講經(jīng)說法的方法與技巧
講經(jīng)說法的方法與技巧
文定法師【編者按】
4月19日至22日,在江蘇省宗教事務(wù)局主辦的第三期全省佛教寺院住持(負責人)培訓班上,江蘇省佛教協(xié)會巡回演講團成員、南通太平寺方丈文定法師對講經(jīng)說法的方法與技巧作了精辟的開示。所謂的講經(jīng),就是演講口才的一種體現(xiàn),這也是處世之道。能有一個好的口才,在處世、弘法的時候,都能起到意想不到的效果。佛教自古以來就特別崇尚講經(jīng)說法,對于講經(jīng)說法好的法師,我們盛贊他為辯才無礙。這個辯才分為事無礙辯才、理無礙辯才、辭無礙辯才、義無礙辯才,以及事事無礙辯才。我們說一個講經(jīng)法師講得非常好,講得感天動地、天花亂墜,就是說這個人的講經(jīng)契理契***、如法如律。
“上契諸佛之理,下契眾生之***”。所謂上契諸佛之理,是說他講的內(nèi)容有根有據(jù),都是來自諸佛的經(jīng)典和歷代祖師大德的言論,并非杜撰。“下契眾生之***”,也就意味著他講的東西能讓聽眾聽得懂,能夠流入眾生的心田,能夠起到感化、教化的作用。我們在講經(jīng)的時候,要看聽眾是上等、中等,還是下等的根基,然后再講出不同層次的適合當前聽眾接受的經(jīng)論。
在此所作的匯報,分以下三個部分,第一部分是講經(jīng)的重要性,第二部分是講經(jīng)的儀式,第三部分是講經(jīng)的方法。
一、講經(jīng)的重要性
佛教是佛陀兩千五百多年前創(chuàng)立的,自印度流傳到中國,其發(fā)揚光大、成熟乃至形成為世界性宗教的格局可以說都是在中國。佛教可以說就是一種教育,是對法界一切眾生最完美的教育,我們?nèi)绾螌?a href="/remen/shizun.html" class="keylink" target="_blank">世尊的教育普及下去,并且深入人心,以達到化世導俗、引導修行的目的?講經(jīng)說法便是一個不可缺少的恒課。佛教發(fā)展到今天,依然迸發(fā)出生生不息的朝氣,這和歷代祖師大德對佛法的理解和弘揚密不可分。釋迦牟尼夜逾王城,到雪山修行,經(jīng)過六年的苦行,反省到這種苦行不究竟,不能解決人生的根本問題,就放棄苦行,來到恒河岸邊,坐在一棵大樹下,經(jīng)過四十九天的思維,獲得了圓滿的覺悟。之后佛陀到鹿野苑,去度當初和他一起出家的憍陳如等五比丘。到鹿野苑說四諦法,這就是佛陀的第一次講經(jīng)說法。從鹿野苑說法到鶴林涅槃,前后四十九年中,說法三百多次,度眾無量?梢哉f,世尊的一生就是弘法的一生,就是傳播他的思想、理念、悟道的一生。印度佛教沒有度亡超薦、應(yīng)赴佛事的功能,這種功能是佛法傳到中國以后才產(chǎn)生的,是為了適應(yīng)中國人的需要而派生出的一種應(yīng)赴形式。
印度原始的僧侶們,每天所做的事情就是觀照——思考、參悟,然后把這些思考、參悟的道理說給別人聽,這就是講經(jīng)說法。經(jīng)過了上百乃至上千年,才使佛法傳承到了現(xiàn)在。佛法之所以到今天仍舊為廣大民眾所接受,在形式上、組織上依然如此完備,和講經(jīng)說法密不可分,所以說講經(jīng)說法是非常重要的。
現(xiàn)在出家人面臨的事情太多了。比如我,是一個寺院的方丈,平時要管理寺院,事情繁雜,應(yīng)付多,誘惑也多,要想靜下心來研究經(jīng)藏,宣揚經(jīng)典,是很不容易的。
如果寺院的住持整天都忙于事務(wù),忙于應(yīng)酬,那么講經(jīng)說法的時間就少了,長期下去,信徒——那些幡然醒悟,返邪歸正,皈依佛門,想尋找一個身心依止處所的人們,就會因缺乏法師講經(jīng)說法的引導而盲修瞎練,受社會上異端邪說的影響甚至于為異教徒所拉攏。天主教、基督教發(fā)展信徒的方法特別多、力度也特別強,甚至連我都要拉攏,更別說那些立場不堅定的信徒了,一拉就容易過去。所以法師不學會講經(jīng),不去引導信眾,我們的根基就會被削弱,這是非常危險的事情。
如果一個法師不深入經(jīng)藏,不研究經(jīng)典,當一個信徒問起來什么是住持三寶,什么是一體三寶,什么是自性三寶時,就會一問三不知,那就完了。信徒就會想,我皈依你什么啊,我供養(yǎng)你什么啊。很多居士自己通過網(wǎng)絡(luò)聽經(jīng)、流通的經(jīng)書也能懂得很多東西。
比如說兩三年前,我正在課堂講課,有一個客人伸頭進來張望。有位師父就問:“你找什么?”那位客人回答說:“我看看這里面有沒有佛。”那個師父就說,“要拜佛去大殿,這個地方哪里有佛?”結(jié)果那個人說:“看你穿的這身衣服,我叫你一聲師父,要不然我都不喊你師父。經(jīng)文里面講了,法身佛遍一切處。你說哪個地方?jīng)]有佛?為什么大雄寶殿有佛,這里就沒有佛呢?您給我解釋解釋!”我坐在那里就說,“你看,我平時叫你多看點經(jīng)書,你不看。這個問題你怎么回答!”二祖慧可大師,原來叫神光大師,幼時飽讀儒家詩書,后來受達摩祖師傳法,成為禪宗二祖。小的時候媽媽帶其去寺院進香,他進大殿,沖著佛像就撒尿。香燈師父看到之后,就過來打他耳光子,說小孽障,這么清凈的佛像前怎么可以撒尿呢?小慧可就說,“師父,《華嚴經(jīng)》上講,‘于一塵中塵數(shù)佛,各處菩薩眾會中’,法身遍一切處。你給我找一個沒有佛的地方,我去撒尿。”師父一找,還真找不出一個沒佛的地方,于是啞然。這就叫辯才。
所以說,我們不深入經(jīng)藏,不好好地學習佛經(jīng),那么,在引導信眾的過程中就會遇到很多尷尬問題,回答不出來的話,你如何做師父?!
