超越生死的大智慧
超越生死的大智慧
文定
《心經(jīng)》,全稱《般若波羅密多心經(jīng)》,是佛教經(jīng)論中文字最為簡煉,而內(nèi)容又極為豐富的一部典藉。它和《金剛經(jīng)》一樣,在社會上廣泛流傳,影響極大,可以說是一部家喻戶曉的佛經(jīng)。
《心經(jīng)》出自于六百部《大般若經(jīng)》,屬于般若部經(jīng)典。他在歷史上有很多的譯本,方廣昌先生編的《般若心經(jīng)譯注集成》中就收集了十八種,現(xiàn)在佛教界流傳的是玄奘譯本。至于本經(jīng)注疏自古以來有百來家,可見此經(jīng)傳誦之盛。
要講《心經(jīng)》我們就不能不首先了解一下“般若”的意義,般若是梵語的音譯。佛教經(jīng)論的翻譯有音譯和義譯的兩種方式。就如般若一詞,在漢語中沒有相應(yīng)內(nèi)容的概念,所以采用音譯。唐三藏法師在譯經(jīng)過程,制定了“五不翻”的規(guī)則,其中的般若就屬于五種不翻中的尊重不翻。
般若既然是梵語的音譯,我們顯然無法從字面上依文解義。那般若是什么呢?古德為了人們理解的方便,有時也譯般若為智慧,但它又不同于世間的智慧,世間的智慧是有限的,是夾雜著煩惱的,是不圓滿的,它不足以認識宇宙人生的真相;而般若智慧則不然,它是無限的,是清凈的,是圓滿的,它能通達宇宙人生真相,徹底的解脫人生煩惱。
般若中蘊含著極其豐富的人生智慧,對于我們生命的改善有著至關(guān)重要的重要性?梢哉f沒有般若我們的生命將處在極度的迷惑顛倒當(dāng)中。這些迷惑顛倒主要來自于認識上的錯誤和對物欲執(zhí)著所帶來的痛苦。
佛法是用來開發(fā)智慧,解決人生問題的,但是人生的問題實在太多了,我們?nèi)绻o與高度的概況,那人生中最大的問題則不外乎生與死的問題。現(xiàn)在的人們大都很關(guān)心生活的質(zhì)量,其實生活僅僅是生命的一部分。很多的宗教和哲學(xué)都很注重探索生的來源以及死的歸宿,作為生命科學(xué)的佛法,其對生命、人生的大智慧,對有情眾生的生死問題,不但有深刻的研究,更有切實可行的解決辦法。我現(xiàn)在就《心經(jīng)》的角度,對生命的形成以及延續(xù),乃至過程中的作用作一番研究。
《心經(jīng)》中說到“無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡”。此間從無明至老死,是揭示了有情生命延續(xù)的十二個過程,也就是十二因緣法。其具體內(nèi)容:是無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。
無明:指人們心中無明煩惱,晦昧空境,無所明了,昏擾擾相,無明是粗細煩惱迷惑妄心,也是分段生死與變易生死的根源。明就是光明,佛教以光明代表智慧,因為有人生倘有智慧,前途才是光明的;而愚癡的人,前景必然暗淡。無明就是沒有智慧,因為我們?nèi)狈θ松拇笾腔,因而人生充滿著困惑,因此無明,是人類煩惱痛苦產(chǎn)生的根源。
行:行是行為,因為有了無明迷惑妄心,所以于諸法本來無我妄執(zhí)有我,本來無法可得,妄執(zhí)有法。因有我法二執(zhí),就起惑造業(yè),就有了業(yè)行。他主要包括三個方面:一是思想上的行為,如舉心動念想干好事或壞事;一是語言的行為,指日常生活中各種語言,有善的:如愛語、真實語、利他語;不善的:如兩舌、惡口、妄語。一是身體的行為,有殺、盜、淫的惡行,或禮佛、懺悔、布施的善行。
有情眾生由于我見的關(guān)系,對自己的行為,總是很自信,以為我想的、我行的都是很合理,可你何曾知道我們的行為是在什么狀態(tài)下產(chǎn)生的嗎?《心經(jīng)》說:無明緣行,也就是說無明是我們行為產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。由此我們的行為有多少準(zhǔn)確性,也就可想而知了。
作為人的行為,通常我們以為一件善行或惡行,隨著行動的結(jié)束也就完,這又不然,一種行為雖然發(fā)生過了,并不意味著影響就此消失。何以故?因為我們在行善或行惡時這種善行或惡行它會變成一種潛能,蓄藏到我們生命主體(識田)中,成為我們未來生命延續(xù)的一種推動力量。
識:一剎那之間在父母面前,看到現(xiàn)前欲境,就生起一念愛心,為受生的種子,納于父精母血之中,而為胞胎。
佛在很多種經(jīng)典當(dāng)中都曾經(jīng)說到:有情生命的存在,要依靠三種力量:即壽、暖、識。壽,一期生死的期限;暖,是健康身體具有的暖命延續(xù)的主體。生命的延續(xù)三者不可缺一,一個人壽命期限到了,識會離開,身體馬上變冷;識離開身體,壽命就會結(jié)束,色身立即敗壞。那么識是有情生命存在的重要組成部分。
