東林白蓮遍北美——大安法師美國弘法散記

　　《凈土》雜志2010年第3期文/釋延續(xù)

　　與大安法師相識在15年前，時(shí)九華山佛學(xué)院暑期結(jié)夏安居，請師至九華宣講凈土大意，師娓娓道來，合院師生法喜充滿。其時(shí)，師尚為檀越(施主)之身。爾后，余赴星洲，期間十年未有聯(lián)絡(luò)。2005年，與何云先生閑談，偶知師已現(xiàn)比丘相，余滿心歡喜，遂經(jīng)李木源林長首肯，特請師至南洋弘法，自此再續(xù)法緣，弘開新篇。庚寅年春，東林寺慧寧法師來電，言及師應(yīng)model un邀請將赴紐約演講并續(xù)程弘法，一路需英文翻譯，余遂欣然應(yīng)允前往。沿途散記，謹(jǐn)錄如下。

　　黑老大的自白

　　剛到美國時(shí)，會議還未開始，與大安法師、慧寧法師在新澤西一小鎮(zhèn)愛迪生小住，李毅慧居士與黃婉麗居士安排出行。是日，在黃居士公司，其同修、同事及附近佛友相聚，請法師開示。

　　法師見來者有老有少，遂由母慈子孝等家庭觀念切入，然后暢述凈土法門對現(xiàn)代社會及家庭倫理重建的重要意義。法師滔滔不絕，聽者聚精會神，但幾位來自菲律賓的朋友對我的翻譯卻有些丈二和尚摸不著頭腦。

　　一問方知，聽得懂華文者，皆多年修學(xué)老參，聽得懂英文者，皆初次接觸佛法，其中還有幾位天主教徒。如此，法師引經(jīng)據(jù)典，《周易》、《大學(xué)》、《左傳》、《楞嚴(yán)》、《法華》，隨手拈來，如魚得水；我在旁邊對著幾位連佛教abc都沒弄清楚的菲胞、越南胞左支右絀，滿頭冒汗。心里只叫“主啊，給他們智慧吧！哦，不對，阿彌陀佛給我智慧吧！”好不容易到了問答時(shí)間，這時(shí)一位氣勢不凡的男子提了一問題，滿場嘩然：“阿彌陀佛有48愿，為啥不多發(fā)一愿變成49愿，讓往生者到極樂世界后，比如說打個(gè)電話通知親戚朋友‘我到了，你們放心吧！’”該男子一本正經(jīng)，說自己思考這個(gè)問題很多年啦，今天聽到大安法師來，特別從紐約開車過來請教。

　　法師回答說48愿里面其實(shí)已經(jīng)包含這些信息，想確定親人是不是往生，其實(shí)是看我們自己的心是不是至誠懇切，法師又舉了《地藏經(jīng)》里婆羅門女的例子來加以闡述。

　　男子聽了若有所思，然后向在場的聽眾說，自己不是來搗蛋，自己對凈土的信愿任何人都不能動搖，因?yàn)樗�肯定自己要去西方，希望每個(gè)人都知道他去了，以利益更多的人，所以才想到第49愿。然后他話頭一轉(zhuǎn)，說自己在多年前是紐約唐人街的黑老大，欺行霸市，走私軍火，可謂無惡不作，但有時(shí)也良心發(fā)現(xiàn)，去紐約光明寺拜拜佛，以求心安。那時(shí)認(rèn)識了寺里的壽冶老和尚。后來，他被fbi抓了，刑拘期間壽冶老和尚幾次來看他，開導(dǎo)他，勸他念佛，老和尚也親自帶弟子為他放生。

　　求生心切，他開始至誠念佛并痛思前非。過了一年，本來證據(jù)確鑿的案子，突然以證據(jù)不足結(jié)案，他就這樣莫名其妙地被無罪釋放。出來后，他深感佛力不可思議，下定決心洗心革面，重新做人，虔誠懺悔，念佛求生西方凈土。現(xiàn)在他仍舊在紐約唐人街做生意，不過是做素食和有機(jī)食品，并且一有機(jī)會就以自己的親身經(jīng)歷勸大家念佛。

