出關(guān)說法論息災(zāi) 根本方法在念佛

  丙子年(1936年)陰歷九月,圓瑛法師同四位代表——上海菩提學(xué)會(huì)屈文六居士,上海佛教凈業(yè)社黃涵之、關(guān)炯之、趙樸初等居士,應(yīng)各界善信推請(qǐng),一起到蘇州報(bào)國寺叩請(qǐng)印光大師到上海說法,大師辭不獲已,答應(yīng)到時(shí)赴會(huì)。定于十月初八迎請(qǐng)大師到上海,主建大悲佛七道場(chǎng)七永日,兼持佛號(hào)回向護(hù)國息災(zāi)。

  1936年10月末,上海市各界名流,發(fā)起組織之上海護(hù)國息災(zāi)法會(huì)的各位發(fā)起人在佛教凈業(yè)社召開會(huì)議。屈文六、關(guān)炯之、黃涵之、圓瑛法師等多人參加會(huì)議。會(huì)議公推屈文六為臨時(shí)主席,行禮如儀后,首由屈文六居士報(bào)告籌備經(jīng)過。接著通過了籌募經(jīng)費(fèi)辦法和發(fā)揮組織章程。成立法會(huì)辦事處負(fù)責(zé)法會(huì)籌備事務(wù)。

  會(huì)后發(fā)出上海護(hù)國息災(zāi)法會(huì)通告,通告說:

  本會(huì)同人憫國難日亟,世變方殷。恭請(qǐng)印光老法師主建大悲佛七道場(chǎng)七日,兼持佛號(hào)回向護(hù)國息災(zāi)。爰定于國歷十一月二十二日下午九時(shí)凈壇,二十九日圓滿(即古歷十月初八日至十五日)。準(zhǔn)于每日為諸大眾宣說凈土法要,期各修持。復(fù)請(qǐng)圓瑛法師領(lǐng)眾薰修,以香光莊嚴(yán),大眾誠能一念稱名,則一念與二圣之悲心相應(yīng)。凈念相繼,貪嗔自除,茍人人如是,娑婆即成凈土,國家自安,災(zāi)危自息矣。尚祈諸大善信咸發(fā)菩提心,隨喜功德,共同成就如是莊嚴(yán)道場(chǎng)。辦事處設(shè)在愛文義路哈同路口覺園佛教凈業(yè)社及云南路卅五號(hào)仁濟(jì)堂內(nèi)菩提學(xué)會(huì)。

  上海菩提學(xué)會(huì) 佛教凈業(yè)社同啟

  夏歷九月十七日,印光大師給屈文六居士回信,提出參加護(hù)國息災(zāi)期間,不吃齋,守打七之規(guī)矩,不會(huì)客;貞浽谄胀訒r(shí),初常住普請(qǐng)吃齋亦去。一頓齋,吃二三點(diǎn)鐘,覺甚討厭,遂不去吃齋二十多年。又說“光數(shù)十年吃飯不剩菜。故只要一碗菜,吃完以饅頭將碗之油汁揩凈。切不可謂菜吃完為萊少。” “圓滿之次日,即回蘇,亦不許送。送至門外即止。若又送則成市氣,不成護(hù)國息災(zāi)之章程矣。”屈文六居士收到大師信后,即令籌備處將大師信函登于法會(huì)特刊。

  屈文六居士來信說以自己的汽車來接大師,同時(shí)請(qǐng)大師法會(huì)結(jié)束后寬留一天,為上海善信授三皈五戒。大師九月二十日回信表示婉拒:“承居士厚愛,不勝感愧。但光一向不喜人恭維,又須往各處。若叫黃包車,隨我所宜。”提出:“此次是護(hù)國息災(zāi),念誦尚是枝末,敦盡乃屬根本。無論人愿聽不愿聽,我仍以是為宗旨。”擬于初日先略說護(hù)國息災(zāi)之意,即說念佛法門功德利益。次日再詳說根本護(hù)國之道,以期挽回世道人心。又指出:“至于皈依一事,非光所宜。以佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng)乃主人,光是客人,彼皈依者,當(dāng)皈依會(huì)長(zhǎng),此決定不可移易之至理。”

  九月二十二,屈文六居士回信說明,皈依是各善信個(gè)人意愿,仍請(qǐng)大師慈允傳授三皈五戒。

  九月二十三日,大師給屈文六居士回信說: “至于圓滿之次日,說三皈五戒,若照光平常說,則無甚儀式可觀,若欲鋪排場(chǎng)面升座,光決不能,以目不能看字。如必非升座不可,則請(qǐng)人代說,光不臨筵。至于法名,光也不能為書。無論多少人,無論多少香敬,光一元不取。除送代說師及站班師外,通作會(huì)中費(fèi)用。”

