東林白蓮遍北美——大安法師美國(guó)弘法散記
《凈土》雜志2010年第3期文/釋延續(xù)
與大安法師相識(shí)在15年前,時(shí)九華山佛學(xué)院暑期結(jié)夏安居,請(qǐng)師至九華宣講凈土大意,師娓娓道來(lái),合院師生法喜充滿。其時(shí),師尚為檀越(施主)之身。爾后,余赴星洲,期間十年未有聯(lián)絡(luò)。2005年,與何云先生閑談,偶知師已現(xiàn)比丘相,余滿心歡喜,遂經(jīng)李木源林長(zhǎng)首肯,特請(qǐng)師至南洋弘法,自此再續(xù)法緣,弘開(kāi)新篇。庚寅年春,東林寺慧寧法師來(lái)電,言及師應(yīng)model un邀請(qǐng)將赴紐約演講并續(xù)程弘法,一路需英文翻譯,余遂欣然應(yīng)允前往。沿途散記,謹(jǐn)錄如下。
黑老大的自白
剛到美國(guó)時(shí),會(huì)議還未開(kāi)始,與大安法師、慧寧法師在新澤西一小鎮(zhèn)愛(ài)迪生小住,李毅慧居士與黃婉麗居士安排出行。是日,在黃居士公司,其同修、同事及附近佛友相聚,請(qǐng)法師開(kāi)示。
法師見(jiàn)來(lái)者有老有少,遂由母慈子孝等家庭觀念切入,然后暢述凈土法門對(duì)現(xiàn)代社會(huì)及家庭倫理重建的重要意義。法師滔滔不絕,聽(tīng)者聚精會(huì)神,但幾位來(lái)自菲律賓的朋友對(duì)我的翻譯卻有些丈二和尚摸不著頭腦。
一問(wèn)方知,聽(tīng)得懂華文者,皆多年修學(xué)老參,聽(tīng)得懂英文者,皆初次接觸佛法,其中還有幾位天主教徒。如此,法師引經(jīng)據(jù)典,《周易》、《大學(xué)》、《左傳》、《楞嚴(yán)》、《法華》,隨手拈來(lái),如魚(yú)得水;我在旁邊對(duì)著幾位連佛教abc都沒(méi)弄清楚的菲胞、越南胞左支右絀,滿頭冒汗。心里只叫“主啊,給他們智慧吧!哦,不對(duì),阿彌陀佛給我智慧吧!”好不容易到了問(wèn)答時(shí)間,這時(shí)一位氣勢(shì)不凡的男子提了一問(wèn)題,滿場(chǎng)嘩然:“阿彌陀佛有48愿,為啥不多發(fā)一愿變成49愿,讓往生者到極樂(lè)世界后,比如說(shuō)打個(gè)電話通知親戚朋友‘我到了,你們放心吧!’”該男子一本正經(jīng),說(shuō)自己思考這個(gè)問(wèn)題很多年啦,今天聽(tīng)到大安法師來(lái),特別從紐約開(kāi)車過(guò)來(lái)請(qǐng)教。
法師回答說(shuō)48愿里面其實(shí)已經(jīng)包含這些信息,想確定親人是不是往生,其實(shí)是看我們自己的心是不是至誠(chéng)懇切,法師又舉了《地藏經(jīng)》里婆羅門女的例子來(lái)加以闡述。
男子聽(tīng)了若有所思,然后向在場(chǎng)的聽(tīng)眾說(shuō),自己不是來(lái)?yè)v蛋,自己對(duì)凈土的信愿任何人都不能動(dòng)搖,因?yàn)樗隙ㄗ约阂ノ鞣剑M總(gè)人都知道他去了,以利益更多的人,所以才想到第49愿。然后他話頭一轉(zhuǎn),說(shuō)自己在多年前是紐約唐人街的黑老大,欺行霸市,走私軍火,可謂無(wú)惡不作,但有時(shí)也良心發(fā)現(xiàn),去紐約光明寺拜拜佛,以求心安。那時(shí)認(rèn)識(shí)了寺里的壽冶老和尚。后來(lái),他被fbi抓了,刑拘期間壽冶老和尚幾次來(lái)看他,開(kāi)導(dǎo)他,勸他念佛,老和尚也親自帶弟子為他放生。