　　在書本里常常看到“放下屠刀，立地成佛”的故事，但只是把他當(dāng)“故事”，一個(gè)既定的觀念是“很久很久以前”的事或者帶有文學(xué)性和戲劇性成分的——外婆在床頭講給小孫子聽的那種事，但在大洋彼岸卻突然蹦出這么一個(gè)活生生的例子

　　來，在場的聽眾不僅佩服黑老大坦誠以對的勇氣，更為他的虔誠所動容。聽了他的自白，我似乎覺得他的第“四十九愿”其實(shí)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，不是嗎？

　　model un 傳播孝道觀念

　　模擬聯(lián)合國(model united nations簡稱mun)是模仿聯(lián)合國及相關(guān)的國際機(jī)構(gòu)，依據(jù)其運(yùn)作方式和議事原則，圍繞國際上的熱點(diǎn)問題召開的會議。在會議上青年學(xué)生們扮演不同國家的外交官，作為各國代表，參與到“聯(lián)合國會議”當(dāng)中。代表們遵循大會規(guī)則，在會議主席團(tuán)的主持下，通過演講闡述“自己國家”的觀點(diǎn)，為了“自己國家”的利益進(jìn)行辯論、游說，他們與友好國家溝通協(xié)作，解決沖突；他們討論決議草案，促進(jìn)國際合作；他們在“聯(lián)合國”的舞臺上，充分發(fā)揮自己的才能。

　　美國哈佛大學(xué)于1923年最先開始了模擬聯(lián)合國的活動。在聯(lián)合國成立之前，就有一批學(xué)生活躍在校園里，他們對國際組織、對國際政治充滿了濃厚的興趣�；钴S的哈佛學(xué)子在積極活動的同時(shí)探索出新的形式。他們開始模擬不同國家的外交官，參照國際聯(lián)盟的議事程序討論國際問題。后來聯(lián)合國成立，這樣一種模擬會議的形式被保留下來，并逐步發(fā)展成熟，形成了模擬聯(lián)合國活動。

　　經(jīng)過6 0多年的發(fā)展，模擬聯(lián)合國活動現(xiàn)在已經(jīng)風(fēng)靡全世界，形式多樣，規(guī)模不一，有國際大會、全國大會，還有地區(qū)級和校際間的大會，參與者從大學(xué)生到中學(xué)生，乃至小學(xué)生。同時(shí)，模擬聯(lián)合國活動已經(jīng)不僅僅是對聯(lián)合國機(jī)構(gòu)的模擬，它還包括對其他全球或地區(qū)性多邊組織、政府內(nèi)閣、國際論壇等組織或者會議的模擬。目前全世界每年有近四百個(gè)國際模擬聯(lián)合國大會在五大洲的5 0多個(gè)國家召開。每年參與大會的師生來自世界100多個(gè)國家，總?cè)藬?shù)超過四百萬人。

　　montessori model un(蒙特梭利模擬聯(lián)合國)是蒙特梭利教育機(jī)構(gòu)和聯(lián)合國攜手開發(fā)的覆蓋小學(xué)到大學(xué)的教育模式，它提倡理性、公義、道德、和平、環(huán)保等理念，學(xué)習(xí)不同文化、政治，了解不同族群并繼承本民族優(yōu)秀遺產(chǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的愛心、包容心、責(zé)任感和國際視野。

