說法到鶴林涅槃，前后四十九年中，說法三百多次，度眾無量�？梢哉f，世尊的一生就是弘法的一生，就是傳播他的思想、理念、悟道的一生。印度佛教沒有度亡超薦、應(yīng)赴佛事的功能，這種功能是佛法傳到中國以后才產(chǎn)生的，是為了適應(yīng)中國人的需要而派生出的一種應(yīng)赴形式。
　　印度原始的僧侶們，每天所做的事情就是觀照——思考、參悟，然后把這些思考、參悟的道理說給別人聽，這就是講經(jīng)說法。經(jīng)過了上百乃至上千年，才使佛法傳承到了現(xiàn)在。佛法之所以到今天仍舊為廣大民眾所接受，在形式上、組織上依然如此完備，和講經(jīng)說法密不可分，所以說講經(jīng)說法是非常重要的。
　　現(xiàn)在出家人面臨的事情太多了。比如我，是一個寺院的方丈，平時要管理寺院，事情繁雜，應(yīng)付多，誘惑也多，要想靜下心來研究經(jīng)藏，宣揚經(jīng)典，是很不容易的。
　　如果寺院的住持整天都忙于事務(wù)，忙于應(yīng)酬，那么講經(jīng)說法的時間就少了，長期下去，信徒——那些幡然醒悟，返邪歸正，皈依佛門，想尋找一個身心依止處所的人們，就會因缺乏法師講經(jīng)說法的引導(dǎo)而盲修瞎練，受社會上異端邪說的影響甚至于為異教徒所拉攏。天主教、基督教發(fā)展信徒的方法特別多、力度也特別強(qiáng)，甚至連我都要拉攏，更別說那些立場不堅定的信徒了，一拉就容易過去。所以法師不學(xué)會講經(jīng)，不去引導(dǎo)信眾，我們的根基就會被削弱，這是非常危險的事情。
　　如果一個法師不深入經(jīng)藏，不研究經(jīng)典，當(dāng)一個信徒問起來什么是住持三寶，什么是一體三寶，什么是自性三寶時，就會一問三不知，那就完了。信徒就會想，我皈依你什么啊，我供養(yǎng)你什么啊。很多居士自己通過網(wǎng)絡(luò)聽經(jīng)、流通的經(jīng)書也能懂得很多東西。
　　比如說兩三年前，我正在課堂講課，有一個客人伸頭進(jìn)來張望。有位師父就問：“你找什么�。�”那位客人回答說：“我看看這里面有沒有佛。”那個師父就說，“要拜佛去大殿，這個地方哪里有佛？”結(jié)果那個人說：“看你穿的這身衣服，我叫你一聲師父，要不然我都不喊你師父。經(jīng)文里面講了，法身佛遍一切處。你說哪個地方?jīng)]有佛？為什么大雄寶殿有佛，這里就沒有佛呢？您給我解釋解釋！”我坐在那里就說，“你看，我平時叫你多看點經(jīng)書，你不看。這個問題你怎么回答！”二祖慧可大師，原來叫神光大師，幼時飽讀儒家詩書，后來受達(dá)摩祖師傳法，成為禪宗二祖。小的時候媽媽帶其去寺院進(jìn)香，他進(jìn)大殿，沖著佛像就撒尿。香燈師父看到之后，就過來打他耳光子，說小孽障，這么清凈的佛像前怎么可以撒尿呢？小慧可就說，“師父，《華嚴(yán)經(jīng)》上講，‘于一塵中塵數(shù)佛，各處菩薩眾會中’，法身遍一切處。你給我找一個沒有佛的地方，我去撒尿。”師父一找，還真找不出一個沒佛的地方，于是啞然。這就叫辯才。
　　所以說，我們不深入經(jīng)藏，不好好地學(xué)習(xí)佛經(jīng)，那么，在引導(dǎo)信眾的過程中就會遇到很多尷尬問題，回答不出來的話，你如何做師父？！
　　在歷代高僧大德和先賢前哲的努力下，中國佛教締造了良好的社會形象，然而當(dāng)今社會的現(xiàn)代化浪潮洶涌澎湃，各種思想對于我佛教界尤其僧人的誘惑都很大，如何珍惜佛教的社會形象，并繼續(xù)發(fā)揚光大，需要我們這一代人的高度重視和深入思考，要從倡導(dǎo)讀經(jīng)、講經(jīng)開始。做一天和尚念一天經(jīng)，做一天和尚撞一天鐘，這個鐘要撞響了，不要撞啞鐘。
　　說到讀經(jīng)，所謂小和尚讀經(jīng)有口無心，要是真的做到有口無心也好啊。無心而有心，有心而又無心，你得把一部經(jīng)讀懂了才行。現(xiàn)在很多人對《地藏經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等佛經(jīng)爛熟于心，但是熟不一定能懂，因為你讀的時候沒有觀照。我們說般若，有文字般若、觀照般若、實相般若，從文字般若契入觀照般若，從觀照般若契入到實相般若。而講經(jīng)說法，還涉及到一個方便般若。你把一部《金剛經(jīng)》讀得爛熟，甚至能背下來，充其量也不過是一個趕經(jīng)懺、做佛事的手段而已，內(nèi)中的微言大義你沒有弄明白，僅僅停留在文字般若階段，沒有契入到觀照般若的層面，更不可能徹見證入實相般若。
　　我們要從讀經(jīng)、講經(jīng)開始，強(qiáng)化自身建設(shè)，促進(jìn)佛教在現(xiàn)代化進(jìn)程中的健康發(fā)展。講經(jīng)說法是我們出家人的看家本領(lǐng)。在第一屆講經(jīng)交流會上，我們的前任會長一誠法師就強(qiáng)調(diào)，講經(jīng)說法是我們出家人天經(jīng)地義的一件事。
　　出家人走出去，大家一般都叫我們法師(不是方丈，一般是不稱和尚的)。法師分三種，經(jīng)師、律師和論師。經(jīng)律論全部通的叫三藏法師，如唐代的玄奘法師、姚秦鳩摩羅什法師。當(dāng)代的三藏法師是誰？弘一法師只能算是律師，巨贊法師可以稱為三藏法師。就是說這個法師不但弘經(jīng)，也弘律、弘論。其余的一般統(tǒng)稱為法師。