在歷代高僧大德和先賢前哲的努力下,中國佛教締造了良好的社會形象,然而當今社會的現(xiàn)代化浪潮洶涌澎湃,各種思想對于我佛教界尤其僧人的誘惑都很大,如何珍惜佛教的社會形象,并繼續(xù)發(fā)揚光大,需要我們這一代人的高度重視和深入思考,要從倡導讀經(jīng)、講經(jīng)開始。做一天和尚念一天經(jīng),做一天和尚撞一天鐘,這個鐘要撞響了,不要撞啞鐘。
說到讀經(jīng),所謂小和尚讀經(jīng)有口無心,要是真的做到有口無心也好啊。無心而有心,有心而又無心,你得把一部經(jīng)讀懂了才行,F(xiàn)在很多人對《地藏經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等佛經(jīng)爛熟于心,但是熟不一定能懂,因為你讀的時候沒有觀照。我們說般若,有文字般若、觀照般若、實相般若,從文字般若契入觀照般若,從觀照般若契入到實相般若。而講經(jīng)說法,還涉及到一個方便般若。你把一部《金剛經(jīng)》讀得爛熟,甚至能背下來,充其量也不過是一個趕經(jīng)懺、做佛事的手段而已,內(nèi)中的微言大義你沒有弄明白,僅僅停留在文字般若階段,沒有契入到觀照般若的層面,更不可能徹見證入實相般若。
我們要從讀經(jīng)、講經(jīng)開始,強化自身建設(shè),促進佛教在現(xiàn)代化進程中的健康發(fā)展。講經(jīng)說法是我們出家人的看家本領(lǐng)。在第一屆講經(jīng)交流會上,我們的前任會長一誠法師就強調(diào),講經(jīng)說法是我們出家人天經(jīng)地義的一件事。
出家人走出去,大家一般都叫我們法師(不是方丈,一般是不稱和尚的)。法師分三種,經(jīng)師、律師和論師。經(jīng)律論全部通的叫三藏法師,如唐代的玄奘法師、姚秦鳩摩羅什法師。當代的三藏法師是誰?弘一法師只能算是律師,巨贊法師可以稱為三藏法師。就是說這個法師不但弘經(jīng),也弘律、弘論。其余的一般統(tǒng)稱為法師。
既然人家稱我們?yōu)榉◣煟俏覀兙鸵逼鋵,就要學法、講法、用法。推展講經(jīng)、念經(jīng)活動,就是要讓我們這些出家人掌握經(jīng)典,學會看家本領(lǐng)。真正做到內(nèi)修外弘。要想對外弘法,對內(nèi)不修不行,你必須要深入經(jīng)藏。我也說了,讓我來講如何把經(jīng)講好,我講兩個小時之后,你們就都成了三藏法師了,那我的功德可大了去了。這是不可能的。
我的意思是,一定要深入經(jīng)藏,一定要早讀晚讀,秉燭夜讀。要學習古人頭懸梁錐刺股、鑿壁偷光的精神,要下這種狠工夫。而有些法師滿腹經(jīng)綸,讓他寫沒問題,讓他去講,則不行了,抖得像篩糠一樣。就是那句話說的,茶壺里煮餃子,有貨倒不出,缺少口才的鍛煉。怎么辦?先小范圍給自己的徒弟、居士講講,磨練自己。像我今天坐在這個講臺上,從容不迫地講課,不是一朝一夕得來的。我第一次上臺講經(jīng),后面準備好的東西都找不到了,也在上面發(fā)抖,都不知道怎么說了。這種不怯場的勇氣,是后來磨礪出來的,一次又一次的磨礪。二十年前我開始發(fā)心講經(jīng),每天給居士做開示,拉三五個人過來,和他們聊聊,一天天地,人數(shù)逐漸增多了。在下面講多了,我就給自己搭了個法座,上臺去講。諸位也可以“亦復(fù)如是”地去試試看。講經(jīng)也要慢慢地來,不能一蹴而就。
講經(jīng)是引導信眾的基本方法,這些年來,我們佛教的發(fā)展勢頭很迅猛,善男信女越來越多,但是信眾的素養(yǎng)、文化素質(zhì)參差不齊。如何引導好越來越多的信眾,是一個非常嚴峻的考驗和挑戰(zhàn)。作為人天師表的法師,要義不容辭地肩負起引導眾生的任務(wù)。
釋迦牟尼佛是我們的教主,也是我們講經(jīng)弘法方面的典范。綜觀中國佛教歷史,以弘法度生為己任的高僧大德代代相傳。遠的不說,就我們所熟悉的太虛、虛云、弘一、印光、圓瑛、巨贊,居士代表中的趙樸老、歐陽竟無等都是我們的榜樣。他們無不是面向大眾,講經(jīng)說法,連續(xù)不斷。講經(jīng)要面向各種層次。我經(jīng)常給老板們講課,有時候企業(yè)也請我去講課,用什么方法呢?你到企業(yè),就不能用給信徒講經(jīng)的方法了。你到院校,要采取給學生講經(jīng)的方法。所謂觀***施教、面向大眾、貼近現(xiàn)實人生。我們現(xiàn)在倡導人間佛教,而有些人一講經(jīng),就談玄說妙,脫離實際,似乎談得越玄、越微、越妙,就說明他的道行越深。所以,我們大家要一起繼承和發(fā)揚歷代大德的優(yōu)良傳統(tǒng),通過講經(jīng)說法積極引導大眾生起純正的信仰。
要堅守嚴謹?shù)男迣W次第。我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在有個問題很嚴重,就是在顯教、漢傳佛教地區(qū)有很多弟子、在家信徒對藏密特別感興趣。首先我認同藏密也是佛教,而且是大乘佛教,因為佛陀說法,化法四教(藏、通、別、圓),化儀四教(頓、漸、秘密、不定),藏傳屬于秘密。那么這個秘密為什么要在那個地區(qū)傳播,就是因為這個法門的方法只適合那個地方的人修學,適合那個地方人的根性。而我們內(nèi)地的佛教徒,尤其這些居士,還沒有打好基礎(chǔ),沒有把顯教的功夫做透、做實、做深,就去盲目地修學藏密,這非常危險。很多人修學追求神通境界,結(jié)果神通沒追求到,倒是發(fā)了神經(jīng)病。我們的信徒為什么要去親近密宗?問題出在哪里呢?出在我們身上。他皈依師父了,但是師父從來不給他講經(jīng)說法,不給他灌輸點佛教的知識。于是他出去旅游、朝山,去了藏地遇到了活佛喇嘛,馬上就皈依人家了,被人家用個什么水一灌頂,渾身都酥軟了,學密宗去了。我不是說學藏密一定不行,而是說修密必須要在上師的指導之下進行。一個禮拜至少要有五天時間親近上師,否則非常危險,怎么個危險法不是今天的課題。所以要遵守嚴謹?shù)男迣W次第,在現(xiàn)實生活中踐行信仰,真正做到“諸惡莫作,眾善奉行”。