　　在2 0 1 0年的聚會上，來自8 3個(gè)蒙特梭利教育機(jī)構(gòu)的7 2 2 名學(xué)生分年齡模擬進(jìn)行了unesco(聯(lián)合國教科文組織)、un habitat (聯(lián)合國人居署)、security council(安理會)、internationalcourt of justice (國際法庭)、world bank(世界銀行)等10多個(gè)機(jī)構(gòu)召開了會議并產(chǎn)生了相應(yīng)決議。在會議的開幕式上，大安法師對來自世界各國的學(xué)生、老師和學(xué)生家長表示了問候，對不同傳統(tǒng)和文化表示了尊重與欣賞，并期望與會的學(xué)生以最大的熱情展現(xiàn)自我的優(yōu)秀文化與價(jià)值觀念。在第二天的專題演講會上，法師側(cè)重闡述了尊師重道對文化傳承、家庭和睦、社會安定的重要性，并強(qiáng)調(diào)人與人、人與動物、人與自然環(huán)境同體共生，而素食是實(shí)現(xiàn)整體和諧的第一步，不然“地球病了，我們自然也會生病”。法師的觀點(diǎn)贏得了很多老師、家長與學(xué)生的贊同，大會組織人、蒙特梭利組織首席執(zhí)行官朱迪斯·康寧漢女生在最后總結(jié)時(shí)甚至說：“montessori is buddhist.we are one family.”(蒙特梭利就是佛教，我們是一家人)。

　　大都會 紐約魅力之所在

　　去紐約之前，特意看了電影“new york， i love you”，一個(gè)充滿張力與奢靡的欲望都市，似乎和我的頻道無法對接。到紐約后，走馬觀花遠(yuǎn)眺了自由女神，親歷了第五大道，也對雙子塔遺址表示了哀悼，晚上大家都縮在賓館不大敢出門，因?yàn)榕笥岩辉偬嵝?ldquo;new york is a dangerous place”。看著窗外靜悄悄的大街，滿身涂鴉的建筑物，再瞄瞄黑黝黝的小巷，好萊塢影片中那些夾克里面揣著手槍、貓著腰的阿修羅即刻就顯現(xiàn)在腦海里，嗯，“紐約是一個(gè)危險(xiǎn)的地方”，那就只好關(guān)在房間念阿彌陀佛了。

　　開會余暇，在唐人街晃蕩了幾圈，也在修覺法師、瑞法法師、通智法師等陪同下拜訪了幾間佛堂。佛堂都不大，不過能擠在紐約這樣的金融大鱷必爭之地伸展手腳，“螺螄殼里做道場”已經(jīng)很不容易啦，我們必須對堅(jiān)守在這片土地上接力的法師們表示最高敬意。離開紐約前的一個(gè)下午，終于有機(jī)會前往久負(fù)盛名的大都會博物館(metropolitan museum of arts)參觀。沿著中央公園一英里多的路程，竟然排列著近十家大博物館，看來美帝國在搜刮或者搜羅來全世界的文物、文化精品之后，在陳列和保護(hù)這些寶貝方面確實(shí)也是花了不少精力和金錢的。

　　我和大安法師都屬于博物館的超級粉絲，泡在里面多久你也感覺不到時(shí)間在流動，當(dāng)關(guān)門的播音響起時(shí)，你才反應(yīng)過來已經(jīng)來來回回走了五、六個(gè)小時(shí)，腿腳好酸。博物館里最壓抑的是埃及館，那么多千年僵尸，男的女的老的少的，列兵一樣，排滿大廳；主人仆人小狗貓頭鷹，躺著、站著、掛著、跪著，恭候大駕，讓你一走進(jìn)去就覺得腳底有點(diǎn)打漂，渾身毛孔頓然收縮。心里也開始嘀咕：“看吧，看吧，誰讓你們死要面子，死也執(zhí)著個(gè)干皮囊，幾千年后還要被人家挖墳掘墓，被人家以各種名義搬運(yùn)到世界各地，再被好事者youtube，t w i t t e r，或者“土豆”一番，載上載下的，沒一刻的安寧。這不是死要干尸死受罪嗎？”眾生啦，身見不除，后患無窮。

　　當(dāng)然，最親切的還是中國館，中國館里最讓人生歡喜心的是佛像，而法像最多的仍舊是分身無數(shù)救苦救難的觀世音菩薩——救完東方救西方，菩薩您辛苦了。走過陰沉的埃及、漫長的埃及，一跨進(jìn)中國館就宛若跨進(jìn)了華嚴(yán)世界，內(nèi)心頓時(shí)充滿陽光(看來我的修行還是不行的，心隨境轉(zhuǎn)，隨緣就變)。我們老祖先雕刻的佛像，各個(gè)朝代、各種款式、各種材料、飄洋過海來到這塊陌生的土地上，隨處現(xiàn)身，無聲說法。不管帝國主義是以什么方式請他們過來，經(jīng)像在處，佛法猶在，“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”看來度眾心切，慈悲的佛菩薩數(shù)百年前就被請來這塊“邊地”給我們打基礎(chǔ)了，我們還有理由消極等待嗎？