　　既然人家稱我們?yōu)榉◣�，那我們就要名副其實，就要學(xué)法、講法、用法。推展講經(jīng)、念經(jīng)活動，就是要讓我們這些出家人掌握經(jīng)典，學(xué)會看家本領(lǐng)。真正做到內(nèi)修外弘。要想對外弘法，對內(nèi)不修不行，你必須要深入經(jīng)藏。我也說了，讓我來講如何把經(jīng)講好，我講兩個小時之后，你們就都成了三藏法師了，那我的功德可大了去了。這是不可能的。
　　我的意思是，一定要深入經(jīng)藏，一定要早讀晚讀，秉燭夜讀。要學(xué)習(xí)古人頭懸梁錐刺股、鑿壁偷光的精神，要下這種狠工夫。而有些法師滿腹經(jīng)綸，讓他寫沒問題，讓他去講，則不行了，抖得像篩糠一樣。就是那句話說的，茶壺里煮餃子，有貨倒不出，缺少口才的鍛煉。怎么辦？先小范圍給自己的徒弟、居士講講，磨練自己。像我今天坐在這個講臺上，從容不迫地講課，不是一朝一夕得來的。我第一次上臺講經(jīng)，后面準(zhǔn)備好的東西都找不到了，也在上面發(fā)抖，都不知道怎么說了。這種不怯場的勇氣，是后來磨礪出來的，一次又一次的磨礪。二十年前我開始發(fā)心講經(jīng)，每天給居士做開示，拉三五個人過來，和他們聊聊，一天天地，人數(shù)逐漸增多了。在下面講多了，我就給自己搭了個法座，上臺去講。諸位也可以“亦復(fù)如是”地去試試看。講經(jīng)也要慢慢地來，不能一蹴而就。
　　講經(jīng)是引導(dǎo)信眾的基本方法，這些年來，我們佛教的發(fā)展勢頭很迅猛，善男信女越來越多，但是信眾的素養(yǎng)、文化素質(zhì)參差不齊。如何引導(dǎo)好越來越多的信眾，是一個非常嚴(yán)峻的考驗和挑戰(zhàn)。作為人天師表的法師，要義不容辭地肩負(fù)起引導(dǎo)眾生的任務(wù)。
　　釋迦牟尼佛是我們的教主，也是我們講經(jīng)弘法方面的典范。綜觀中國佛教歷史，以弘法度生為己任的高僧大德代代相傳。遠(yuǎn)的不說，就我們所熟悉的太虛、虛云、弘一、印光、圓瑛、巨贊，居士代表中的趙樸老、歐陽竟無等都是我們的榜樣。他們無不是面向大眾，講經(jīng)說法，連續(xù)不斷。講經(jīng)要面向各種層次。我經(jīng)常給老板們講課，有時候企業(yè)也請我去講課，用什么方法呢？你到企業(yè)，就不能用給信徒講經(jīng)的方法了。你到院校，要采取給學(xué)生講經(jīng)的方法。所謂觀***施教、面向大眾、貼近現(xiàn)實人生。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)人間佛教，而有些人一講經(jīng)，就談玄說妙，脫離實際，似乎談得越玄、越微、越妙，就說明他的道行越深。所以，我們大家要一起繼承和發(fā)揚歷代大德的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過講經(jīng)說法積極引導(dǎo)大眾生起純正的信仰。
　　要堅守嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男迣W(xué)次第。我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在有個問題很嚴(yán)重，就是在顯教、漢傳佛教地區(qū)有很多弟子、在家信徒對藏密特別感興趣。首先我認(rèn)同藏密也是佛教，而且是大乘佛教，因為佛陀說法，化法四教(藏、通、別、圓)，化儀四教(頓、漸、秘密、不定)，藏傳屬于秘密。那么這個秘密為什么要在那個地區(qū)傳播，就是因為這個法門的方法只適合那個地方的人修學(xué)，適合那個地方人的根性。而我們內(nèi)地的佛教徒，尤其這些居士，還沒有打好基礎(chǔ)，沒有把顯教的功夫做透、做實、做深，就去盲目地修學(xué)藏密，這非常危險。很多人修學(xué)追求神通境界，結(jié)果神通沒追求到，倒是發(fā)了神經(jīng)病。我們的信徒為什么要去親近密宗？問題出在哪里呢？出在我們身上。他皈依師父了，但是師父從來不給他講經(jīng)說法，不給他灌輸點佛教的知識。于是他出去旅游、朝山，去了藏地遇到了活佛喇嘛，馬上就皈依人家了，被人家用個什么水一灌頂，渾身都酥軟了，學(xué)密宗去了。我不是說學(xué)藏密一定不行，而是說修密必須要在上師的指導(dǎo)之下進(jìn)行。一個禮拜至少要有五天時間親近上師，否則非常危險，怎么個危險法不是今天的課題。所以要遵守嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男迣W(xué)次第，在現(xiàn)實生活中踐行信仰，真正做到“諸惡莫作，眾善奉行”。
　　講經(jīng)還是佛教適應(yīng)社會進(jìn)步的重要途徑，佛教從古印度傳到中土之后，逐步與中國文化相融合，最終成了中國佛教。我們現(xiàn)在談到宗教，基督教、天主教、伊斯蘭教都是外來教，只有佛教和道教是我國本土教。其實，佛教也是舶來的，即“進(jìn)口”的。漢孝明帝做了一個夢，佛教就傳入中國了，所以中國佛教是從皇帝的一個夢開始的，這是佛教傳入中國的肇始。剛傳入中國的時候，有很多理論、理念與中國老百姓的思想、習(xí)慣不契合，引起了佛、儒、道之爭，一些人就排斥佛教，而另一些有識之士認(rèn)為佛教傳入中國，對中國人有好處。漢代有一位大學(xué)者，名叫牟子，造《牟子理惑論》從三十多個方面列舉了佛道的同異之處，這才使得學(xué)界接受了佛教。佛教剛開始傳入中國是在上流階層流傳的，直到唐朝慧能大師之后，佛法才真正走向平民化。