講經(jīng)還是佛教適應(yīng)社會進步的重要途徑,佛教從古印度傳到中土之后,逐步與中國文化相融合,最終成了中國佛教。我們現(xiàn)在談到宗教,基督教、天主教、伊斯蘭教都是外來教,只有佛教和道教是我國本土教。其實,佛教也是舶來的,即“進口”的。漢孝明帝做了一個夢,佛教就傳入中國了,所以中國佛教是從皇帝的一個夢開始的,這是佛教傳入中國的肇始。剛傳入中國的時候,有很多理論、理念與中國老百姓的思想、習慣不契合,引起了佛、儒、道之爭,一些人就排斥佛教,而另一些有識之士認為佛教傳入中國,對中國人有好處。漢代有一位大學者,名叫牟子,造《牟子理惑論》從三十多個方面列舉了佛道的同異之處,這才使得學界接受了佛教。佛教剛開始傳入中國是在上流階層流傳的,直到唐朝慧能大師之后,佛法才真正走向平民化。
從早期傳入中國到逐漸和中國文化相融合,才最終成就了中國佛教。這種傳承和發(fā)展,離不開譯經(jīng)、講經(jīng)、注經(jīng),離不開譯師、法師和講師的傳承與求變。佛教從印度傳入中國,還要靠中國的法師,一是傳承,二是結(jié)合中國人的習慣、思維模式進行求變。當然這種“變”是智慧的變,萬變不離其宗,變得讓中國人更加容易接受但又不脫離佛陀原始的思想宗旨。
現(xiàn)在要給老百姓講經(jīng),就不能用古代講經(jīng)的方法,你要用現(xiàn)代語言,時髦的語言,讓現(xiàn)代思維下的人容易接受,你可以有你自己的觀點,但不能脫離原著。為什么新版的《紅樓夢》、《三國》電視劇在網(wǎng)上遭到批判?因為新版的《三國》里,關(guān)公竟然自己抹脖子,變成了日本的武士道精神了,關(guān)公明明是被別人砍頭的吧——這就脫離原著了。新版的《紅樓夢》脫離得更加詭異,場景搞得像鬼片《聊齋》一樣詭異,這樣人家就不喜歡看。老版的為什么大家又喜歡看呢?并不是它拍攝的技藝有多么高超,也不是因為演員的演技有多么高超,而是因為它更忠于原著。我們講經(jīng)也是這樣,可以求變,但是如果你變得脫離原著了,全部都是你自己的觀點,胡說八道了,那么即使你有再好的口才也沒用,因為你講的東西不符合三法印。諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜,這叫三法印。你講的東西人家會用三法印來印證,符合這三個原理的,即使不是佛說的,它也是佛法;不符合這三個原理的,即使是“佛”說的,也不是佛法。這是印證佛法真?zhèn)蔚娜齻標準。
現(xiàn)在社會上流通的《玉歷寶鈔》、《地獄游記》、《西方游記》、《天地八陽神咒經(jīng)》等都是偽經(jīng)。為什么說它是偽經(jīng)呢?它不符合三法印原則。哪個跑到西方極樂世界還回來的?飛到西方極樂世界,呆了幾天又回到我們世界,然后給我們這里的人說極樂世界有多么好,你們認為可能嗎?還有一個人到地獄去了又回來了,然后口述了經(jīng)歷,讓人記下來了。胡說八道嘛!這不符合諸行無常、諸法無我,也不符合涅槃寂靜,把佛陀的三大原則都否定掉了。你能說它是佛法?這就打大妄語了。
也可以說,佛教從印度傳到中國,一直都在發(fā)展變化,如果沒有發(fā)展變化,也就沒有今天的佛教。因此在講經(jīng)說法中,自覺適應(yīng)時代和社會發(fā)展的要求,不斷獲得新理解,做出新闡釋,這是中國佛教的一個重要傳統(tǒng)。閱讀和講解佛教經(jīng)典,不是為了復(fù)古,而是要在對原創(chuàng)經(jīng)典(鳩摩羅什、玄奘、菩提留支等譯師翻譯到中國的經(jīng)典,原典)認真鉆研的基礎(chǔ)上,做出符合時代發(fā)展方向的解讀和研究,做到常講常新,常聽常新。在社會主義現(xiàn)代化進程中,中國佛教尤其要繼續(xù)完善和發(fā)展講經(jīng)說法這一重要傳統(tǒng),通過學經(jīng)講經(jīng),挖掘佛教經(jīng)典中既契合教理教義,又符合時代發(fā)展要求的內(nèi)容,努力探索佛教與當今社會的通融之處。記住,講經(jīng)你是講給現(xiàn)代人聽的,現(xiàn)代人的思維方式很活躍。過去的法師講經(jīng)在儀式和方法乃至語言上很呆板,就老說,師云,祖云,盤個腿,打個坐,眼睛一閉,經(jīng)上怎么說的他就怎么念。這也是一種講經(jīng)啊。這個問題放在下文講經(jīng)儀式里再談。