　　圣城！圣城！

　　從紐約到三藩市(舊金山)要足足飛五個(gè)半小時(shí)(比上海飛新加坡還遠(yuǎn))，時(shí)間又要扳回去3小時(shí)，美國怎么就不實(shí)行全國統(tǒng)一的華盛頓時(shí)間呢？一刀切多方便�。∽邆�(gè)地方換個(gè)時(shí)差，這也算是隨順自然嗎？還是處處彰顯其個(gè)人主義風(fēng)采呢？當(dāng)然，這不是我們要管的事兒了，隨他去吧。

　　由三藩市到萬佛圣城大約要兩小時(shí)車程，一路上陽光明媚，綠草如茵，漸漸地也看到久違了的馬、牛、羊，葡萄樹、李子樹整齊地排列兩邊，一望無際。據(jù)我事前的攻略，我們應(yīng)該是穿行在“酒莊”之間了。如果一走出圣城的大門，眼高眼低處都是大大小小的“酒莊”，倒是一番別致的風(fēng)景，但對于在紅塵中被酒精麻醉慣了的初修者，那無疑是一種殘酷的誘惑啊。

　　汽車越過成片成片的葡萄園，穿過了無數(shù)個(gè)安靜的小鎮(zhèn)，當(dāng)暮色初起時(shí)我們抵達(dá)圣城。初春的傍晚，微風(fēng)依舊清冷。遠(yuǎn)處青山層層疊疊，如黛如煙，眼前古樹參天，飛鳥歸巢。一個(gè)高大的中式山門牌樓聳立眼前，走進(jìn)山門，我們走進(jìn)了一個(gè)截然不同的莊嚴(yán)世界。

　　萬佛圣城坐落于三藩市北瑜伽鎮(zhèn)，占地488英畝(約3000畝)，原為1889年所建的門多西諾(mendocino)政府醫(yī)院所在地，宣化上人于1974年在眾善信協(xié)助下購得此地，1976正式成立萬佛圣城。這是北美地區(qū)最早的佛教寺院之一，也是世界上最早出現(xiàn)“洋和尚”的寺院之一。目前，圣城除設(shè)立法界佛教總會、法界佛教大學(xué)外，還設(shè)有育良小學(xué)、培德中學(xué)等教育、翻譯、出版機(jī)構(gòu)，在北美地區(qū)形成一個(gè)以持戒、傳戒、修行、弘法、教育、研究、翻譯、出版等一條龍的全息佛法中心。其中，佛經(jīng)翻譯委員會(buddhist text translation committee，bttc)所翻譯的佛教經(jīng)典在東西方社會得到廣泛認(rèn)可，男女校所培養(yǎng)的學(xué)生也常常獲得全額獎(jiǎng)學(xué)金進(jìn)入哥倫比亞、普林斯頓等一流大學(xué)深造。宣化上人生前也在美國、加拿大、馬來西亞、香港、臺灣創(chuàng)辦20余間道場，弘揚(yáng)正法，推行儒家慈孝教育，提升四眾素質(zhì)，凈化社會風(fēng)氣。

　　宣化上人在世時(shí)嚴(yán)持戒律，厲行苦行，講經(jīng)、修行、課徒、利眾數(shù)十年如一日。在圣城早晚課儀式開始之前，四眾弟子必定齊聲念誦：

　　“凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣，隨緣不變，不變隨緣，抱定我們的三大宗旨。舍命為佛事，造命為本事，正命為僧事，即事明理，明理即事，推行祖師一脈心傳。問自己是不是不爭？問自己是不是不貪？問自己是不是不求？問自己是不是不自私？問自己是不是不自利？問自己是不是不打妄語？問自己是不是吃一餐？是不是衣不離體？這是萬佛圣城的家風(fēng)，任何人都不能改。”