　　從早期傳入中國到逐漸和中國文化相融合，才最終成就了中國佛教。這種傳承和發(fā)展，離不開譯經(jīng)、講經(jīng)、注經(jīng)，離不開譯師、法師和講師的傳承與求變。佛教從印度傳入中國，還要靠中國的法師，一是傳承，二是結(jié)合中國人的習(xí)慣、思維模式進(jìn)行求變。當(dāng)然這種“變”是智慧的變，萬變不離其宗，變得讓中國人更加容易接受但又不脫離佛陀原始的思想宗旨。
　　現(xiàn)在要給老百姓講經(jīng)，就不能用古代講經(jīng)的方法，你要用現(xiàn)代語言，時髦的語言，讓現(xiàn)代思維下的人容易接受，你可以有你自己的觀點，但不能脫離原著。為什么新版的《紅樓夢》、《三國》電視劇在網(wǎng)上遭到批判？因為新版的《三國》里，關(guān)公竟然自己抹脖子，變成了日本的武士道精神了，關(guān)公明明是被別人砍頭的吧——這就脫離原著了。新版的《紅樓夢》脫離得更加詭異，場景搞得像鬼片《聊齋》一樣詭異，這樣人家就不喜歡看。老版的為什么大家又喜歡看呢？并不是它拍攝的技藝有多么高超，也不是因為演員的演技有多么高超，而是因為它更忠于原著。我們講經(jīng)也是這樣，可以求變，但是如果你變得脫離原著了，全部都是你自己的觀點，胡說八道了，那么即使你有再好的口才也沒用，因為你講的東西不符合三法印。諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，這叫三法印。你講的東西人家會用三法印來印證，符合這三個原理的，即使不是佛說的，它也是佛法；不符合這三個原理的，即使是“佛”說的，也不是佛法。這是印證佛法真?zhèn)蔚娜齻�標(biāo)準(zhǔn)。
　　現(xiàn)在社會上流通的《玉歷寶鈔》、《地獄游記》、《西方游記》、《天地八陽神咒經(jīng)》等都是偽經(jīng)。為什么說它是偽經(jīng)呢？它不符合三法印原則。哪個跑到西方極樂世界還回來的？飛到西方極樂世界，呆了幾天又回到我們世界，然后給我們這里的人說極樂世界有多么好，你們認(rèn)為可能嗎？還有一個人到地獄去了又回來了，然后口述了經(jīng)歷，讓人記下來了。胡說八道嘛！這不符合諸行無常、諸法無我，也不符合涅槃寂靜，把佛陀的三大原則都否定掉了。你能說它是佛法？這就打大妄語了。
　　也可以說，佛教從印度傳到中國，一直都在發(fā)展變化，如果沒有發(fā)展變化，也就沒有今天的佛教。因此在講經(jīng)說法中，自覺適應(yīng)時代和社會發(fā)展的要求，不斷獲得新理解，做出新闡釋，這是中國佛教的一個重要傳統(tǒng)。閱讀和講解佛教經(jīng)典，不是為了復(fù)古，而是要在對原創(chuàng)經(jīng)典(鳩摩羅什、玄奘、菩提留支等譯師翻譯到中國的經(jīng)典，原典)認(rèn)真鉆研的基礎(chǔ)上，做出符合時代發(fā)展方向的解讀和研究，做到常講常新，常聽常新。在社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國佛教尤其要繼續(xù)完善和發(fā)展講經(jīng)說法這一重要傳統(tǒng)，通過學(xué)經(jīng)講經(jīng)，挖掘佛教經(jīng)典中既契合教理教義，又符合時代發(fā)展要求的內(nèi)容，努力探索佛教與當(dāng)今社會的通融之處。記住，講經(jīng)你是講給現(xiàn)代人聽的，現(xiàn)代人的思維方式很活躍。過去的法師講經(jīng)在儀式和方法乃至語言上很呆板，就老說，師云，祖云，盤個腿，打個坐，眼睛一閉，經(jīng)上怎么說的他就怎么念。這也是一種講經(jīng)啊。這個問題放在下文講經(jīng)儀式里再談。
　　歷代祖師在講經(jīng)的時候，比如六祖慧能(你們可以去研究一下《壇經(jīng)》)，他所用的方法，很多都是符合唐代人的思維模式的。再比如塑造觀世音菩薩像，從北魏、唐一直演變到現(xiàn)在，每個時代都有不同的形象。到了唐代，觀世音菩薩像變得很肥美，雙下巴。大凡雙下巴的佛像都是唐代的。你們考古，如果有人認(rèn)為這個佛像是北魏的，一看居然是雙下巴，那么這個判斷一定是胡說八道，北魏時代的佛像沒有雙下巴的。因為北魏人講究瘦美，雙下巴不好看。唐代講究胖美，因為楊貴妃比較胖，武則天也胖，所以唐代的塑像都是有雙下巴的，這就是時代的烙印。現(xiàn)代的佛像都是仿的，都沒有現(xiàn)代特色。如果有現(xiàn)代特色，那么當(dāng)代佛像都應(yīng)該穿西裝的吧！哈哈！你們認(rèn)為我們身上穿的是僧裝嗎？其實這是漢服，我們權(quán)且把這個當(dāng)僧裝了。漢代的在家人也穿這種衣服的。我專門研究了中國的僧裝發(fā)展史，僧裝就是“三衣”——安陀會(五條衣)、郁多羅僧(七條衣)、僧伽梨(九條大衣)三種。僧的所有用具就是三衣、一缽、一杖、一具。為什么我們要用這個漢服來做僧衣呢？佛教從印度傳入中國北方，出家人都是要偏袒右肩的，這個右膀子是露著的。北方冷啊，后來皇帝說算了，中國北方和印度的氣候是沒法比的，所以就把漢服放在里面，把僧服罩在外面。僧服就是袈裟，除了袈裟，其他的都不是僧服。像這種服裝，就是佛教傳入中國求變的結(jié)果。變就是變通。我們?nèi)�東南亞，看南傳佛教的僧人，他們的膀子都是露在外面的，而且是赤腳不穿鞋的。
　　所以說現(xiàn)代人講經(jīng)要符合現(xiàn)代人的思維模式，講出來的話，要讓現(xiàn)代人聽得懂，善于尋求中國佛教薪火相傳、發(fā)揚光大的連接點。你把此土的眾生引導(dǎo)好了，讓他們有了正信正行，這就為構(gòu)建和諧社會作出貢獻(xiàn)了。