歷代祖師在講經(jīng)的時候,比如六祖慧能(你們可以去研究一下《壇經(jīng)》),他所用的方法,很多都是符合唐代人的思維模式的。再比如塑造觀世音菩薩像,從北魏、唐一直演變到現(xiàn)在,每個時代都有不同的形象。到了唐代,觀世音菩薩像變得很肥美,雙下巴。大凡雙下巴的佛像都是唐代的。你們考古,如果有人認為這個佛像是北魏的,一看居然是雙下巴,那么這個判斷一定是胡說八道,北魏時代的佛像沒有雙下巴的。因為北魏人講究瘦美,雙下巴不好看。唐代講究胖美,因為楊貴妃比較胖,武則天也胖,所以唐代的塑像都是有雙下巴的,這就是時代的烙印,F(xiàn)代的佛像都是仿的,都沒有現(xiàn)代特色。如果有現(xiàn)代特色,那么當代佛像都應(yīng)該穿西裝的吧!哈哈!你們認為我們身上穿的是僧裝嗎?其實這是漢服,我們權(quán)且把這個當僧裝了。漢代的在家人也穿這種衣服的。我專門研究了中國的僧裝發(fā)展史,僧裝就是“三衣”——安陀會(五條衣)、郁多羅僧(七條衣)、僧伽梨(九條大衣)三種。僧的所有用具就是三衣、一缽、一杖、一具。為什么我們要用這個漢服來做僧衣呢?佛教從印度傳入中國北方,出家人都是要偏袒右肩的,這個右膀子是露著的。北方冷啊,后來皇帝說算了,中國北方和印度的氣候是沒法比的,所以就把漢服放在里面,把僧服罩在外面。僧服就是袈裟,除了袈裟,其他的都不是僧服。像這種服裝,就是佛教傳入中國求變的結(jié)果。變就是變通。我們?nèi)|南亞,看南傳佛教的僧人,他們的膀子都是露在外面的,而且是赤腳不穿鞋的。
所以說現(xiàn)代人講經(jīng)要符合現(xiàn)代人的思維模式,講出來的話,要讓現(xiàn)代人聽得懂,善于尋求中國佛教薪火相傳、發(fā)揚光大的連接點。你把此土的眾生引導好了,讓他們有了正信正行,這就為構(gòu)建和諧社會作出貢獻了。
二、講經(jīng)的儀式
中國歷代相傳的講經(jīng)儀式相當復(fù)雜,東晉道安法師撰寫的《講經(jīng)儀軌》規(guī)定,講經(jīng)有行香、定坐、上經(jīng)、上講。行香就是要進香,定坐就是設(shè)高臺,上經(jīng)就是請經(jīng),然后上講,在高臺說法。把這個講經(jīng)儀軌搞得如此的復(fù)雜,無非是為了體現(xiàn)講經(jīng)是一件非常莊嚴的工作,絲毫馬虎不得。講經(jīng)為什么不能馬虎呢?因為你講的是佛法,我們現(xiàn)在講的經(jīng)都是釋迦牟尼佛他老人家說出來的。我想問一個問題:這個佛法是佛說的,還是他發(fā)明的?佛法其實是本來就有的,是釋迦佛老人家發(fā)現(xiàn)了,總結(jié)歸納后說出來的,而且總結(jié)的是一部分,說的是天地宇宙運行的一種章程、制度和規(guī)矩。比如我們現(xiàn)代所使用的話筒、電腦、燈泡等,這些東西能夠運作的動力是電,而電是發(fā)明家發(fā)明的嗎?我說他是發(fā)現(xiàn)家,發(fā)現(xiàn)了這個東西之后再告訴世人。記住:所有的一切都是本來就存在的,只不過遇到了一個聰明的人把它歸納總結(jié)了,把很多可以促成這個東西的因緣聚合在一起,這個事物就產(chǎn)生了。
古代法師講經(jīng),比如玄奘法師在印度,在那爛陀寺獲得天乘的那種講經(jīng)方法,到中國來沒有進行過。講經(jīng)儀式的漸次形成,發(fā)展到今天成了開大座的講經(jīng)方法。開大座的講經(jīng)方法,即我們法師搭著衣坐在法堂,聽經(jīng)的人被師父帶著上堂打引磬來迎請,然后居士代表到法堂迎請師父登堂說法,要禮拜迎請,三叩頭。師父要說勿,一拜。那就一拜。如果師父說問訊,那就問訊。在中國傳統(tǒng)的講經(jīng)中,開大座是有一定的規(guī)矩的。規(guī)矩有兩種主流,一種出自印度那爛陀寺佛教大學,另一種出自印度超戒寺。這兩種儀軌都是正確的。為什么要如此迎請?都是出于對法的尊敬。
《金剛經(jīng)》曰:“如是我聞,一時佛在舍衛(wèi)國……敷坐而坐。”敷坐而坐,什么意思呢?就是說,釋迦牟尼佛要說法了,就親自給自己搭一個法座。而且即將要講經(jīng)了,還要洗洗腳、洗洗手。這種種的行為是表示對佛法的尊重。那么我們講經(jīng)要搞迎請,并不是說這個法師有多么尊貴,法師是因為講經(jīng)才變得尊貴。 這個尊貴的是什么?尊貴的不是人,而是法。
請法之后,呼《鐘聲偈》、《戒定真香》。要唱《爐香贊》,法師拈香三拜上座。上座之后,維那師呼《鐘聲偈》,“本師釋迦牟尼佛”三稱,頌《開經(jīng)偈》:
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持,愿解如來真實義。
法師拍案,講經(jīng)才開始。這是傳統(tǒng)的講經(jīng)方法。比這個更為傳統(tǒng)的,就是印度佛教里的高臺說法,依照講什么經(jīng)來搭臺。幾丈乘幾丈,幾米乘幾米,高寬廣都有講究,看你今天講什么經(jīng)、什么論來搭建什么規(guī)格的高臺。
到了中國就是開大座,過去的法師講經(jīng)都是開大座。現(xiàn)在我們講經(jīng)不開大座, 因為開大座浪費時間。一般講經(jīng)是兩個小時,而開大座儀式一搞,半個小時就沒有了。還有,既然開大座講經(jīng),坐在那里就要畢恭畢敬,雙目下垂,什么肢體語言、微笑、語氣以及和聽眾的互動,通通都沒有了,很拘謹。講究威儀,但是不生動。我喜歡即興演講,有的時候甚至和下面互動互動,提提問題,可以就某個問題進行探討。我們講經(jīng),還要關(guān)注下邊聽眾的表情。你講著講著,下面哈欠連天,又是看手表,又是掏耳朵挖鼻子,你進我出的,那你趕快結(jié)束吧!基本上下面的人對你講的東西已經(jīng)沒有多大興趣了。你要注意聽眾和講師之間的這種無言的溝通,比如眼神的交流。你講經(jīng),看到下面聽眾的眼神發(fā)光,你就知道這個講得好,聽眾喜歡聽,有作用。講著講著,一看下面不來勁了,馬上給你講個笑話,講個故事,這個故事還必須和我講的內(nèi)容是吻合的,但是比較幽默,調(diào)節(jié)一下氣氛。“若欲入佛智,先以欲鉤牽”,就是先投其所好,用一種他比較喜歡的內(nèi)容和方法,吊他的胃口,然后把你想講的東西講出了。等一會兒,等他沒有耐心的時候,你再吊一下。給老居士們講經(jīng),她們最喜歡聽故事,你可以講《百喻經(jīng)》,《百喻經(jīng)》通篇都是故事。但你也不能老講《百喻經(jīng)》啊,所以在講《金剛經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《八大人覺經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》、《普門品》 的過程中,隔半個小時穿插一個典故或一個大家喜聞樂見又很有啟發(fā)意義的故事,比如禪門的、宗門下的,來調(diào)動一下他們的氣氛。