求生心切,他開(kāi)始至誠(chéng)念佛并痛思前非。過(guò)了一年,本來(lái)證據(jù)確鑿的案子,突然以證據(jù)不足結(jié)案,他就這樣莫名其妙地被無(wú)罪釋放。出來(lái)后,他深感佛力不可思議,下定決心洗心革面,重新做人,虔誠(chéng)懺悔,念佛求生西方凈土,F(xiàn)在他仍舊在紐約唐人街做生意,不過(guò)是做素食和有機(jī)食品,并且一有機(jī)會(huì)就以自己的親身經(jīng)歷勸大家念佛。
在書(shū)本里常常看到“放下屠刀,立地成佛”的故事,但只是把他當(dāng)“故事”,一個(gè)既定的觀念是“很久很久以前”的事或者帶有文學(xué)性和戲劇性成分的——外婆在床頭講給小孫子聽(tīng)的那種事,但在大洋彼岸卻突然蹦出這么一個(gè)活生生的例子
來(lái),在場(chǎng)的聽(tīng)眾不僅佩服黑老大坦誠(chéng)以對(duì)的勇氣,更為他的虔誠(chéng)所動(dòng)容。聽(tīng)了他的自白,我似乎覺(jué)得他的第“四十九愿”其實(shí)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了,不是嗎?
model un 傳播孝道觀念
模擬聯(lián)合國(guó)(model united nations簡(jiǎn)稱mun)是模仿聯(lián)合國(guó)及相關(guān)的國(guó)際機(jī)構(gòu),依據(jù)其運(yùn)作方式和議事原則,圍繞國(guó)際上的熱點(diǎn)問(wèn)題召開(kāi)的會(huì)議。在會(huì)議上青年學(xué)生們扮演不同國(guó)家的外交官,作為各國(guó)代表,參與到“聯(lián)合國(guó)會(huì)議”當(dāng)中。代表們遵循大會(huì)規(guī)則,在會(huì)議主席團(tuán)的主持下,通過(guò)演講闡述“自己國(guó)家”的觀點(diǎn),為了“自己國(guó)家”的利益進(jìn)行辯論、游說(shuō),他們與友好國(guó)家溝通協(xié)作,解決沖突;他們討論決議草案,促進(jìn)國(guó)際合作;他們?cè)?ldquo;聯(lián)合國(guó)”的舞臺(tái)上,充分發(fā)揮自己的才能。
美國(guó)哈佛大學(xué)于1923年最先開(kāi)始了模擬聯(lián)合國(guó)的活動(dòng)。在聯(lián)合國(guó)成立之前,就有一批學(xué)生活躍在校園里,他們對(duì)國(guó)際組織、對(duì)國(guó)際政治充滿了濃厚的興趣。活躍的哈佛學(xué)子在積極活動(dòng)的同時(shí)探索出新的形式。他們開(kāi)始模擬不同國(guó)家的外交官,參照國(guó)際聯(lián)盟的議事程序討論國(guó)際問(wèn)題。后來(lái)聯(lián)合國(guó)成立,這樣一種模擬會(huì)議的形式被保留下來(lái),并逐步發(fā)展成熟,形成了模擬聯(lián)合國(guó)活動(dòng)。