　　二、講經(jīng)的儀式

　　中國歷代相傳的講經(jīng)儀式相當(dāng)復(fù)雜，東晉道安法師撰寫的《講經(jīng)儀軌》規(guī)定，講經(jīng)有行香、定坐、上經(jīng)、上講。行香就是要進(jìn)香，定坐就是設(shè)高臺，上經(jīng)就是請經(jīng)，然后上講，在高臺說法。把這個講經(jīng)儀軌搞得如此的復(fù)雜，無非是為了體現(xiàn)講經(jīng)是一件非常莊嚴(yán)的工作，絲毫馬虎不得。
　　講經(jīng)為什么不能馬虎呢？因為你講的是佛法，我們現(xiàn)在講的經(jīng)都是釋迦牟尼佛他老人家說出來的。我想問一個問題：這個佛法是佛說的，還是他發(fā)明的？佛法其實是本來就有的，是釋迦佛老人家發(fā)現(xiàn)了，總結(jié)歸納后說出來的，而且總結(jié)的是一部分，說的是天地宇宙運行的一種章程、制度和規(guī)矩。比如我們現(xiàn)代所使用的話筒、電腦、燈泡等，這些東西能夠運作的動力是電，而電是發(fā)明家發(fā)明的嗎？我說他是發(fā)現(xiàn)家，發(fā)現(xiàn)了這個東西之后再告訴世人。記住：所有的一切都是本來就存在的，只不過遇到了一個聰明的人把它歸納總結(jié)了，把很多可以促成這個東西的因緣聚合在一起，這個事物就產(chǎn)生了。
　　古代法師講經(jīng)，比如玄奘法師在印度，在那爛陀寺獲得天乘的那種講經(jīng)方法，到中國來沒有進(jìn)行過。講經(jīng)儀式的漸次形成，發(fā)展到今天成了開大座的講經(jīng)方法。開大座的講經(jīng)方法，即我們法師搭著衣坐在法堂，聽經(jīng)的人被師父帶著上堂打引磬來迎請，然后居士代表到法堂迎請師父登堂說法，要禮拜迎請，三叩頭。師父要說勿，一拜。那就一拜。如果師父說問訊，那就問訊。在中國傳統(tǒng)的講經(jīng)中，開大座是有一定的規(guī)矩的。規(guī)矩有兩種主流，一種出自印度那爛陀寺佛教大學(xué)，另一種出自印度超戒寺。這兩種儀軌都是正確的。為什么要如此迎請？都是出于對法的尊敬。
　　《金剛經(jīng)》曰：“如是我聞，一時佛在舍衛(wèi)國……敷坐而坐。”敷坐而坐，什么意思呢？就是說，釋迦牟尼佛要說法了，就親自給自己搭一個法座。而且即將要講經(jīng)了，還要洗洗腳、洗洗手。這種種的行為是表示對佛法的尊重。那么我們講經(jīng)要搞迎請，并不是說這個法師有多么尊貴，法師是因為講經(jīng)才變得尊貴。 這個尊貴的是什么？尊貴的不是人，而是法。
　　請法之后，呼《鐘聲偈》、《戒定真香》。要唱《爐香贊》，法師拈香三拜上座。上座之后，維那師呼《鐘聲偈》，“本師釋迦牟尼佛”三稱，頌《開經(jīng)偈》：
　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
　　我今見聞得受持，愿解如來真實義。
　　法師拍案，講經(jīng)才開始。這是傳統(tǒng)的講經(jīng)方法。比這個更為傳統(tǒng)的，就是印度佛教里的高臺說法，依照講什么經(jīng)來搭臺。幾丈乘幾丈，幾米乘幾米，高寬廣都有講究，看你今天講什么經(jīng)、什么論來搭建什么規(guī)格的高臺。
　　到了中國就是開大座，過去的法師講經(jīng)都是開大座。現(xiàn)在我們講經(jīng)不開大座， 因為開大座浪費時間。一般講經(jīng)是兩個小時，而開大座儀式一搞，半個小時就沒有了。還有，既然開大座講經(jīng)，坐在那里就要畢恭畢敬，雙目下垂，什么肢體語言、微笑、語氣以及和聽眾的互動，通通都沒有了，很拘謹(jǐn)。講究威儀，但是不生動。我喜歡即興演講，有的時候甚至和下面互動互動，提提問題，可以就某個問題進(jìn)行探討。我們講經(jīng)，還要關(guān)注下邊聽眾的表情。你講著講著，下面哈欠連天，又是看手表，又是掏耳朵挖鼻子，你進(jìn)我出的，那你趕快結(jié)束吧！基本上下面的人對你講的東西已經(jīng)沒有多大興趣了。你要注意聽眾和講師之間的這種無言的溝通，比如眼神的交流。你講經(jīng)，看到下面聽眾的眼神發(fā)光，你就知道這個講得好，聽眾喜歡聽，有作用。講著講著，一看下面不來勁了，馬上給你講個笑話，講個故事，這個故事還必須和我講的內(nèi)容是吻合的，但是比較幽默，調(diào)節(jié)一下氣氛。“若欲入佛智，先以欲鉤牽”，就是先投其所好，用一種他比較喜歡的內(nèi)容和方法，吊他的胃口，然后把你想講的東西講出了。等一會兒，等他沒有耐心的時候，你再吊一下。給老居士們講經(jīng)，她們最喜歡聽故事，你可以講《百喻經(jīng)》，《百喻經(jīng)》通篇都是故事。但你也不能老講《百喻經(jīng)》啊，所以在講《金剛經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《八大人覺經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》、《普門品》 的過程中，隔半個小時穿插一個典故或一個大家喜聞樂見又很有啟發(fā)意義的故事，比如禪門的、宗門下的，來調(diào)動一下他們的氣氛。

　　(一)強(qiáng)調(diào)造論者的權(quán)威性