(一)強調(diào)造論者的權(quán)威性
我們講經(jīng),在講正題前,必須先得強調(diào)造論者的權(quán)威性,要講這個經(jīng)是不是佛說的,要介紹經(jīng)的來源。比如你講《法華經(jīng)》,你要把其來源,包括什么時候傳到中國的,佛在什么情況下說的——所謂五時八教,你要判教。什么時候翻譯過來的,歷史上有多少譯本等交代清楚。第二,要說出你所講這部經(jīng)有什么特點。第三,說法者與說法者之間的規(guī)矩。這個是為了讓大家知道,我即將說的這部經(jīng)來源清凈,源于佛陀,歷代祖師有注解,有依據(jù),使得大家對這部經(jīng)產(chǎn)生恭敬心和信心。 無論是聽經(jīng)還是講經(jīng),首先要弄清楚它的傳承與來源。比如說,學一部論,我們一定弄清楚誰造的論,造論的依據(jù)是什么,是不是繼承了印度諸宗大師的思想與傳承,抑或是他自己杜撰的。比如僧肇大師的《物不遷論》,又比如《大乘起信論》。 外部講的經(jīng)是歷代祖師、菩薩、祖師造的大論,我講一部論是自己創(chuàng)造的。如果你是依據(jù)佛言、祖師言,在其基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的,有依據(jù),能經(jīng)得起歷史的考驗、甄別,那你就是一代祖師。如果不能確定清凈和可靠,按照你的這部論去修行,所得到的證悟極有可能是連本師釋迦牟尼佛都沒有聽過的證悟,就有可能卷入歪門邪道的危險。其實,老一輩們講經(jīng)都是師父口傳心授的,就像我們學唱念,師父手把手教,他唱一句我們唱一句,不對了師父再糾正(唱念分幾大派,天寧派、京腔派、華山派,還有南腔北調(diào)及荒腔野調(diào))。過去講經(jīng),法師一上臺,看他出口的風格,就知道他是哪一派的,F(xiàn)在很多流派的講經(jīng)方法都失傳了,分不清了。我不管你們用哪一種派,你們能講得如理如法、契理契***的,就是一派,我這叫做“文派”。 海濤法師就不用說了,像臺灣的慧律法師講得真是好。這個傳承和加持,對一個講經(jīng)法師來說非常重要。因為只靠自己的猜測、想象,以凡夫的心態(tài)去理解佛教,想怎么說就怎么說,很容易誤解、歪曲,甚至會流于歪理邪說,誤導自己也誤導信眾,實為佛門之不幸。若得到名師的指導,就可以避免盲修瞎練的危險。如果是我認為如何,而不是某某師父怎么說,某某佛怎么說的, 這個是“我法”,不一定是佛法。這種“我法”最好不要說,也不要聽,否則容易講錯經(jīng)。你一定要把經(jīng)搞通了再來講,你搞不通“不昧因果”和“不落因果”,你有懷疑,疑惑不定,就講錯了,這個講錯了就要受五百年狐身。你應(yīng)該說經(jīng)律論里是如何寫的,佛陀菩薩是如何教導的,祖師們是如何講的,我今天講經(jīng)的出處在什么地方,依據(jù)在哪里。即使用自己的語言講出的,也一定要有出處。這就是講經(jīng)說法的(第)一種規(guī)則。
在《懺法增上意樂經(jīng)》上說道:講經(jīng)說法有二十種殊勝的利益。例如,講經(jīng)說法可以成就智慧。講經(jīng)本身就是一種智慧的表現(xiàn),你發(fā)心講經(jīng)了,你的智慧也就越來越深了。所謂:“深入經(jīng)藏,則智慧如海。” 佛法貫徹始終的目的就是開發(fā)我們的智慧。修學佛法是為了解脫,而解脫必須借助智慧。 另外,你發(fā)心講經(jīng),能得到諸佛、護法龍?zhí)斓淖o持等等。這些都是講經(jīng)的利益,我們講經(jīng)說法雖然不是為了自己的利益,但是只要你發(fā)心講經(jīng)了,確確實實能感召很多的利益。這些利益也有助于我們的修行。說的淺顯點,你能夠講經(jīng)說法,你就擁有很多信眾,很多弟子,很多追隨者,追隨者當中,不乏龍?zhí)熳o法來護持、成就你。以上我說的利益,不限于開大座講經(jīng)說法才能夠獲得。即使只是一種隨***的開示,即興的演講,甚至于巧適各種各樣的因緣,把佛法說給別人聽,也是得利益的!督饎偨(jīng)》:“乃至四句偈,為他人說,其福勝彼。”就是說講經(jīng)的功德是非常大的,因為講經(jīng)是為人斷疑解惑,引導真心的。你們都有朋友,都有信徒,有的時候可能到居士家里去做客(雖然說出家人不可以輕易到居士家里去,但是社會發(fā)展到今天,有些信徒確實很有誠意的邀請師父到家里去做客),你就可以隨緣施一教法。對畜生也可使其聞法,怎么對畜生講經(jīng)說法呢?你們有沒有放過生?放生不是到市場上買點水類、爬行類的東西,往海里或家里一扔就完事,放生是有一整套儀軌的,這儀軌里不是有說法嗎?說給畜生聽,你別管它聽懂沒聽懂,這就是一入耳根,永為道種。這就為它種了一個善因,也就說你為它積了一個善緣。這個善因,這個種子,就存入它的八識——阿賴耶識中。