通常人們認為,人死如燈滅,這是因為只看到肉體,而看不到識的存在的關(guān)系。色身作為生命存在形式,是有形的;而識是生命的主體,是無形的。平常我們只看到有形的色身,然而色身只是暫時存在,而識才是永久的延續(xù)。因此,所謂人死,僅僅是一期生命形式的結(jié)束,識還在繼續(xù),它將以另外一種生命形式出現(xiàn)。
行緣識,是說識在下一期生命的接生相續(xù)時,需賴“行”,這里“行”是指過去善惡行遺留下的種子,或稱業(yè)力,由此業(yè)力推動著識去投生!瑜伽師地論》卷一對這個過程做過深刻的描述!墩摗吩唬“彼于爾時,見其父母,共行邪行,所出精血,而起顛倒。起顛倒者,見父母行邪行時,不謂父母行此邪行,乃起倒覺,見已自行,見自行已,便起貪愛;若當(dāng)欲為女,彼即于父便起貪愛,當(dāng)欲為男,彼即于母起貪亦爾,乃往逼趣,若女于母,欲其速,去若男于父,心亦復(fù)爾,生此欲已,或唯見男,或唯見女,如如漸近,近彼之處所,如是如是,漸漸不見父母余分,唯見男女根門,即于此處,便被拘礙。”人類投生,雖然是業(yè)力推力下,但卻由淫欲心的驅(qū)使,足見淫欲在有情生命中的地位。
生命的構(gòu)成,唯物者以為物質(zhì)派生意識,意識是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的!惰べ煹卣摗氛J為意識也有它的精神根源!墩摗肪硪辉唬“爾時父母貪愛俱極,最后決定各出一滴濃厚精血,二滴和合,住母胎中,合為一段,猶如熟乳凝結(jié)之時,當(dāng)于此處,一切種子異熟所攝,執(zhí)受所依阿賴耶識,和合依托,云何和合依托,謂此所出濃厚精血合成一段,與顛倒緣中有俱滅。”生命的物質(zhì)基礎(chǔ)是父母的精血,精神基礎(chǔ)則是阿賴耶識。此期生命最初的形成,是由父母精血與阿賴耶識和合一處,才完成了生命的最初狀態(tài)。
那阿賴耶識與父母精卵是什么關(guān)系呢?同《論》卷一說:“又此羯羅藍色與心心法安危共同,故名依托,由此心法依托力故,色不爛壞,色損益故,彼亦損益,是故說彼安危共同。又此羯羅藍識最初依托,即名肉心,如是識于此處最初托,即從此處最后舍。”阿賴耶識與父精母血相互依賴,安危與共。并且是最后離開色身,宣告一期生命的結(jié)束。
名識:指心法與父精母血的色法,和合成為我們的身心。也就是五蘊的形成,名是指受想行識四蘊,色就是色蘊。阿賴耶識住胎之后,在它的執(zhí)持下,生命的最初結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化!惰べ煹卣摗肪硪徽f:“由一切種子識功能力故,有余微細根及大種和合而生,及余有根同分精血和合搏生,于此時中,說識已住結(jié)生相續(xù),即此名羯羅藍位。”由根本識投胎已,進入住胎狀態(tài);又由根本識的執(zhí)持,生命形式開始完成。
六入:即六根,是有情生命接收外部資訊的六個視窗,因而又稱六入。六入:即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。名色緣六入:即六入是在名色的基礎(chǔ)生長起來的,前面講到有情住胎,生命在最初住胎階段,身心都處于混沌狀態(tài)。生理上,根身尚未形成,心理上,六識的活動不明顯。但隨著時間的推移,名色逐漸形成了六根。
觸:是一種心理狀態(tài)。在《百法明門論》所說的人類五十一種心所中,是五種最普遍活動的心理之一。因為有了六根,它就能夠感受和觸對六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支,能觸是根,所觸是境。環(huán)境的好壞,就會聯(lián)系到我們根的感受,所以古人說:“近朱者赤,近墨者黑。”例如孟母,她為什么要選擇鄰居呢?這都是充分表明了客觀的環(huán)境,對我們?nèi)酥饔^的意識是起極大的作用。我們經(jīng)常能夠親近高賢、或大善知識,時時受到至理嘉言的薰陶,那一定是天天向上,步步前進。如果因緣成熟,經(jīng)常能在名山古剎清凈道場,安心居住,時時刻刻常受佛教的薰陶,即能“名山久住道心生。”清凈佛地,因緣殊勝。對于所觸的環(huán)境《遺教經(jīng)》說:“當(dāng)制五根,勿令放逸于五欲,譬如放牛之人,執(zhí)杖視之,不令縱逸,犯人苗稼。若縱五根,非唯五欲,將無涯畔,不可制也。又如惡馬,不加控制,將牽人墜于坑阱。”能夠把住這個觸的大關(guān),是一件重要的大事。