　　我們講經(jīng)，在講正題前，必須先得強(qiáng)調(diào)造論者的權(quán)威性，要講這個經(jīng)是不是佛說的，要介紹經(jīng)的來源。比如你講《法華經(jīng)》，你要把其來源，包括什么時候傳到中國的，佛在什么情況下說的——所謂五時八教，你要判教。什么時候翻譯過來的，歷史上有多少譯本等交代清楚。第二，要說出你所講這部經(jīng)有什么特點。第三，說法者與說法者之間的規(guī)矩。這個是為了讓大家知道，我即將說的這部經(jīng)來源清凈，源于佛陀，歷代祖師有注解，有依據(jù)，使得大家對這部經(jīng)產(chǎn)生恭敬心和信心。 無論是聽經(jīng)還是講經(jīng)，首先要弄清楚它的傳承與來源。比如說，學(xué)一部論，我們一定弄清楚誰造的論，造論的依據(jù)是什么，是不是繼承了印度諸宗大師的思想與傳承，抑或是他自己杜撰的。比如僧肇大師的《物不遷論》，又比如《大乘起信論》。 外部講的經(jīng)是歷代祖師、菩薩、祖師造的大論，我講一部論是自己創(chuàng)造的。如果你是依據(jù)佛言、祖師言，在其基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的，有依據(jù)，能經(jīng)得起歷史的考驗、甄別，那你就是一代祖師。如果不能確定清凈和可靠，按照你的這部論去修行，所得到的證悟極有可能是連本師釋迦牟尼佛都沒有聽過的證悟，就有可能卷入歪門邪道的危險。其實，老一輩們講經(jīng)都是師父口傳心授的，就像我們學(xué)唱念，師父手把手教，他唱一句我們唱一句，不對了師父再糾正(唱念分幾大派，天寧派、京腔派、華山派，還有南腔北調(diào)及荒腔野調(diào))。過去講經(jīng)，法師一上臺，看他出口的風(fēng)格，就知道他是哪一派的�，F(xiàn)在很多流派的講經(jīng)方法都失傳了，分不清了。我不管你們用哪一種派，你們能講得如理如法、契理契***的，就是一派，我這叫做“文派”。 海濤法師就不用說了，像臺灣的慧律法師講得真是好。
　　這個傳承和加持，對一個講經(jīng)法師來說非常重要。因為只靠自己的猜測、想象，以凡夫的心態(tài)去理解佛教，想怎么說就怎么說，很容易誤解、歪曲，甚至?xí)�流于歪理邪說，誤導(dǎo)自己也誤導(dǎo)信眾，實為佛門之不幸。若得到名師的指導(dǎo)，就可以避免盲修瞎練的危險。如果是我認(rèn)為如何，而不是某某師父怎么說，某某佛怎么說的， 這個是“我法”，不一定是佛法。這種“我法”最好不要說，也不要聽，否則容易講錯經(jīng)。你一定要把經(jīng)搞通了再來講，你搞不通“不昧因果”和“不落因果”，你有懷疑，疑惑不定，就講錯了，這個講錯了就要受五百年狐身。你應(yīng)該說經(jīng)律論里是如何寫的，佛陀菩薩是如何教導(dǎo)的，祖師們是如何講的，我今天講經(jīng)的出處在什么地方，依據(jù)在哪里。即使用自己的語言講出的，也一定要有出處。這就是講經(jīng)說法的(第)一種規(guī)則。
　　在《懺法增上意樂經(jīng)》上說道：講經(jīng)說法有二十種殊勝的利益。例如，講經(jīng)說法可以成就智慧。講經(jīng)本身就是一種智慧的表現(xiàn)，你發(fā)心講經(jīng)了，你的智慧也就越來越深了。所謂：“深入經(jīng)藏，則智慧如海。” 佛法貫徹始終的目的就是開發(fā)我們的智慧。修學(xué)佛法是為了解脫，而解脫必須借助智慧。 另外，你發(fā)心講經(jīng)，能得到諸佛、護(hù)法龍?zhí)斓淖o(hù)持等等。這些都是講經(jīng)的利益，我們講經(jīng)說法雖然不是為了自己的利益，但是只要你發(fā)心講經(jīng)了，確確實實能感召很多的利益。這些利益也有助于我們的修行。說的淺顯點，你能夠講經(jīng)說法，你就擁有很多信眾，很多弟子，很多追隨者，追隨者當(dāng)中，不乏龍?zhí)熳o(hù)法來護(hù)持、成就你。以上我說的利益，不限于開大座講經(jīng)說法才能夠獲得。即使只是一種隨***的開示，即興的演講，甚至于巧適各種各樣的因緣，把佛法說給別人聽，也是得利益的�！督饎偨�(jīng)》：“乃至四句偈，為他人說，其福勝彼。”就是說講經(jīng)的功德是非常大的，因為講經(jīng)是為人斷疑解惑，引導(dǎo)真心的。你們都有朋友，都有信徒，有的時候可能到居士家里去做客(雖然說出家人不可以輕易到居士家里去，但是社會發(fā)展到今天，有些信徒確實很有誠意的邀請師父到家里去做客)，你就可以隨緣施一教法。對畜生也可使其聞法，怎么對畜生講經(jīng)說法呢？你們有沒有放過生？放生不是到市場上買點水類、爬行類的東西，往海里或家里一扔就完事，放生是有一整套儀軌的，這儀軌里不是有說法嗎？說給畜生聽，你別管它聽懂沒聽懂，這就是一入耳根，永為道種。這就為它種了一個善因，也就說你為它積了一個善緣。這個善因，這個種子，就存入它的八識——阿賴耶識中。將來***緣成熟了，一定會起現(xiàn)行，種子起現(xiàn)行。大家學(xué)過唯識宗的，都應(yīng)該懂得種子起現(xiàn)行，就是它善根成熟、脫離畜類的那一天。乃至誦經(jīng)的時候，觀想人非人，天龍八部，緊那羅，或摩睺羅伽，大鵬之鳥，羅剎，夜叉等，統(tǒng)統(tǒng)可以對他們進(jìn)行法布施。這個龍畜鬼大家都懂了，我們做的超度佛事，放的焰口，打的水陸，就是說法給諸天鬼神，法施，食施，財法二施。打水陸里面，有一個環(huán)節(jié)，請過下堂的當(dāng)天晚上一定是要說給幽冥界的面然大師們聽的(鬼在佛經(jīng)里被稱為面然大師)。這同樣也是有利益的，這是講經(jīng)的利益。那么對人，是顯的利益；對龍畜鬼神是冥的。對人說完了之后，給他解疑釋獲了，他的層次提高了，就來擁護(hù)你、支持你，得到的效果非常明顯，看得到。對龍?zhí)旃砩裾f法的利益，我們暫時看不到，但是入了它們的八識田中，那就是種子。因緣***會成熟，一切都會兌現(xiàn)。所以說，在日常生活中，不論我們是在家還是出家，也不論是否是師父輩的人，都可以非正式的講經(jīng)說法。