將來***緣成熟了,一定會起現(xiàn)行,種子起現(xiàn)行。大家學過唯識宗的,都應(yīng)該懂得種子起現(xiàn)行,就是它善根成熟、脫離畜類的那一天。乃至誦經(jīng)的時候,觀想人非人,天龍八部,緊那羅,或摩睺羅伽,大鵬之鳥,羅剎,夜叉等,統(tǒng)統(tǒng)可以對他們進行法布施。這個龍畜鬼大家都懂了,我們做的超度佛事,放的焰口,打的水陸,就是說法給諸天鬼神,法施,食施,財法二施。打水陸里面,有一個環(huán)節(jié),請過下堂的當天晚上一定是要說給幽冥界的面然大師們聽的(鬼在佛經(jīng)里被稱為面然大師)。這同樣也是有利益的,這是講經(jīng)的利益。那么對人,是顯的利益;對龍畜鬼神是冥的。對人說完了之后,給他解疑釋獲了,他的層次提高了,就來擁護你、支持你,得到的效果非常明顯,看得到。對龍?zhí)旃砩裾f法的利益,我們暫時看不到,但是入了它們的八識田中,那就是種子。因緣***會成熟,一切都會兌現(xiàn)。所以說,在日常生活中,不論我們是在家還是出家,也不論是否是師父輩的人,都可以非正式的講經(jīng)說法。
(二)對佛法和佛陀表示尊重
剛才我們說到,釋迦摩尼佛他老人家在說法的時候,尚且要對自己所說的法表示尊敬,親自布置法座。那我們在說法講經(jīng)的時候,也應(yīng)當像佛陀一樣,對自己所說的法表示尊敬。不論你講的深度怎么樣,講的正確與否,度眾的量有多大,聽眾是多還是寡,哪怕是對一個人講經(jīng),你也一定要表示出對佛法的尊重以及佛陀的尊重。在講的時候,還要憶念佛陀的恩德,我今天有佛法可講源于哪里?源于佛陀四十九年的說辭,源于歷代祖師的注解,源于歷代翻譯家們的翻譯,我們都要對他們有一種感恩心。(三)講經(jīng)說法的正確心理與方法
哪怕你是三藏法師,具有于世無礙的辯才,講得口若懸河、天花亂墜,你也不能夠有一點點傲慢的心,不可以有自贊毀他的心。我們每個人都會犯一個毛病,以為自己的是最好的,別人的都不行。尤其是會講經(jīng)的法師,你們搞唱念的做經(jīng)懺的,都有一種心理,我唱的是最好的,他們的算什么,荒腔野調(diào),唱的不行,這就叫自贊毀他。自贊毀他,犯菩薩清規(guī)戒。像一些搞藝術(shù)的人,總是認為自己的創(chuàng)作,自己的藝術(shù)是最好的,別人的統(tǒng)統(tǒng)不行。不可以有這種心理,一定要有謙虛謹慎的態(tài)度。也不可因自私而存有密不示人之心。講經(jīng),我是為了獲得名聞利養(yǎng),不能講全了,要留一部分,全部講出去,人家把我那玩意兒全部學會了,那我吃什么飯?不能有這種心理,要全盤托出。無論你講得深淺,一定要把自己懂得全部講出去。也不可以因為懶惰而拖延說法,明明會講、非常的能講,別人請到你了,你卻懶惰,怕煩,不肯發(fā)心講,這叫吝法。佛陀的十大弟子中,有一個叫周利盤陀伽,阿羅漢(《彌陀經(jīng)》里有),他是一個非常笨的人。周利是他的哥哥,盤陀伽才是他的名字,周利跟佛陀出了家?粗绺绯黾遥猩聘,他也要發(fā)心出家。對哥哥說:你帶我一起出家吧。周利就說, 好,那你跟我出家。所以叫周利盤陀伽。他出家之后,佛陀教他四句偈,叫他觀照四句偈。他的四句偈三年都沒背下來。四句偈用我們中文來說,就二十八個字。三年沒背下來,哥哥周利就說了:兄弟啊,你這么笨。三年不能攀得一偈。你如何出家?我看你還是還俗,娶妻生子去吧。但是盤陀伽非常有誠心,不肯還俗。又一想到自己很笨,心里難過,就找了一顆歪脖子樹上吊去了。這個時候,佛陀化為樹神,出來呵斥他,說:孽障啊,前世你是一個三藏法師,因為吝嗇佛法,一生當中沒有講過一次經(jīng),以至于落得今日之愚癡。你現(xiàn)在還想自殺,愚蠢。周利盤陀伽就跪在佛的面前,那我應(yīng)該怎么辦?佛陀教了他兩個字:掃帚。掃帚是能夠清凈、去除污垢的。念掃帚吧,他念了掃忘了帚,念了帚忘了掃。又經(jīng)過三年才記住,他就“掃帚,掃帚,掃帚”,終于開悟了,證得阿羅漢果。這就是說,不管做什么事只要一心一意的做下去,一定會有成就的。念佛的居士,有個執(zhí)著,這個佛號到底應(yīng)該怎么念,念南無阿(ā)彌陀佛對呢,還是南無阿(ē)彌陀佛對。你說南方人念的口氣和北方人不一樣,到底哪個對?你說中國人念南無阿彌陀佛,那日本人不這么念,他也能往生啊。英國人是不是也念佛,口氣又不同了。印度人、東南亞的也不同了,他們都能夠往生的。所以不在于你們什么口氣,只要一心念下去。有一老太太念觀音菩薩的六字大明咒,她念:唵嘛呢叭咪牛。一心一意專注地念了三年,念的有感應(yīng)了。有一次,她把紅豆,綠豆,黃豆全部放到一個籃子里,然后挑揀開,紅的歸紅的,綠的歸綠的,黃的歸黃的。她就一邊念,一邊挑。唵嘛呢叭咪牛,挑一個黃豆出來,唵嘛呢叭咪牛,挑一個綠豆出來。然后豆子自動地在那里分了,紅的往紅處跳,綠的往綠處跳,黃的往黃處跳。這時,來了一個禪師,聽老太太念念有詞的在那里挑豆子。就問,老人家你念的什么呀?她說,我念觀音菩薩六字大明神咒啊。禪師說:不對吧,那個字不念牛,念吽,以后要改啊。好,師父你說念吽就吽吧,你是師父,我聽你的。這個師父把老太太給誤會了,害的不淺,因為從此以后老太太念唵嘛呢叭咪吽,沒感應(yīng)了,不靈了。所以說,關(guān)鍵就是一個專字。你不要執(zhí)著字的讀音,你念經(jīng),外國人也念經(jīng)。他們這個念法,跟我們不同。我們中國人創(chuàng)造的什么六句贊、八句贊,人家日本人沒那東西,一些東南亞的國家也沒這個東西啊,包括西藏的。他們就不解脫,不往生,不成就了?他一樣成就。