受:根塵相互觸對,一定就會接受所觸對的塵境,譬如我們的耳根,對聲塵,就會接受各種聲音,如笙簫鼓樂,同時演奏,我們就會同時接受,而且層次分明,清楚明白。所以,受是一種心理狀態(tài)!成唯識論》卷三說:“受謂領(lǐng)納順、違,俱非境相為性,起愛為業(yè),能起合、離、非二欲故。”受,是領(lǐng)納義。領(lǐng)納什么?領(lǐng)納順適的境界,領(lǐng)納違損的境界,領(lǐng)納非順非違的境界。當(dāng)我們面對順境,會生起苦受、憂受;面對逆境,會生起樂受、喜受;對非順非逆的中庸境,會起舍受,由于感受上的不同,于是自然出現(xiàn)愛與非愛的兩種不同態(tài)度。十二因緣中但講受緣愛,因為愛是有情生死延續(xù)的主要因緣。以上識、名色,六入、觸、受,是現(xiàn)在世的五支苦果。
愛:愛是貪愛,六根既然領(lǐng)受六塵,對于所接之境,妄生思量分別,對于稱意的就歡喜,便生貪愛之心,不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個貪愛和厭惡之心,它是眾生六道輪回的生死根源,發(fā)心學(xué)佛修行,就是要修這個妄想心。《金剛經(jīng)》說:“云何應(yīng)住,云何降伏其心?”也就是用金剛般若妙智來回光返照降伏妄想。要令它對境不生愛染之心,不起分別之念,心如枯木寒灰,意似寒潭死水,一念不生,萬慮俱寂,這就是“一刀斬斷煩惱因,雙腳踢開業(yè)障苦”。記得古德說:“鐵牛哪怕獅子吼,恰似木人看花鳥,但自無心于萬物,何妨萬物常圍繞”。這里最為吃緊的是無心二字,就是六根對六塵不生貪愛之心,一心念佛或照顧話頭,就能降伏其心。日久月深,功夫自然成熟。古人贊無盡意菩薩說:“世界無邊塵擾擾,眾生無數(shù)業(yè)茫茫,愛河無底浪滔滔,是故我名無盡意。”說明愛的作用很大,愛有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七種情念。一、喜,成就我所愛的,心中就歡喜。二、怒,奪了我所愛的,心中就要發(fā)怒。三、哀,失去我愛的,心中就生悲哀。四、樂,得到我所愛的,心中就生快樂。五、愛,一切環(huán)境,對我有利的,心中就生起貪愛,貪得無厭的妄念。六、惡,違背我所愛的,心中就生厭惡。七、欲,順從我所愛的,心中就生貪欲。依此看來,愛的確是生死的根本,煩惱的首惡。古人說:“踏斷腳下紅絲線,跳出紅蓮大火坑”。什么是腳下紅絲線?就是這個愛字。
。杭葠哿怂澋奈逵辰,就想盡辦法把它攫取過來,隨心所欲的為我享受,多多益善,貪得無厭,毫無疑問,就會做出種種惡業(yè),如果感到違反我所貪愛的環(huán)境,就橫生忿恨,不顧一切,任意胡為做出許多罪業(yè),所以說取是罪魁禍?zhǔn)祝覀円獣r刻把住這個取的關(guān)口,能夠斷除煩惱因?梢悦馐苌揽啵@個取和上面的愛以及最初的無明。
有:是業(yè)有。我們對自己喜歡的事物想得到它,于是采取行動,這行動也可能是道德的,也可能是不道德的,但不論是通過什么方式,這種行動都會遺留下痕跡,即業(yè)種子,蓄存到阿賴耶識中,作為推動未來生命發(fā)展的動力。愛、取、有三支是于現(xiàn)世造作的未來三支苦因。
生:是受生。生命的延續(xù)要通過四個不同的時期。即生有、本有、死有、中有。生有,投生注胎的那一剎那;本有,是從投生后的一剎那起到死亡的前一剎那止,這中間的一期生命發(fā)展過程;死有,是死亡的那一剎那;中有,是死亡的那一剎那后,一直到投生的前一剎那。一般總以為人死,生命就算徹底結(jié)束了,其實不然,當(dāng)我們這一期生命形式正當(dāng)死亡時,另一種生命形式“中有身”,以化身馬上形式出現(xiàn),《經(jīng)》中形容:如秤兩頭,高低同時。中有身的出現(xiàn)與本有色身的敗壞是同一時間的。中有身生存的期限,是隨生有的出現(xiàn)而完結(jié),一般為七天或四十九天。有緣生:是說因為業(yè)力決定我們的投生。經(jīng)中說:業(yè)有兩種:一曰引業(yè),二曰滿業(yè)。引業(yè)是總業(yè),它將有情引向了六道中任何一趣;滿業(yè),是別業(yè),它決定有情在那一趣的生存狀態(tài),諸如男女、胖瘦、貧富、美丑都是滿業(yè)決定的!唯識三十頌》曰:“由諸業(yè)習(xí)氣,二取習(xí)氣俱,前異熟既盡,復(fù)生余異熟。”業(yè)習(xí)氣,是業(yè)種,由于業(yè)種的力量,招感有情生死果報,前期業(yè)果完了,其他業(yè)因隨即成熟,如是業(yè)力無盡,眾生生死無窮,沒完沒了。