　　(二)對佛法和佛陀表示尊重

　　剛才我們說到，釋迦摩尼佛他老人家在說法的時候，尚且要對自己所說的法表示尊敬，親自布置法座。那我們在說法講經(jīng)的時候，也應(yīng)當(dāng)像佛陀一樣，對自己所說的法表示尊敬。不論你講的深度怎么樣，講的正確與否，度眾的量有多大，聽眾是多還是寡，哪怕是對一個人講經(jīng)，你也一定要表示出對佛法的尊重以及佛陀的尊重。在講的時候，還要憶念佛陀的恩德，我今天有佛法可講源于哪里?源于佛陀四十九年的說辭，源于歷代祖師的注解，源于歷代翻譯家們的翻譯，我們都要對他們有一種感恩心。

　　(三)講經(jīng)說法的正確心理與方法

　　哪怕你是三藏法師，具有于世無礙的辯才，講得口若懸河、天花亂墜，你也不能夠有一點點傲慢的心，不可以有自贊毀他的心。我們每個人都會犯一個毛病，以為自己的是最好的，別人的都不行。尤其是會講經(jīng)的法師，你們搞唱念的做經(jīng)懺的，都有一種心理，我唱的是最好的，他們的算什么，荒腔野調(diào)，唱的不行，這就叫自贊毀他。自贊毀他，犯菩薩清規(guī)戒。像一些搞藝術(shù)的人，總是認(rèn)為自己的創(chuàng)作，自己的藝術(shù)是最好的，別人的統(tǒng)統(tǒng)不行。不可以有這種心理，一定要有謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。也不可因自私而存有密不示人之心。講經(jīng)，我是為了獲得名聞利養(yǎng)，不能講全了，要留一部分，全部講出去，人家把我那玩意兒全部學(xué)會了，那我吃什么飯？不能有這種心理，要全盤托出。無論你講得深淺，一定要把自己懂得全部講出去。也不可以因為懶惰而拖延說法，明明會講、非常的能講，別人請到你了，你卻懶惰，怕煩，不肯發(fā)心講，這叫吝法。佛陀的十大弟子中，有一個叫周利盤陀伽，阿羅漢(《彌陀經(jīng)》里有)，他是一個非常笨的人。周利是他的哥哥，盤陀伽才是他的名字，周利跟佛陀出了家�？粗�哥哥出家，他有善根，他也要發(fā)心出家。對哥哥說：你帶我一起出家吧。周利就說， 好，那你跟我出家。所以叫周利盤陀伽。他出家之后，佛陀教他四句偈，叫他觀照四句偈。他的四句偈三年都沒背下來。四句偈用我們中文來說，就二十八個字。三年沒背下來，哥哥周利就說了：兄弟啊，你這么笨。三年不能攀得一偈。你如何出家？我看你還是還俗，娶妻生子去吧。但是盤陀伽非常有誠心，不肯還俗。又一想到自己很笨，心里難過，就找了一顆歪脖子樹上吊去了。這個時候，佛陀化為樹神，出來呵斥他，說：孽障啊，前世你是一個三藏法師，因為吝嗇佛法，一生當(dāng)中沒有講過一次經(jīng)，以至于落得今日之愚癡。你現(xiàn)在還想自殺，愚蠢。周利盤陀伽就跪在佛的面前，那我應(yīng)該怎么辦？佛陀教了他兩個字：掃帚。掃帚是能夠清凈、去除污垢的。念掃帚吧，他念了掃忘了帚，念了帚忘了掃。又經(jīng)過三年才記住，他就“掃帚，掃帚，掃帚”，終于開悟了，證得阿羅漢果。這就是說，不管做什么事只要一心一意的做下去，一定會有成就的。念佛的居士，有個執(zhí)著，這個佛號到底應(yīng)該怎么念，念南無阿(ā)彌陀佛對呢，還是南無阿(ē)彌陀佛對。你說南方人念的口氣和北方人不一樣，到底哪個對？你說中國人念南無阿彌陀佛，那日本人不這么念，他也能往生啊。英國人是不是也念佛，口氣又不同了。印度人、東南亞的也不同了，他們都能夠往生的。所以不在于你們什么口氣，只要一心念下去。有一老太太念觀音菩薩的六字大明咒，她念：唵嘛呢叭咪牛。一心一意專注地念了三年，念的有感應(yīng)了。有一次，她把紅豆，綠豆，黃豆全部放到一個籃子里，然后挑揀開，紅的歸紅的，綠的歸綠的，黃的歸黃的。她就一邊念，一邊挑。唵嘛呢叭咪牛，挑一個黃豆出來，唵嘛呢叭咪牛，挑一個綠豆出來。然后豆子自動地在那里分了，紅的往紅處跳，綠的往綠處跳，黃的往黃處跳。這時，來了一個禪師，聽老太太念念有詞的在那里挑豆子。就問，老人家你念的什么呀？她說，我念觀音菩薩六字大明神咒啊。禪師說：不對吧，那個字不念牛，念吽，以后要改啊。好，師父你說念吽就吽吧，你是師父，我聽你的。這個師父把老太太給誤會了，害的不淺，因為從此以后老太太念唵嘛呢叭咪吽，沒感應(yīng)了，不靈了。所以說，關(guān)鍵就是一個專字。你不要執(zhí)著字的讀音，你念經(jīng)，外國人也念經(jīng)。他們這個念法，跟我們不同。我們中國人創(chuàng)造的什么六句贊、八句贊，人家日本人沒那東西，一些東南亞的國家也沒這個東西啊，包括西藏的。他們就不解脫，不往生，不成就了？他一樣成就。各地的方法不同，方便有多門，歸元無二路。所以我們說，會說法的盡自己所能把佛法講給別人聽，那種為了名聲及吸引徒眾而說法的心態(tài)是最最要不得的。我們講經(jīng)說法不是為了換取名聞利養(yǎng)，不是為了吸引徒眾。你要把佛法當(dāng)作良***，把聽法的人當(dāng)作病人，治病救人。把自己看作一個醫(yī)生，這樣子，才能把佛法真正的灌輸下去。