各地的方法不同,方便有多門,歸元無二路。所以我們說,會說法的盡自己所能把佛法講給別人聽,那種為了名聲及吸引徒眾而說法的心態(tài)是最最要不得的。我們講經(jīng)說法不是為了換取名聞利養(yǎng),不是為了吸引徒眾。你要把佛法當作良***,把聽法的人當作病人,治病救人。把自己看作一個醫(yī)生,這樣子,才能把佛法真正的灌輸下去。在說法的程式上,我們首先要沐浴更衣。在走向法座的時候,應(yīng)該發(fā)起清凈的說法動***:為的是聽聞佛法的眾生,統(tǒng)統(tǒng)能夠解脫生死,即身成佛。然后觀想當前將說之法的歷代祖師。比如要講《彌陀經(jīng)》,你要觀想歷代祖師、先賢大德們,觀想他們來加持你,給你力量,給你智慧,讓你把這個經(jīng)講的更好。這個真的管用,我有好多次講經(jīng)是匆忙上臺的,沒有備課,腦子里一片空白。就觀想諸佛菩薩、歷代祖師大德會加持我的。困難的時候就是前兩分鐘,兩到三分鐘之后,就口若懸河,滔滔不絕了。我覺得這一定是加持的力量。在上座之前,一定要上香,禮佛,然后再上座。在講經(jīng)的時候,還要觀想你所面對的聽眾,比如我今天是在講講經(jīng)的方法和程序,如果說是講佛經(jīng),講《金剛經(jīng)》、《地藏經(jīng)》啊,我常常觀想我面對的不僅是我看得見的聽眾,一定還有很多我看不見的聽眾。貌似今天只有四五十個法師聽眾,其實可能還有無名無蓋的眾生在講堂里邊聽我說法。因為有些天神、龍?zhí)熳o法(像我們齋天的時候,齋的二十座天),都是我們佛教的護法。我們都說魔王波旬是毀壞佛法的,其實他是擁護佛法的,包括提婆達多都是擁護佛法的,只是他們做了一個反面教材而已。釋迦摩尼佛在菩提樹下成佛之后,他發(fā)現(xiàn)他所悟出來的甚深微妙法,眾生不可能理解,難思難憶。他說這個法沒人相信,我還是趁早入涅槃吧。一悟道之后,他就準備直接入涅槃了。魔王波旬前面是考驗?zāi),魔障嘛。等到真正降服魔怨,要入涅槃時,魔王波旬又從大自在天來到人間,跪在他的面前,說,世尊,你可不能入滅啊, 你慈悲,你得把這個法說出去,眾生需要你。這佛法是在魔王的祈請之下才說的,否則的話,他早早就入滅了。這些個大自在天、摩醯首羅天、帝釋天、大梵天,統(tǒng)統(tǒng)是佛教的護法,包括天龍八部,夜叉鬼神。所以當有一個法師發(fā)心講經(jīng)時,他們也會來到這個講臺來聽聞佛法,這些天神很愛干凈,不能忍受與人一起坐在地上,所以,我們?nèi)庋鄯蔡ケM管看不到這些異類,但他們會來聽聞佛法,所以我們心中要準許他們在虛空之中、樓閣之下聽聞佛法。通過這些觀想,你一定會得到護法龍?zhí)臁⒅T佛菩薩的加持,就能夠把經(jīng)講得很好。在說法的過程中,要依據(jù)佛說的經(jīng)典,以諸論所說,再加上你的師父傳授給你的和自己的心得體會。絕對不可以憑個人的臆測和主觀而胡說八道,也不可以夾雜無條理及與經(jīng)論無關(guān)的東西去講。在常州的一次講經(jīng)比賽中,一個和尚拿打麻將當例子。你舉這個例子暴露出你就是麻將高手,而不是講經(jīng)高手。還有人講經(jīng),遇到比較難的就跳過去,容易的才講。講經(jīng)時,我們要盡量保持舉止優(yōu)雅,和顏悅色,令聽者對正法心生歡喜,而不能面無表情,怒目圓睜。最好跟你的聽眾能互動,有眼神的溝通,甚至語言的溝通,活躍一下氣氛。
(四)應(yīng)付講經(jīng)說法的準則
無特殊情況,佛法是不可以無問自說的。因為佛法很珍貴,不輕易自己送。在沒人祈請前,我們不應(yīng)該主動登座說法。這個培訓班,如果沒有省佛協(xié)的安排,我自己跑來上面一坐,講個不停,哪有這回事?一定是祈請了我才講,包括到其他寺院,都是別人請了我才講。而且要正規(guī)地請,要請我講經(jīng)光打個電話不行,得登門來請,不是我拿架子,因為佛法太尊貴。立者不應(yīng)為坐者說法。你要講經(jīng)就坐下來,規(guī)規(guī)矩矩,聽的人可以站著;坐的人,不可以為躺著的人說法,這是對佛法不尊重;而且你坐得低,讓聽的人坐得高,也不可以講法。今天是講課,如果今天是講經(jīng),我必須要求把我椅子放高點,不能像這樣跟你們平坐,不是對我不尊重,而是對法不尊重,要高一點的。此外,如果有軍人來聽講經(jīng),他帶個武器,你還對帶武器的人講經(jīng)啊,那不行,F(xiàn)在沒有,古時候騎著馬、帶著帽子的,法師可以拒絕講。過去有一將軍佩劍進了一個佛堂,里面有個老比丘在誦經(jīng),誦的是《普門品》。將軍聽到“假使黑風吹墮飄落至羅剎鬼國”,不明白了,就問,和尚繼續(xù)念經(jīng)不說話,連問三次都不說。結(jié)果將軍勃然大怒,派了一幫人把他抓到府衙審訊:你為什么輕慢我?和尚說:你不是問我什么是“假使黑風吹墮飄落至羅剎鬼國”嗎,現(xiàn)在我就是被黑風吹墮飄落至羅剎鬼國來了。黑風就是無名火,羅剎鬼就是你把我關(guān)在這里準備用刑,你現(xiàn)在就是羅剎鬼國。這個將軍是有善根的,一聽這個解釋,馬上跪下來求懺悔。這就是善于說法的一種技巧。當然,這些做法都是因尊重佛法的緣故而產(chǎn)生出來的一種規(guī)矩,但是在特殊情況下,我們也可以略為開示,比如說,修凈土的有些居士菩薩要往生,你應(yīng)該到他家里去做臨終開示,臨終關(guān)懷,以幫助他提起正念,心不顛倒,意不貪戀。這個時候,你是坐著的,他是躺著的,你說不行,佛法當中規(guī)定我坐著你躺著不能開示,你必須給我坐起來。他都要死了,你叫他坐起來,怎么坐?