老死:凡有生,一定就會由少而長,由長而壯,由壯而老,步步向前邁進,最后走向死亡的道路,這是不可抗拒的客觀規(guī)律。世界每個人的生老病死苦,正如釋迦牟尼佛未出家之前,游四門時看到的那樣,真是令人感到萬分痛苦。而且這種痛苦,我們每人都是無法解決的,這是由于現(xiàn)在的愛取有三支苦因,而感招未來世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈語:過去二支因,現(xiàn)在五支果,現(xiàn)在三支因,未來二支果。概括的說明了十二因緣三世二重因果,佛對緣覺人說這十二因緣法門,就是揭示過去、現(xiàn)在、未來三世的因果輪回循環(huán)的規(guī)律?偟恼f來就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸,觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。古人有四句偈:“無明愛取三煩惱,行有二支為業(yè)道,從識至受并老死,如是七事為苦道。”是說十二因緣為惑業(yè)苦三道流轉(zhuǎn)的道理。
以上所述十二因緣,在佛教中有的學(xué)者將它分為三世二重來說明:以無明行為過去因,以識、名、色、六入、觸、受為現(xiàn)在果;以愛、取、有為現(xiàn)在因;以生、老、死為未來果。當(dāng)然,在這里我們不可以做***械的理解,比如無明,它雖然是過去因,但在眾生生死過程中,無明無論何時何地,它都是存在的。
十二因緣,佛教中又將它歸納為惑、業(yè)、苦三法。其中無明、愛、取三法為惑;笫抢Щ,代表著有情生命現(xiàn)在所處的狀態(tài);行、有為業(yè),業(yè)是業(yè)行;識、名、色、六入、處、受、生、老、死為苦果。生命的延續(xù)就是由惑造業(yè),由業(yè)感果,有情在生死苦果中又起惑,依惑又造業(yè),業(yè)感苦果,眾生生死就在這樣情況下,盡未來際,無有窮盡的輪回著。
在所處的狀態(tài);行、有為業(yè),業(yè)是業(yè)行;識、名、色、六入、處、受、生、老、死為苦果。生命的延續(xù)就是由惑造業(yè),由業(yè)感果,有情在生死苦果中又起惑,依惑又造業(yè),業(yè)感苦果,眾生生死就在這樣情況下,盡未來際,無有窮盡的輪回著。
《經(jīng)》曰:無明盡到老死盡。這是佛陀教導(dǎo)聲聞弟子修行的方法。十二因緣的相續(xù),是因為眾生隨順著十二因緣的發(fā)展,由此有故彼有,導(dǎo)致了有情生死輪回的繼續(xù)。那么,如何才能從這十二因緣中解脫出來呢?這就需要在認識十二因緣發(fā)展的規(guī)律下,從還滅門來觀察十二緣起,前面說過十二因緣的道理:此有故彼有,此無故彼無。
比如說老死,老死誰都討厭,我們怎么會有老死呢?那是因為有生,當(dāng)時為什么會受生,而且又是選擇了那樣一個不討人喜歡的家庭,這是誰安排的,那是因為你自己過去造下的業(yè)力決定的,在業(yè)力面前人人平等,誰也沒有辦法;為什么會去造業(yè),因為當(dāng)時只想占有,今朝有酒今朝醉,并不知道人生還存在因果,以為干完就罷了,為什么要占有,因為愛上了。這樣一一的從果推到因,是十二因緣還滅門的觀法。
聲聞的解脫,就是從還滅門下手的。依還滅門的觀法中,發(fā)現(xiàn)老死是因為生,生是因為有,乃至行是因為無明。“此無故彼無,此滅故彼滅”。沒有生就不會有老死,乃至沒有無明,就不會有行,于是聲聞人從聞思經(jīng)教中,樹立正見;從戒、定、慧三無漏學(xué)的修行中,開發(fā)無漏智慧,徹底打破生命的無明狀態(tài),無明滅則行滅,行滅則識滅,乃至生滅則老死滅,從而獲得人生的大解脫。
《經(jīng)》曰:“無無明亦無明盡,乃至無老死亦無老死盡。”這是菩薩境界。有無明,有老死,隨無明到老死而流轉(zhuǎn),這是凡夫;認識到無明至老死延續(xù)的過患,滅盡無明乃至滅盡老死,這是聲聞;以般若慧觀照無明乃至老死,照見無明乃至老死皆空,認識到:無明不異空,空不異無明,無明即是空,空即是無明。這是菩薩。
“無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老盡。”這句話譯為白話是:沒有無明,也沒有無明的消失;沒有老死,也沒有老死的消失。從邏輯上來說當(dāng)然是這樣,在聲聞人的智慧中:因為他們覺得有實在的無明,這才有了無明的滅除;因為有老死,才有老死的滅除。而菩薩境界觀照無明乃至老死都是無自性空,無明乃至老死的存在只不過是一種假相,夢幻泡影,因此菩薩不滅除生死,也不必厭離生死,在生死中通達生死了不可得,在生死中超越生死。
文定