　　1995年上人圓寂，15年后我們親炙圣城，兩序大眾依然堅(jiān)持日中一食，衣不離體，嚴(yán)守戒律，精進(jìn)修學(xué)，每天除早晚課外，依舊拜懺、聽經(jīng)、誦經(jīng)、出坡、自修、舉行大型法會，一切言行舉止、修學(xué)日課保持的和上人住世時(shí)一樣，未作絲毫變動。

　　佛在《雜阿含經(jīng)》中言：“若有毀呰頭陀法者，則毀于我；若有稱嘆頭陀法者，則稱嘆我。所以者何？頭陀法者，我所長夜稱譽(yù)贊嘆。” 在《增一阿含經(jīng)》中佛亦教誡諸比丘弟子言：“我專一坐而食，汝等亦當(dāng)一坐而食……汝等比丘，亦當(dāng)應(yīng)著著衣，應(yīng)坐樹下、坐閑靜處，應(yīng)露坐苦行，應(yīng)著補(bǔ)納衣，應(yīng)在冢間，應(yīng)著弊惡之衣。所以然者？嘆說少欲之人。我今教汝等，當(dāng)如迦葉比丘。所以然者？迦葉比丘自行頭陀十一法，亦復(fù)教人行此要法。我今教誡汝等，當(dāng)如面王比丘。所以然者？面王比丘著弊壞之衣，不著校飾。是謂，比丘！我之教誡，當(dāng)念修習(xí)。如是，比丘！當(dāng)作是學(xué)！”

　　在當(dāng)今時(shí)代，贊嘆苦行，并不是要求所有的人都去修習(xí)，這在末法時(shí)期似乎不大可能，因?yàn)榧词乖诜鹗溃�修�?xí)苦行的也是少數(shù)行者，但是這樣更顯得苦行的可貴和可敬。不管何時(shí)，苦行依然是我們必須“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”的修學(xué)途徑。作為一個(gè)出家修道之人，絕對不能忘記自己的根本，時(shí)時(shí)堅(jiān)持“以戒為師”、“以苦為師”，在生活上簡單樸素，少欲知足，低調(diào)柔和，淡泊名利，如此才能與道業(yè)相應(yīng)，否則一味貪圖物質(zhì)享受，心不向道，與俗人又有何區(qū)別呢？看到圣城很多法師的衣服都打著補(bǔ)丁，就連久負(fù)盛名的洋和尚恒實(shí)法師洗得發(fā)白的衣領(lǐng)上都打著補(bǔ)丁。在美國這樣一個(gè)物欲橫流的金錢社會，他們舍棄享受，甘愿苦行，每天為道業(yè)而忙碌，為弘法而忘軀，著實(shí)讓人感動；再看看在我們盛世中華，許許多多夾裹在名利洪流中載沉載浮的法門兄弟們，不禁讓人感嘆不已……

　　人天長夜，宇宙黮暗，誰啟以光明？三界火宅，眾苦煎迫，誰濟(jì)以安寧？末法濁世，泥沙俱下，切愿圣城的四眾弟子們在淤泥中做蓮華，在濁世中做清流，難行能行，難忍能忍，接引更多有緣人同行同愿，趣佛菩提。

　　圣城硅谷伯克利

　　—— 小荷才露尖尖角

　　初臨圣城時(shí)，觀察到男女界相分明，就連出入大殿都使用不同大門，戒律之嚴(yán)謹(jǐn)由此可見一斑。有一次，晚上聽大安法師講經(jīng)，不經(jīng)意中拿起了放在禪凳上的耳機(jī)，法師講經(jīng)時(shí)由圣城的法師作現(xiàn)場英語同聲傳譯。不聽不知道，一聽嚇一跳。這些年參加過很多國際會議，包括兩次世界佛教論壇，但是圣城這位法師翻譯之準(zhǔn)確、反應(yīng)之敏捷、口齒之清晰、用詞之自然，抑揚(yáng)頓挫，一氣呵成，真有“大珠小珠落玉盤”之感。這才明白圣城不僅是戒律精嚴(yán)、禪風(fēng)激蕩的選佛場，更是藏龍臥虎、人才濟(jì)濟(jì)的勝妙地。