經(jīng)過(guò)6 0多年的發(fā)展,模擬聯(lián)合國(guó)活動(dòng)現(xiàn)在已經(jīng)風(fēng)靡全世界,形式多樣,規(guī)模不一,有國(guó)際大會(huì)、全國(guó)大會(huì),還有地區(qū)級(jí)和校際間的大會(huì),參與者從大學(xué)生到中學(xué)生,乃至小學(xué)生。同時(shí),模擬聯(lián)合國(guó)活動(dòng)已經(jīng)不僅僅是對(duì)聯(lián)合國(guó)機(jī)構(gòu)的模擬,它還包括對(duì)其他全球或地區(qū)性多邊組織、政府內(nèi)閣、國(guó)際論壇等組織或者會(huì)議的模擬。目前全世界每年有近四百個(gè)國(guó)際模擬聯(lián)合國(guó)大會(huì)在五大洲的5 0多個(gè)國(guó)家召開(kāi)。每年參與大會(huì)的師生來(lái)自世界100多個(gè)國(guó)家,總?cè)藬?shù)超過(guò)四百萬(wàn)人。
montessori model un(蒙特梭利模擬聯(lián)合國(guó))是蒙特梭利教育機(jī)構(gòu)和聯(lián)合國(guó)攜手開(kāi)發(fā)的覆蓋小學(xué)到大學(xué)的教育模式,它提倡理性、公義、道德、和平、環(huán)保等理念,學(xué)習(xí)不同文化、政治,了解不同族群并繼承本民族優(yōu)秀遺產(chǎn),培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)心、包容心、責(zé)任感和國(guó)際視野。
在2 0 1 0年的聚會(huì)上,來(lái)自8 3個(gè)蒙特梭利教育機(jī)構(gòu)的7 2 2 名學(xué)生分年齡模擬進(jìn)行了unesco(聯(lián)合國(guó)教科文組織)、un habitat (聯(lián)合國(guó)人居署)、security council(安理會(huì))、internationalcourt of justice (國(guó)際法庭)、world bank(世界銀行)等10多個(gè)機(jī)構(gòu)召開(kāi)了會(huì)議并產(chǎn)生了相應(yīng)決議。在會(huì)議的開(kāi)幕式上,大安法師對(duì)來(lái)自世界各國(guó)的學(xué)生、老師和學(xué)生家長(zhǎng)表示了問(wèn)候,對(duì)不同傳統(tǒng)和文化表示了尊重與欣賞,并期望與會(huì)的學(xué)生以最大的熱情展現(xiàn)自我的優(yōu)秀文化與價(jià)值觀念。在第二天的專題演講會(huì)上,法師側(cè)重闡述了尊師重道對(duì)文化傳承、家庭和睦、社會(huì)安定的重要性,并強(qiáng)調(diào)人與人、人與動(dòng)物、人與自然環(huán)境同體共生,而素食是實(shí)現(xiàn)整體和諧的第一步,不然“地球病了,我們自然也會(huì)生病”。法師的觀點(diǎn)贏得了很多老師、家長(zhǎng)與學(xué)生的贊同,大會(huì)組織人、蒙特梭利組織首席執(zhí)行官朱迪斯·康寧漢女生在最后總結(jié)時(shí)甚至說(shuō):“montessori is buddhist.we are one family.”(蒙特梭利就是佛教,我們是一家人)。
大都會(huì) 紐約魅力之所在
去紐約之前,特意看了電影“new york, i love you”,一個(gè)充滿張力與奢靡的欲望都市,似乎和我的頻道無(wú)法對(duì)接。到紐約后,走馬觀花遠(yuǎn)眺了自由女神,親歷了第五大道,也對(duì)雙子塔遺址表示了哀悼,晚上大家都縮在賓館不大敢出門,因?yàn)榕笥岩辉偬嵝?ldquo;new york is a dangerous place”。看著窗外靜悄悄的大街,滿身涂鴉的建筑物,再瞄瞄黑黝黝的小巷,好萊塢影片中那些夾克里面揣著手槍、貓著腰的阿修羅即刻就顯現(xiàn)在腦海里,嗯,“紐約是一個(gè)危險(xiǎn)的地方”,那就只好關(guān)在房間念阿彌陀佛了。