《心經(jīng)》,全稱《般若波羅密多心經(jīng)》,是佛教經(jīng)論中文字最為簡煉,而內(nèi)容又極為豐富的一部典藉。它和《金剛經(jīng)》一樣,在社會上廣泛流傳,影響極大,可以說是一部家喻戶曉的佛經(jīng)。
《心經(jīng)》出自于六百部《大般若經(jīng)》,屬于般若部經(jīng)典。他在歷史上有很多的譯本,方廣昌先生編的《般若心經(jīng)譯注集成》中就收集了十八種,現(xiàn)在佛教界流傳的是玄奘譯本。至于本經(jīng)注疏自古以來有百來家,可見此經(jīng)傳誦之盛。
要講《心經(jīng)》我們就不能不首先了解一下“般若”的意義,般若是梵語的音譯。佛教經(jīng)論的翻譯有音譯和義譯的兩種方式。就如般若一詞,在漢語中沒有相應(yīng)內(nèi)容的概念,所以采用音譯。唐三藏法師在譯經(jīng)過程,制定了“五不翻”的規(guī)則,其中的般若就屬于五種不翻中的尊重不翻。
般若既然是梵語的音譯,我們顯然無法從字面上依文解義。那般若是什么呢?古德為了人們理解的方便,有時也譯般若為智慧,但它又不同于世間的智慧,世間的智慧是有限的,是夾雜著煩惱的,是不圓滿的,它不足以認識宇宙人生的真相;而般若智慧則不然,它是無限的,是清凈的,是圓滿的,它能通達宇宙人生真相,徹底的解脫人生煩惱。
般若中蘊含著極其豐富的人生智慧,對于我們生命的改善有著至關(guān)重要的重要性?梢哉f沒有般若我們的生命將處在極度的迷惑顛倒當(dāng)中。這些迷惑顛倒主要來自于認識上的錯誤和對物欲執(zhí)著所帶來的痛苦。
佛法是用來開發(fā)智慧,解決人生問題的,但是人生的問題實在太多了,我們?nèi)绻o與高度的概況,那人生中最大的問題則不外乎生與死的問題。現(xiàn)在的人們大都很關(guān)心生活的質(zhì)量,其實生活僅僅是生命的一部分。很多的宗教和哲學(xué)都很注重探索生的來源以及死的歸宿,作為生命科學(xué)的佛法,其對生命、人生的大智慧,對有情眾生的生死問題,不但有深刻的研究,更有切實可行的解決辦法。我現(xiàn)在就《心經(jīng)》的角度,對生命的形成以及延續(xù),乃至過程中的作用作一番研究。
《心經(jīng)》中說到“無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡”。此間從無明至老死,是揭示了有情生命延續(xù)的十二個過程,也就是十二因緣法。其具體內(nèi)容:是無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。
無明:指人們心中無明煩惱,晦昧空境,無所明了,昏擾擾相,無明是粗細煩惱迷惑妄心,也是分段生死與變易生死的根源。明就是光明,佛教以光明代表智慧,因為有人生倘有智慧,前途才是光明的;而愚癡的人,前景必然暗淡。無明就是沒有智慧,因為我們?nèi)狈θ松拇笾腔,因而人生充滿著困惑,因此無明,是人類煩惱痛苦產(chǎn)生的根源。
行:行是行為,因為有了無明迷惑妄心,所以于諸法本來無我妄執(zhí)有我,本來無法可得,妄執(zhí)有法。因有我法二執(zhí),就起惑造業(yè),就有了業(yè)行。他主要包括三個方面:一是思想上的行為,如舉心動念想干好事或壞事;一是語言的行為,指日常生活中各種語言,有善的:如愛語、真實語、利他語;不善的:如兩舌、惡口、妄語。一是身體的行為,有殺、盜、淫的惡行,或禮佛、懺悔、布施的善行。
有情眾生由于我見的關(guān)系,對自己的行為,總是很自信,以為我想的、我行的都是很合理,可你何曾知道我們的行為是在什么狀態(tài)下產(chǎn)生的嗎?《心經(jīng)》說:無明緣行,也就是說無明是我們行為產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。由此我們的行為有多少準(zhǔn)確性,也就可想而知了。
作為人的行為,通常我們以為一件善行或惡行,隨著行動的結(jié)束也就完,這又不然,一種行為雖然發(fā)生過了,并不意味著影響就此消失。何以故?因為我們在行善或行惡時這種善行或惡行它會變成一種潛能,蓄藏到我們生命主體(識田)中,成為我們未來生命延續(xù)的一種推動力量。
識:一剎那之間在父母面前,看到現(xiàn)前欲境,就生起一念愛心,為受生的種子,納于父精母血之中,而為胞胎。
佛在很多種經(jīng)典當(dāng)中都曾經(jīng)說到:有情生命的存在,要依靠三種力量:即壽、暖、識。壽,一期生死的期限;暖,是健康身體具有的暖命延續(xù)的主體。生命的延續(xù)三者不可缺一,一個人壽命期限到了,識會離開,身體馬上變冷;識離開身體,壽命就會結(jié)束,色身立即敗壞。那么識是有情生命存在的重要組成部分。