　　大安法師在萬佛圣城分四次宣講了天親菩薩的《往生論》，期間也在每天上午專門安排答疑并介紹了東林寺的歷史和現(xiàn)狀。多年來萬佛圣城以五宗并弘為宗旨，但在修學(xué)上又以持戒參禪及持誦《楞嚴(yán)經(jīng)》為主，圣城也有修學(xué)凈土的法師，但似乎不是主流。據(jù)說自上人圓寂之后，圣城是第一次請大陸的法師弘法。幾天來，大安法師對凈土法門的宣講也產(chǎn)生了很明顯的效果，由于有近經(jīng)法師的精確同聲傳譯，洋人信眾也受益匪淺。尤其每天上午的答疑，大家早早就在法界佛教大學(xué)的教室和走廊上靜候，所問的問題越來越深入，大安法師的回答也越來越精彩，就連我的口譯也似乎漸入佳境。

　　恒律法師是圣城的現(xiàn)任住持，但我們在圣城期間，法師正在閉關(guān)自修，所以一直沒有見到廬山真面目。在圣城的幾天，恒江法師、近嚴(yán)法師和譚慕杰居士是我們接觸最多的人。恒江法師平易近人，做事一絲不茍。譚居士是宣化上人最早的一批皈依弟子，上人在北美奠定基業(yè)的功臣，但她從不居功。近嚴(yán)法師從大陸到美國留學(xué)，學(xué)成之后在圣城出家，法師樸素低調(diào)，謙卑和藹，每次都騎著他的自行車來

　　到我們的住處，自行車后面的籃子里常常放滿了書，一問始知法師除修學(xué)和翻譯事務(wù)外還在給中學(xué)生上課。圣城面積遼闊，自行車倒是非常理想又環(huán)保的交通工具，我心里想：我要是在圣城常住的話，肯定會弄個(gè)滑板什么的，修學(xué)之外玩玩滑板倒是很有趣的事情，就是不知會不會被城內(nèi)的老參們貼個(gè)“不威儀”的標(biāo)簽。

　　在圣城停留的第三日，我們按既定安排去了硅谷的聞思修居士林。硅谷是全球高科技公司和人才的搖籃，聽眾也比較年輕化，很多大陸來的best brains(精英)是初次接觸凈土法門，但他們求法學(xué)佛的熱情卻讓人感動。大安法師的演講在上午進(jìn)行，下午安排了互動交流，演講完畢后，很多人都提出要親自前往東林寺參學(xué)。“星星之火，可以燎原”，但愿法師燒的這把火，在將來點(diǎn)燃加州，燒遍美國。硅谷之后，應(yīng)洋和尚恒實(shí)法師的邀請，我們續(xù)程到伯克利。伯克利佛寺就在久負(fù)盛名的伯克利大學(xué)旁邊，實(shí)法師是上人第一批美國本土的出家弟子，也是伯克利大學(xué)以前的學(xué)生、現(xiàn)在的老師，伯克利佛寺也是法界宗教研究院所在地。