　　在說法的程式上，我們首先要沐浴更衣。在走向法座的時候，應(yīng)該發(fā)起清凈的說法動***：為的是聽聞佛法的眾生，統(tǒng)統(tǒng)能夠解脫生死，即身成佛。然后觀想當(dāng)前將說之法的歷代祖師。比如要講《彌陀經(jīng)》，你要觀想歷代祖師、先賢大德們，觀想他們來加持你，給你力量，給你智慧，讓你把這個經(jīng)講的更好。這個真的管用，我有好多次講經(jīng)是匆忙上臺的，沒有備課，腦子里一片空白。就觀想諸佛菩薩、歷代祖師大德會加持我的。困難的時候就是前兩分鐘，兩到三分鐘之后，就口若懸河，滔滔不絕了。我覺得這一定是加持的力量。在上座之前，一定要上香，禮佛，然后再上座。在講經(jīng)的時候，還要觀想你所面對的聽眾，比如我今天是在講講經(jīng)的方法和程序，如果說是講佛經(jīng)，講《金剛經(jīng)》、《地藏經(jīng)》啊，我常常觀想我面對的不僅是我看得見的聽眾，一定還有很多我看不見的聽眾。貌似今天只有四五十個法師聽眾，其實可能還有無名無蓋的眾生在講堂里邊聽我說法。因為有些天神、龍?zhí)熳o(hù)法(像我們齋天的時候，齋的二十座天)，都是我們佛教的護(hù)法。我們都說魔王波旬是毀壞佛法的，其實他是擁護(hù)佛法的，包括提婆達(dá)多都是擁護(hù)佛法的，只是他們做了一個反面教材而已。釋迦摩尼佛在菩提樹下成佛之后，他發(fā)現(xiàn)他所悟出來的甚深微妙法，眾生不可能理解，難思難憶。他說這個法沒人相信，我還是趁早入涅槃吧。一悟道之后，他就準(zhǔn)備直接入涅槃了。魔王波旬前面是考驗?zāi)�，魔障嘛。等到真正降服魔怨，要入涅槃時，魔王波旬又從大自在天來到人間，跪在他的面前，說，世尊，你可不能入滅啊， 你慈悲，你得把這個法說出去，眾生需要你。這佛法是在魔王的祈請之下才說的，否則的話，他早早就入滅了。這些個大自在天、摩醯首羅天、帝釋天、大梵天，統(tǒng)統(tǒng)是佛教的護(hù)法，包括天龍八部，夜叉鬼神。所以當(dāng)有一個法師發(fā)心講經(jīng)時，他們也會來到這個講臺來聽聞佛法，這些天神很愛干凈，不能忍受與人一起坐在地上，所以，我們?nèi)庋鄯蔡ケM管看不到這些異類，但他們會來聽聞佛法，所以我們心中要準(zhǔn)許他們在虛空之中、樓閣之下聽聞佛法。通過這些觀想，你一定會得到護(hù)法龍?zhí)臁⒅T佛菩薩的加持，就能夠把經(jīng)講得很好。在說法的過程中，要依據(jù)佛說的經(jīng)典，以諸論所說，再加上你的師父傳授給你的和自己的心得體會。絕對不可以憑個人的臆測和主觀而胡說八道，也不可以夾雜無條理及與經(jīng)論無關(guān)的東西去講。在常州的一次講經(jīng)比賽中，一個和尚拿打麻將當(dāng)例子。你舉這個例子暴露出你就是麻將高手，而不是講經(jīng)高手。還有人講經(jīng)，遇到比較難的就跳過去，容易的才講。講經(jīng)時，我們要盡量保持舉止優(yōu)雅，和顏悅色，令聽者對正法心生歡喜，而不能面無表情，怒目圓睜。最好跟你的聽眾能互動，有眼神的溝通，甚至語言的溝通，活躍一下氣氛。

　　(四)應(yīng)付講經(jīng)說法的準(zhǔn)則

　　無特殊情況，佛法是不可以無問自說的。因為佛法很珍貴，不輕易自己送。在沒人祈請前，我們不應(yīng)該主動登座說法。這個培訓(xùn)班，如果沒有省佛協(xié)的安排，我自己跑來上面一坐，講個不停，哪有這回事？一定是祈請了我才講，包括到其他寺院，都是別人請了我才講。而且要正規(guī)地請，要請我講經(jīng)光打個電話不行，得登門來請，不是我拿架子，因為佛法太尊貴。立者不應(yīng)為坐者說法。你要講經(jīng)就坐下來，規(guī)規(guī)矩矩，聽的人可以站著；坐的人，不可以為躺著的人說法，這是對佛法不尊重；而且你坐得低，讓聽的人坐得高，也不可以講法。今天是講課，如果今天是講經(jīng)，我必須要求把我椅子放高點，不能像這樣跟你們平坐，不是對我不尊重，而是對法不尊重，要高一點的。此外，如果有軍人來聽講經(jīng)，他帶個武器，你還對帶武器的人講經(jīng)啊，那不行�，F(xiàn)在沒有，古時候騎著馬、帶著帽子的，法師可以拒絕講。過去有一將軍佩劍進(jìn)了一個佛堂，里面有個老比丘在誦經(jīng)，誦的是《普門品》。將軍聽到“假使黑風(fēng)吹墮飄落至羅剎鬼國”，不明白了，就問，和尚繼續(xù)念經(jīng)不說話，連問三次都不說。結(jié)果將軍勃然大怒，派了一幫人把他抓到府衙審訊：你為什么輕慢我？和尚說：你不是問我什么是“假使黑風(fēng)吹墮飄落至羅剎鬼國”嗎，現(xiàn)在我就是被黑風(fēng)吹墮飄落至羅剎鬼國來了。黑風(fēng)就是無名火，羅剎鬼就是你把我關(guān)在這里準(zhǔn)備用刑，你現(xiàn)在就是羅剎鬼國。這個將軍是有善根的，一聽這個解釋，馬上跪下來求懺悔。這就是善于說法的一種技巧。當(dāng)然，這些做法都是因尊重佛法的緣故而產(chǎn)生出來的一種規(guī)矩，但是在特殊情況下，我們也可以略為開示，比如說，修凈土的有些居士菩薩要往生，你應(yīng)該到他家里去做臨終開示，臨終關(guān)懷，以幫助他提起正念，心不顛倒，意不貪戀。這個時候，你是坐著的，他是躺著的，你說不行，佛法當(dāng)中規(guī)定我坐著你躺著不能開示，你必須給我坐起來。他都要死了，你叫他坐起來，怎么坐？這個時候就開許了，你坐著為躺著的人說佛法是允許的。等你把話說完了，他一口氣咽下去，往生了，功德無量。在某些地區(qū)的民族文化中，他們終生不可以脫帽的，要尊重人家的民族習(xí)慣，為戴帽的人說法也是可以的。在這種特殊情況下，不能因循守舊，不能教條主義，一定要有權(quán)變，關(guān)于這些，聽法者也應(yīng)注意，比如說，今天天氣熱，我來給你們講課，你們在下面戴個帽子，這對我不尊重，不應(yīng)戴帽以及佩戴一些跟佛法不相應(yīng)的東西�，F(xiàn)在你來聽經(jīng)，你就要把手***關(guān)掉或者設(shè)在靜音狀態(tài)，否則可能會擾亂清凈的講堂，是對佛法的不恭敬，同時也是對法師的一種輕慢，法師可以拒絕給你講經(jīng)。以上這些就是講經(jīng)的儀式。