通常人們認為,人死如燈滅,這是因為只看到肉體,而看不到識的存在的關(guān)系。色身作為生命存在形式,是有形的;而識是生命的主體,是無形的。平常我們只看到有形的色身,然而色身只是暫時存在,而識才是永久的延續(xù)。因此,所謂人死,僅僅是一期生命形式的結(jié)束,識還在繼續(xù),它將以另外一種生命形式出現(xiàn)。
行緣識,是說識在下一期生命的接生相續(xù)時,需賴“行”,這里“行”是指過去善惡行遺留下的種子,或稱業(yè)力,由此業(yè)力推動著識去投生!瑜伽師地論》卷一對這個過程做過深刻的描述!墩摗吩唬“彼于爾時,見其父母,共行邪行,所出精血,而起顛倒。起顛倒者,見父母行邪行時,不謂父母行此邪行,乃起倒覺,見已自行,見自行已,便起貪愛;若當(dāng)欲為女,彼即于父便起貪愛,當(dāng)欲為男,彼即于母起貪亦爾,乃往逼趣,若女于母,欲其速,去若男于父,心亦復(fù)爾,生此欲已,或唯見男,或唯見女,如如漸近,近彼之處所,如是如是,漸漸不見父母余分,唯見男女根門,即于此處,便被拘礙。”人類投生,雖然是業(yè)力推力下,但卻由淫欲心的驅(qū)使,足見淫欲在有情生命中的地位。
生命的構(gòu)成,唯物者以為物質(zhì)派生意識,意識是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的!惰べ煹卣摗氛J為意識也有它的精神根源!墩摗肪硪辉唬“爾時父母貪愛俱極,最后決定各出一滴濃厚精血,二滴和合,住母胎中,合為一段,猶如熟乳凝結(jié)之時,當(dāng)于此處,一切種子異熟所攝,執(zhí)受所依阿賴耶識,和合依托,云何和合依托,謂此所出濃厚精血合成一段,與顛倒緣中有俱滅。”生命的物質(zhì)基礎(chǔ)是父母的精血,精神基礎(chǔ)則是阿賴耶識。此期生命最初的形成,是由父母精血與阿賴耶識和合一處,才完成了生命的最初狀態(tài)。
那阿賴耶識與父母精卵是什么關(guān)系呢?同《論》卷一說:“又此羯羅藍色與心心法安危共同,故名依托,由此心法依托力故,色不爛壞,色損益故,彼亦損益,是故說彼安危共同。又此羯羅藍識最初依托,即名肉心,如是識于此處最初托,即從此處最后舍。”阿賴耶識與父精母血相互依賴,安危與共。并且是最后離開色身,宣告一期生命的結(jié)束。
名識:指心法與父精母血的色法,和合成為我們的身心。也就是五蘊的形成,名是指受想行識四蘊,色就是色蘊。阿賴耶識住胎之后,在它的執(zhí)持下,生命的最初結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化!惰べ煹卣摗肪硪徽f:“由一切種子識功能力故,有余微細根及大種和合而生,及余有根同分精血和合搏生,于此時中,說識已住結(jié)生相續(xù),即此名羯羅藍位。”由根本識投胎已,進入住胎狀態(tài);又由根本識的執(zhí)持,生命形式開始完成。
六入:即六根,是有情生命接收外部資訊的六個視窗,因而又稱六入。六入:即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。名色緣六入:即六入是在名色的基礎(chǔ)生長起來的,前面講到有情住胎,生命在最初住胎階段,身心都處于混沌狀態(tài)。生理上,根身尚未形成,心理上,六識的活動不明顯。但隨著時間的推移,名色逐漸形成了六根。
觸:是一種心理狀態(tài)。在《百法明門論》所說的人類五十一種心所中,是五種最普遍活動的心理之一。因為有了六根,它就能夠感受和觸對六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支,能觸是根,所觸是境。環(huán)境的好壞,就會聯(lián)系到我們根的感受,所以古人說:“近朱者赤,近墨者黑。”例如孟母,她為什么要選擇鄰居呢?這都是充分表明了客觀的環(huán)境,對我們?nèi)酥饔^的意識是起極大的作用。我們經(jīng)常能夠親近高賢、或大善知識,時時受到至理嘉言的薰陶,那一定是天天向上,步步前進。如果因緣成熟,經(jīng)常能在名山古剎清凈道場,安心居住,時時刻刻常受佛教的薰陶,即能“名山久住道心生。”清凈佛地,因緣殊勝。對于所觸的環(huán)境《遺教經(jīng)》說:“當(dāng)制五根,勿令放逸于五欲,譬如放牛之人,執(zhí)杖視之,不令縱逸,犯人苗稼。若縱五根,非唯五欲,將無涯畔,不可制也。又如惡馬,不加控制,將牽人墜于坑阱。”能夠把住這個觸的大關(guān),是一件重要的大事。