  十月初八,大師帶一侍者,自行來滬。屈文六居士開車到車站將大師接到赫德路覺園內(nèi)的佛教凈業(yè)社。

  十月初九,護(hù)國息災(zāi)法會(huì)隆重開幕。大師每日開示兩個(gè)小時(shí),聞?wù)哂腥?a href="/remen/ganlu.html" class="keylink" target="_blank">甘露灌頂,莫不歡喜信受。第一日說吃素念佛為護(hù)國息災(zāi)根本,大師開宗明義地講道:

  “此次法會(huì)之目的,為護(hù)國息災(zāi),但何以方能達(dá)此種目的。余以為根本方法,在于念佛。蓋殺劫,及一切災(zāi)難,皆為眾生惡業(yè)所感。人人念佛,則此業(yè)可轉(zhuǎn)。如只有少數(shù)人念佛,亦可減輕。念佛法門,雖為求生凈土,了脫生死而設(shè),然其消除業(yè)障之力,實(shí)亦極其巨大也。而真正念佛之人,必先要敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。尤須明白因果,自行化他。今日之非圣非孝,蔑道廢倫,殺父公妻等等邪說,皆是宋儒破斥因果輪回,以致生此惡果。如人人能明白因果道理,則斷無人敢倡此謬說也。世間一成不變之好人少,一成不變之壞人亦少,大多皆是可上可下,可好可壞,所以教化最為緊要?鬃釉,惟上智,與下愚不移。只要加以教化,無不可以使之改惡歸善,放下屠刀,立地成佛,惟在人之信念而力行耳。今日中國社會(huì)之所以如是紊亂者,皆無教化之故也。但教化須在幼小時(shí)起,所謂教婦初來,教兒嬰孩。若小時(shí)不教,大則難以為力矣。何則,習(xí)性已成,無法使之改易也。故念佛之人,須注意教育其子女,使為好人,存好心,說好話,做好事。果能人人如是,則災(zāi)難自消,而國亦常蒙擁護(hù)矣。”

  第二日說因果報(bào)應(yīng)家庭教育,第三日申述因果原理并以事實(shí)證明,第四日說成佛大因果并略釋四料簡(jiǎn)要義,第五日略釋天臺(tái)六即義兼說吃素放生,第六日以真俗二諦破諸執(zhí)見及說近時(shí)靈感。第七日論大妄語罪及佛大孝與致知格物老實(shí)念佛等。大師講法錄音由上海華光無線電臺(tái)播送,以便外埠收聽。南京佛教凈業(yè)社亦同時(shí)舉辦同樣佛七,將大師開示播音傳達(dá),啟發(fā)眾心。無錫佛教凈業(yè)社也于同時(shí)就佛學(xué)會(huì)社址啟建護(hù)國息災(zāi)佛七道場(chǎng),敬將大師開示逐日播音廣布,使大眾親聽法音。

  十月十六,第八日法會(huì)既圓為說三皈五戒十善及做人念佛各要義。法會(huì)期間,大師聞綏遠(yuǎn)災(zāi)情嚴(yán)重,即對(duì)眾發(fā)表,以當(dāng)時(shí)一千余人皈依求戒等香敬,計(jì)洋二千九百余圓,盡數(shù)捐去,再自發(fā)原存印書之款一千圓為倡。

  十月十七早晨,大師由上海回到蘇州,蘇州諸居士在車站迎接,請(qǐng)師上靈巖一觀近年景象,大師急往報(bào)國取存折,把捐給綏遠(yuǎn)的賑災(zāi)款匯出后,然后同各位居士一起到靈巖山寺。

  十月十七晚,監(jiān)院妙真法師,請(qǐng)大師到念佛堂中,為眾演說凈土法要。隨后,大師仍回報(bào)國寺閉關(guān)。

  大師這次說法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,正如屈文六居士在《上海護(hù)國息災(zāi)法會(huì)法語跋》中所說:大師所言“反覆闡明因果感應(yīng)之理,以破妄見。啟示修身齊家之道,以立正軌。而終以導(dǎo)歸凈土法門,以為究竟護(hù)國息災(zāi)之法則。其言平淡而切實(shí),簡(jiǎn)易而賅備,非同于好高騖遠(yuǎn)者之言論。且所謂高者、遠(yuǎn)者之言論,亦無能越其范疇。愚夫愚婦皆所能為,超凡入圣,不能外此。師數(shù)十年接引眾生之本懷,于此暢宣無隱。人誠能依其言而身體力行之,則日常起居服食、視聽言動(dòng),在在皆攝歸于自身凈土,在在皆為作護(hù)國息災(zāi)之法事。”也如李圓凈居士所說:“云棲法水久無靈,喜復(fù)靈巖見凈瓶。盡分敦倫儒即佛,息災(zāi)護(hù)國語成經(jīng)。”

精彩推薦