　　三、講經(jīng)的方法

　　講經(jīng)的方法因人而異，每個人在研究佛學(xué)的時候，會采取不同的方式、方法，但總的來說，生則畏，熟能巧。你對經(jīng)典爛熟于心，講經(jīng)的時候，就有竅門了。如果你本身對經(jīng)典沒有什么研究，這個時候我說拿一部《法華經(jīng)》給你講，你卻說《法華經(jīng)》我還沒見過，沒聽過，從哪里講？所以，講經(jīng)必須要做到胸有成竹，要對這部經(jīng)很有研究，而且很熟，熟則能巧。在對經(jīng)典生疏的情況下，你冒然上場，而一旦上了臺之后，大家?guī)装匐p眼睛盯住你，等你講呢，你肯定很困難，講不出口。就像有一個老和尚，到人家居士家里去化齋，這個老居士一看來個師父，就想啊！我這個荒村僻野的，幾十年沒見過一個師父，今天好不容易來了一個師父，就想抓住***會請師父給講點佛法，就對那個化齋的師父講：“師父��！你給我講點佛法好不好，講完佛法我一定供養(yǎng)你。”然后，恭恭敬敬地把師父請到上座，她跪在那里，聽法師開示�？墒沁@個師父不會講經(jīng)，年紀(jì)大了，體衰了，力絕了，才華沒了，才出個家，仗著佛門好偷生，沒想到出來化個齋，還被人家逼到法座上要講經(jīng)開示，真是苦不堪言。就說了一個字：苦。釋迦牟尼佛說法，開口說的第一個字是什么字？苦。老居士想，這個師父真會講經(jīng)，而且說到我心里面去了，我從小在家，父母重男輕女，從來不把我當(dāng)人養(yǎng)；等出嫁了，丈夫不把我當(dāng)女人看，動輒打罵，而且丈夫早死了，我就守寡了。在家從父，出嫁從夫，夫死從子，叫三從四德，自己完全做不得半點主。一生過下來真是苦不堪言，越想越傷心，就跪在地上嚎啕大哭。這師父一看，我自己已是苦不堪言呢！她還在下邊嚎啕大哭，看來今天這頓齋飯還不好吃，就乘著這個女人哭的當(dāng)口，“腳底下抹油”——溜了。婦人哭了一會兒，抬頭一看，師父沒有了，呀！這個法師太會講經(jīng)了，把空也講出來了——苦、空、無常、無我，統(tǒng)統(tǒng)講出來了，真是講得太好了。這當(dāng)然是個笑話了，如果說，你遇到這個情況，你可能沒這個師父這么權(quán)巧，這么好的運氣了。另有一個師父也跑去化齋了，到了居士家要化點點心吃，居士卻說：“師父！我問你個問題，你能回答出來，我就供養(yǎng)你點心，回答不出來，我就不供養(yǎng)你�！督饎偨�(jīng)》講：‘過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得’，請問你點了哪顆心？”師父回答不出來，很慚愧，不化齋了，走了。
　　我們初次講經(jīng)，大家這么多眼神盯在你身上，一旦一句有錯，大家會哄堂大笑的。有個法師講經(jīng)講得很有辯才，他有一次講戒律，講到不邪淫戒，下面也有很多人，可以說四眾弟子都有。他把這個淫戒講得很入微、很具體，下面一個比丘，屬于用現(xiàn)在的話，是跑馬路的那種，假僧性質(zhì)，聽法師講他就煩。站起來說：“師父你是講得很好，但是你不講還好，這一講我還就有了這個邪淫心。你說我現(xiàn)在怎么滅這個心？”眾目睽睽啊，這個問題問得很尷尬。法師不慌不忙，腿一盤，眼睛往下一垂，打坐，什么話也不說了。那個師父還站在那里，等師父開示回答。僵持有五分鐘，他一看，大家都望他呢，尷尬難為情啊。一屁股就坐下去了。這時法師卻有話說了。他把桌子一拍說：“你不睬他不理他，他自然就下去了嘛！”這個法師有智慧啊！所以我們講經(jīng)的過程中遇到一些尷尬窘迫的狀態(tài)都是出于對經(jīng)文的不熟練。我們成就學(xué)問的途徑雖然很多，有很多還是天才。但是我認(rèn)為天才不是最主要的因素，最主要的因素還是要勤加練習(xí)。光有天才，經(jīng)典也不研讀，歷代祖師的注解也不看、不鉆研，三天打魚兩天曬網(wǎng)的，你一個講經(jīng)法師是不可能講好經(jīng)的。講經(jīng)的方法就是深入經(jīng)藏，下苦功，去練習(xí)，去研讀。
　　作為講經(jīng)的方法、程序，一般來說，我們都是采用天臺宗的五重玄義，或者也有采取華嚴(yán)十玄門的。常用的是天臺宗的。第一，釋名。講經(jīng)題釋名，經(jīng)題包含了一部經(jīng)的大致內(nèi)容。第二，辨體。辨體是一經(jīng)的旨?xì)w。第三，明宗。這部經(jīng)的宗旨是什么。第四，論用。這部經(jīng)有什么功能和作用，對我們的修行有什么指導(dǎo)意義。第五，判教。就是一部經(jīng)它歸于佛陀五時八教的漸頓偏圓，是屬于哪一類的，這叫名體宗用教。講經(jīng)從序分開始，序分里就是講六種成就：信、聞、時、主、處、眾，然后進(jìn)入正宗分，把命題一層一層分析出來，這基本上就是講經(jīng)的方法了。