受:根塵相互觸對,一定就會接受所觸對的塵境,譬如我們的耳根,對聲塵,就會接受各種聲音,如笙簫鼓樂,同時演奏,我們就會同時接受,而且層次分明,清楚明白。所以,受是一種心理狀態(tài)!成唯識論》卷三說:“受謂領(lǐng)納順、違,俱非境相為性,起愛為業(yè),能起合、離、非二欲故。”受,是領(lǐng)納義。領(lǐng)納什么?領(lǐng)納順適的境界,領(lǐng)納違損的境界,領(lǐng)納非順非違的境界。當(dāng)我們面對順境,會生起苦受、憂受;面對逆境,會生起樂受、喜受;對非順非逆的中庸境,會起舍受,由于感受上的不同,于是自然出現(xiàn)愛與非愛的兩種不同態(tài)度。十二因緣中但講受緣愛,因為愛是有情生死延續(xù)的主要因緣。以上識、名色,六入、觸、受,是現(xiàn)在世的五支苦果。
愛:愛是貪愛,六根既然領(lǐng)受六塵,對于所接之境,妄生思量分別,對于稱意的就歡喜,便生貪愛之心,不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個貪愛和厭惡之心,它是眾生六道輪回的生死根源,發(fā)心學(xué)佛修行,就是要修這個妄想心。《金剛經(jīng)》說:“云何應(yīng)住,云何降伏其心?”也就是用金剛般若妙智來回光返照降伏妄想。要令它對境不生愛染之心,不起分別之念,心如枯木寒灰,意似寒潭死水,一念不生,萬慮俱寂,這就是“一刀斬斷煩惱因,雙腳踢開業(yè)障苦”。記得古德說:“鐵牛哪怕獅子吼,恰似木人看花鳥,但自無心于萬物,何妨萬物常圍繞”。這里最為吃緊的是無心二字,就是六根對六塵不生貪愛之心,一心念佛或照顧話頭,就能降伏其心。日久月深,功夫自然成熟。古人贊無盡意菩薩說:“世界無邊塵擾擾,眾生無數(shù)業(yè)茫茫,愛河無底浪滔滔,是故我名無盡意。”說明愛的作用很大,愛有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七種情念。一、喜,成就我所愛的,心中就歡喜。二、怒,奪了我所愛的,心中就要發(fā)怒。三、哀,失去我愛的,心中就生悲哀。四、樂,得到我所愛的,心中就生快樂。五、愛,一切環(huán)境,對我有利的,心中就生起貪愛,貪得無厭的妄念。六、惡,違背我所愛的,心中就生厭惡。七、欲,順從我所愛的,心中就生貪欲。依此看來,愛的確是生死的根本,煩惱的首惡。古人說:“踏斷腳下紅絲線,跳出紅蓮大火坑”。什么是腳下紅絲線?就是這個愛字。
。杭葠哿怂澋奈逵辰,就想盡辦法把它攫取過來,隨心所欲的為我享受,多多益善,貪得無厭,毫無疑問,就會做出種種惡業(yè),如果感到違反我所貪愛的環(huán)境,就橫生忿恨,不顧一切,任意胡為做出許多罪業(yè),所以說取是罪魁禍?zhǔn)祝覀円獣r刻把住這個取的關(guān)口,能夠斷除煩惱因?梢悦馐苌揽啵@個取和上面的愛以及最初的無明。
有:是業(yè)有。我們對自己喜歡的事物想得到它,于是采取行動,這行動也可能是道德的,也可能是不道德的,但不論是通過什么方式,這種行動都會遺留下痕跡,即業(yè)種子,蓄存到阿賴耶識中,作為推動未來生命發(fā)展的動力。愛、取、有三支是于現(xiàn)世造作的未來三支苦因。
生:是受生。生命的延續(xù)要通過四個不同的時期。即生有、本有、死有、中有。生有,投生注胎的那一剎那;本有,是從投生后的一剎那起到死亡的前一剎那止,這中間的一期生命發(fā)展過程;死有,是死亡的那一剎那;中有,是死亡的那一剎那后,一直到投生的前一剎那。一般總以為人死,生命就算徹底結(jié)束了,其實不然,當(dāng)我們這一期生命形式正當(dāng)死亡時,另一種生命形式“中有身”,以化身馬上形式出現(xiàn),《經(jīng)》中形容:如秤兩頭,高低同時。中有身的出現(xiàn)與本有色身的敗壞是同一時間的。中有身生存的期限,是隨生有的出現(xiàn)而完結(jié),一般為七天或四十九天。有緣生:是說因為業(yè)力決定我們的投生。經(jīng)中說:業(yè)有兩種:一曰引業(yè),二曰滿業(yè)。引業(yè)是總業(yè),它將有情引向了六道中任何一趣;滿業(yè),是別業(yè),它決定有情在那一趣的生存狀態(tài),諸如男女、胖瘦、貧富、美丑都是滿業(yè)決定的!唯識三十頌》曰:“由諸業(yè)習(xí)氣,二取習(xí)氣俱,前異熟既盡,復(fù)生余異熟。”業(yè)習(xí)氣,是業(yè)種,由于業(yè)種的力量,招感有情生死果報,前期業(yè)果完了,其他業(yè)因隨即成熟,如是業(yè)力無盡,眾生生死無窮,沒完沒了。