　　在伯克利的演講，大安法師側(cè)重分析了五濁惡世為什么非念佛法門不能度脫的原理。法師層層剝筍般由末法時(shí)期的濁惡入手，通過對我們所處的時(shí)代、我們迷惑顛倒的知見、我們與生俱來的習(xí)氣煩惱、我們?nèi)找鎼夯�的修學(xué)環(huán)境等因素的分析，使大眾明白此時(shí)此刻唯有凈土法門才能應(yīng)時(shí)應(yīng)機(jī)，真正幫助我們了生脫死。這次演講由實(shí)法師擔(dān)任口譯，在一個(gè)多小時(shí)的演講中，聽眾如醉如癡，我還可以明顯感覺到大安法師已經(jīng)基本把實(shí)法師說服了。先把實(shí)法師請到旁邊，談?wù)勎易陨淼慕?jīng)歷吧，我是一直把自己歸類于“上根利器”那一個(gè)種類的，由于自幼沒經(jīng)過什么風(fēng)雨又有點(diǎn)小聰明，出家后總覺得自己有打破臉盆“頓悟”的可能，但15年的摸爬滾打最終以茫茫不可終日而收尾。我和阿彌陀佛“產(chǎn)生感情”，真正感到自己是個(gè)“罪惡生死凡夫”，真正體察到五濁之“濁”和極樂之“樂”，進(jìn)而產(chǎn)生“厭”“欣”之想，也是大安法師2005年在新加坡佛教居士林講完《凈土資糧：信愿行》后。2006年，趁著那股子熱勁還沒過，我?guī)Я?0多位新馬同修到東林寺打佛七，那次佛七打得可謂驚心動魄，悲欣交集……佛七之后的傳燈法會上，眼含熱淚的我似乎有滿肚子的話要對佛菩薩說，但一番語無倫次后不知為什么就心里就蹦出一句話：“將此深心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩。”

　　2 5 0 0年前，佛陀對弟子們以種種方便闡述何為“醍醐”。聽完《凈土資糧》之后，我可以很堅(jiān)定地說，我找到了屬于我自己的那種“醍醐味”。在最近五、六年，和名號互動感情有加，日益相應(yīng)。

　　每每佛號一起，思“鄉(xiāng)”之情油然而生，故鄉(xiāng)風(fēng)光如此多嬌，長劫以來，彌陀慈母倚門望歸，此生若不就路還家，反躬自問，以后你我還能找到回家的路嗎？我的“反叛”，以致于還在苦練腿功，苦思冥想“who am i”的昔日同類打死也不相信我會“笨”到 “自貶身價(jià)”歸心凈土。唉，“子非魚，安知魚之樂？”同志們，就當(dāng)我是一條笨魚好啦。

　　再回到實(shí)法師吧，我當(dāng)然不是自抬身價(jià)把自己提到實(shí)法師的地位，但法師30多年的出家生涯中，曾經(jīng)堅(jiān)持25年日中一食，夜不倒單，早期870個(gè)日夜三步一拜從洛杉磯到萬佛城，緊接著四年禁語，難道真的如當(dāng)時(shí)很多美國人所認(rèn)為的法師在“抽筋”嗎？當(dāng)然不是，我想他每一刻的堅(jiān)持無非是朝“了生脫死”這個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)。但當(dāng)另一位真修實(shí)干的法師向大家推介一條比他所走過的路簡單得多、方便得多、快捷得多、輕松得多的時(shí)候，我是能感覺到他的遲疑的。但是，也就在這一個(gè)多小時(shí)的時(shí)間里，他翻譯的語氣產(chǎn)生了很大的變化，尤其是當(dāng)他把大安法師的一段話本土化英語翻譯時(shí)，我是能感覺到他內(nèi)心產(chǎn)生微妙變化后的愉悅和認(rèn)同的。他的翻譯是這樣：“阿彌陀佛像慈母一樣，無始劫以來一直等著我們回家，就像傍晚媽媽在廚房開了燈，做好了巧克力和點(diǎn)心，就等著我們這幫頑皮的孩子早早歸家一樣……”

　　實(shí)法師在演講結(jié)束后，也認(rèn)真地對大安法師說法師改變了他對凈土的觀念。實(shí)法師畢竟是不同凡響之輩，一次演講就能在內(nèi)心產(chǎn)生激蕩，“有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來生作佛祖。”我深深期盼著實(shí)法師以其深厚的宗門教下功底再插上信愿行的翅膀一飛沖天，度脫更多有緣的東西方眾生。

　　兩個(gè)星期時(shí)間很快就過去了，不管是紐約model un會議上首次出現(xiàn)的中國僧人的身影，還是萬佛城、硅谷、伯克利上空響起的東林佛號，在在處處都證明著東林的白蓮華已經(jīng)播入那片豐饒的土地之中。

　　我堅(jiān)定地認(rèn)為，假以時(shí)日，那片缺少法乳哺育的“邊地疑城”一定也會成為娑婆世界的蓮華佛國。