這個時候就開許了,你坐著為躺著的人說佛法是允許的。等你把話說完了,他一口氣咽下去,往生了,功德無量。在某些地區(qū)的民族文化中,他們終生不可以脫帽的,要尊重人家的民族習慣,為戴帽的人說法也是可以的。在這種特殊情況下,不能因循守舊,不能教條主義,一定要有權(quán)變,關(guān)于這些,聽法者也應(yīng)注意,比如說,今天天氣熱,我來給你們講課,你們在下面戴個帽子,這對我不尊重,不應(yīng)戴帽以及佩戴一些跟佛法不相應(yīng)的東西,F(xiàn)在你來聽經(jīng),你就要把手***關(guān)掉或者設(shè)在靜音狀態(tài),否則可能會擾亂清凈的講堂,是對佛法的不恭敬,同時也是對法師的一種輕慢,法師可以拒絕給你講經(jīng)。以上這些就是講經(jīng)的儀式。三、講經(jīng)的方法
講經(jīng)的方法因人而異,每個人在研究佛學的時候,會采取不同的方式、方法,但總的來說,生則畏,熟能巧。你對經(jīng)典爛熟于心,講經(jīng)的時候,就有竅門了。如果你本身對經(jīng)典沒有什么研究,這個時候我說拿一部《法華經(jīng)》給你講,你卻說《法華經(jīng)》我還沒見過,沒聽過,從哪里講?所以,講經(jīng)必須要做到胸有成竹,要對這部經(jīng)很有研究,而且很熟,熟則能巧。在對經(jīng)典生疏的情況下,你冒然上場,而一旦上了臺之后,大家?guī)装匐p眼睛盯住你,等你講呢,你肯定很困難,講不出口。就像有一個老和尚,到人家居士家里去化齋,這個老居士一看來個師父,就想!我這個荒村僻野的,幾十年沒見過一個師父,今天好不容易來了一個師父,就想抓住***會請師父給講點佛法,就對那個化齋的師父講:“師父!你給我講點佛法好不好,講完佛法我一定供養(yǎng)你。”然后,恭恭敬敬地把師父請到上座,她跪在那里,聽法師開示?墒沁@個師父不會講經(jīng),年紀大了,體衰了,力絕了,才華沒了,才出個家,仗著佛門好偷生,沒想到出來化個齋,還被人家逼到法座上要講經(jīng)開示,真是苦不堪言。就說了一個字:苦。釋迦牟尼佛說法,開口說的第一個字是什么字?苦。老居士想,這個師父真會講經(jīng),而且說到我心里面去了,我從小在家,父母重男輕女,從來不把我當人養(yǎng);等出嫁了,丈夫不把我當女人看,動輒打罵,而且丈夫早死了,我就守寡了。在家從父,出嫁從夫,夫死從子,叫三從四德,自己完全做不得半點主。一生過下來真是苦不堪言,越想越傷心,就跪在地上嚎啕大哭。這師父一看,我自己已是苦不堪言呢!她還在下邊嚎啕大哭,看來今天這頓齋飯還不好吃,就乘著這個女人哭的當口,“腳底下抹油”——溜了。婦人哭了一會兒,抬頭一看,師父沒有了,呀!這個法師太會講經(jīng)了,把空也講出來了——苦、空、無常、無我,統(tǒng)統(tǒng)講出來了,真是講得太好了。這當然是個笑話了,如果說,你遇到這個情況,你可能沒這個師父這么權(quán)巧,這么好的運氣了。另有一個師父也跑去化齋了,到了居士家要化點點心吃,居士卻說:“師父!我問你個問題,你能回答出來,我就供養(yǎng)你點心,回答不出來,我就不供養(yǎng)你。《金剛經(jīng)》講:‘過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得’,請問你點了哪顆心?”師父回答不出來,很慚愧,不化齋了,走了。我們初次講經(jīng),大家這么多眼神盯在你身上,一旦一句有錯,大家會哄堂大笑的。有個法師講經(jīng)講得很有辯才,他有一次講戒律,講到不邪淫戒,下面也有很多人,可以說四眾弟子都有。他把這個淫戒講得很入微、很具體,下面一個比丘,屬于用現(xiàn)在的話,是跑馬路的那種,假僧性質(zhì),聽法師講他就煩。站起來說:“師父你是講得很好,但是你不講還好,這一講我還就有了這個邪淫心。你說我現(xiàn)在怎么滅這個心?”眾目睽睽啊,這個問題問得很尷尬。法師不慌不忙,腿一盤,眼睛往下一垂,打坐,什么話也不說了。那個師父還站在那里,等師父開示回答。僵持有五分鐘,他一看,大家都望他呢,尷尬難為情啊。一屁股就坐下去了。這時法師卻有話說了。他把桌子一拍說:“你不睬他不理他,他自然就下去了嘛!”這個法師有智慧啊!所以我們講經(jīng)的過程中遇到一些尷尬窘迫的狀態(tài)都是出于對經(jīng)文的不熟練。我們成就學問的途徑雖然很多,有很多還是天才。但是我認為天才不是最主要的因素,最主要的因素還是要勤加練習。光有天才,經(jīng)典也不研讀,歷代祖師的注解也不看、不鉆研,三天打魚兩天曬網(wǎng)的,你一個講經(jīng)法師是不可能講好經(jīng)的。講經(jīng)的方法就是深入經(jīng)藏,下苦功,去練習,去研讀。
作為講經(jīng)的方法、程序,一般來說,我們都是采用天臺宗的五重玄義,或者也有采取華嚴十玄門的。常用的是天臺宗的。第一,釋名。講經(jīng)題釋名,經(jīng)題包含了一部經(jīng)的大致內(nèi)容。第二,辨體。辨體是一經(jīng)的旨歸。第三,明宗。這部經(jīng)的宗旨是什么。第四,論用。這部經(jīng)有什么功能和作用,對我們的修行有什么指導意義。第五,判教。就是一部經(jīng)它歸于佛陀五時八教的漸頓偏圓,是屬于哪一類的,這叫名體宗用教。講經(jīng)從序分開始,序分里就是講六種成就:信、聞、時、主、處、眾,然后進入正宗分,把命題一層一層分析出來,這基本上就是講經(jīng)的方法了。
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