老死:凡有生,一定就會由少而長,由長而壯,由壯而老,步步向前邁進,最后走向死亡的道路,這是不可抗拒的客觀規(guī)律。世界每個人的生老病死苦,正如釋迦牟尼佛未出家之前,游四門時看到的那樣,真是令人感到萬分痛苦。而且這種痛苦,我們每人都是無法解決的,這是由于現(xiàn)在的愛取有三支苦因,而感招未來世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈語:過去二支因,現(xiàn)在五支果,現(xiàn)在三支因,未來二支果。概括的說明了十二因緣三世二重因果,佛對緣覺人說這十二因緣法門,就是揭示過去、現(xiàn)在、未來三世的因果輪回循環(huán)的規(guī)律?偟恼f來就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸,觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。古人有四句偈:“無明愛取三煩惱,行有二支為業(yè)道,從識至受并老死,如是七事為苦道。”是說十二因緣為惑業(yè)苦三道流轉(zhuǎn)的道理。
以上所述十二因緣,在佛教中有的學(xué)者將它分為三世二重來說明:以無明行為過去因,以識、名、色、六入、觸、受為現(xiàn)在果;以愛、取、有為現(xiàn)在因;以生、老、死為未來果。當(dāng)然,在這里我們不可以做***械的理解,比如無明,它雖然是過去因,但在眾生生死過程中,無明無論何時何地,它都是存在的。
十二因緣,佛教中又將它歸納為惑、業(yè)、苦三法。其中無明、愛、取三法為惑;笫抢Щ,代表著有情生命現(xiàn)在所處的狀態(tài);行、有為業(yè),業(yè)是業(yè)行;識、名、色、六入、處、受、生、老、死為苦果。生命的延續(xù)就是由惑造業(yè),由業(yè)感果,有情在生死苦果中又起惑,依惑又造業(yè),業(yè)感苦果,眾生生死就在這樣情況下,盡未來際,無有窮盡的輪回著。
在所處的狀態(tài);行、有為業(yè),業(yè)是業(yè)行;識、名、色、六入、處、受、生、老、死為苦果。生命的延續(xù)就是由惑造業(yè),由業(yè)感果,有情在生死苦果中又起惑,依惑又造業(yè),業(yè)感苦果,眾生生死就在這樣情況下,盡未來際,無有窮盡的輪回著。
《經(jīng)》曰:無明盡到老死盡。這是佛陀教導(dǎo)聲聞弟子修行的方法。十二因緣的相續(xù),是因為眾生隨順著十二因緣的發(fā)展,由此有故彼有,導(dǎo)致了有情生死輪回的繼續(xù)。那么,如何才能從這十二因緣中解脫出來呢?這就需要在認識十二因緣發(fā)展的規(guī)律下,從還滅門來觀察十二緣起,前面說過十二因緣的道理:此有故彼有,此無故彼無。
比如說老死,老死誰都討厭,我們怎么會有老死呢?那是因為有生,當(dāng)時為什么會受生,而且又是選擇了那樣一個不討人喜歡的家庭,這是誰安排的,那是因為你自己過去造下的業(yè)力決定的,在業(yè)力面前人人平等,誰也沒有辦法;為什么會去造業(yè),因為當(dāng)時只想占有,今朝有酒今朝醉,并不知道人生還存在因果,以為干完就罷了,為什么要占有,因為愛上了。這樣一一的從果推到因,是十二因緣還滅門的觀法。
聲聞的解脫,就是從還滅門下手的。依還滅門的觀法中,發(fā)現(xiàn)老死是因為生,生是因為有,乃至行是因為無明。“此無故彼無,此滅故彼滅”。沒有生就不會有老死,乃至沒有無明,就不會有行,于是聲聞人從聞思經(jīng)教中,樹立正見;從戒、定、慧三無漏學(xué)的修行中,開發(fā)無漏智慧,徹底打破生命的無明狀態(tài),無明滅則行滅,行滅則識滅,乃至生滅則老死滅,從而獲得人生的大解脫。
《經(jīng)》曰:“無無明亦無明盡,乃至無老死亦無老死盡。”這是菩薩境界。有無明,有老死,隨無明到老死而流轉(zhuǎn),這是凡夫;認識到無明至老死延續(xù)的過患,滅盡無明乃至滅盡老死,這是聲聞;以般若慧觀照無明乃至老死,照見無明乃至老死皆空,認識到:無明不異空,空不異無明,無明即是空,空即是無明。這是菩薩。
“無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老盡。”這句話譯為白話是:沒有無明,也沒有無明的消失;沒有老死,也沒有老死的消失。從邏輯上來說當(dāng)然是這樣,在聲聞人的智慧中:因為他們覺得有實在的無明,這才有了無明的滅除;因為有老死,才有老死的滅除。而菩薩境界觀照無明乃至老死都是無自性空,無明乃至老死的存在只不過是一種假相,夢幻泡影,因此菩薩不滅除生死,也不必厭離生死,在生死中通達生死了不可得,在生死中超越生死。
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