開(kāi)會(huì)余暇,在唐人街晃蕩了幾圈,也在修覺(jué)法師、瑞法法師、通智法師等陪同下拜訪了幾間佛堂。佛堂都不大,不過(guò)能擠在紐約這樣的金融大鱷必爭(zhēng)之地伸展手腳,“螺螄殼里做道場(chǎng)”已經(jīng)很不容易啦,我們必須對(duì)堅(jiān)守在這片土地上接力的法師們表示最高敬意。離開(kāi)紐約前的一個(gè)下午,終于有機(jī)會(huì)前往久負(fù)盛名的大都會(huì)博物館(metropolitan museum of arts)參觀。沿著中央公園一英里多的路程,竟然排列著近十家大博物館,看來(lái)美帝國(guó)在搜刮或者搜羅來(lái)全世界的文物、文化精品之后,在陳列和保護(hù)這些寶貝方面確實(shí)也是花了不少精力和金錢的。
我和大安法師都屬于博物館的超級(jí)粉絲,泡在里面多久你也感覺(jué)不到時(shí)間在流動(dòng),當(dāng)關(guān)門的播音響起時(shí),你才反應(yīng)過(guò)來(lái)已經(jīng)來(lái)來(lái)回回走了五、六個(gè)小時(shí),腿腳好酸。博物館里最壓抑的是埃及館,那么多千年僵尸,男的女的老的少的,列兵一樣,排滿大廳;主人仆人小狗貓頭鷹,躺著、站著、掛著、跪著,恭候大駕,讓你一走進(jìn)去就覺(jué)得腳底有點(diǎn)打漂,渾身毛孔頓然收縮。心里也開(kāi)始嘀咕:“看吧,看吧,誰(shuí)讓你們死要面子,死也執(zhí)著個(gè)干皮囊,幾千年后還要被人家挖墳掘墓,被人家以各種名義搬運(yùn)到世界各地,再被好事者youtube,t w i t t e r,或者“土豆”一番,載上載下的,沒(méi)一刻的安寧。這不是死要干尸死受罪嗎?”眾生啦,身見(jiàn)不除,后患無(wú)窮。
當(dāng)然,最親切的還是中國(guó)館,中國(guó)館里最讓人生歡喜心的是佛像,而法像最多的仍舊是分身無(wú)數(shù)救苦救難的觀世音菩薩——救完?yáng)|方救西方,菩薩您辛苦了。走過(guò)陰沉的埃及、漫長(zhǎng)的埃及,一跨進(jìn)中國(guó)館就宛若跨進(jìn)了華嚴(yán)世界,內(nèi)心頓時(shí)充滿陽(yáng)光(看來(lái)我的修行還是不行的,心隨境轉(zhuǎn),隨緣就變)。我們老祖先雕刻的佛像,各個(gè)朝代、各種款式、各種材料、飄洋過(guò)海來(lái)到這塊陌生的土地上,隨處現(xiàn)身,無(wú)聲說(shuō)法。不管帝國(guó)主義是以什么方式請(qǐng)他們過(guò)來(lái),經(jīng)像在處,佛法猶在,“若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無(wú)佛,皆已成佛道。”看來(lái)度眾心切,慈悲的佛菩薩數(shù)百年前就被請(qǐng)來(lái)這塊“邊地”給我們打基礎(chǔ)了,我們還有理由消極等待嗎?
圣城!圣城!
從紐約到三藩市(舊金山)要足足飛五個(gè)半小時(shí)(比上海飛新加坡還遠(yuǎn)),時(shí)間又要扳回去3小時(shí),美國(guó)怎么就不實(shí)行全國(guó)統(tǒng)一的華盛頓時(shí)間呢?一刀切多方便!走個(gè)地方換個(gè)時(shí)差,這也算是隨順自然嗎?還是處處彰顯其個(gè)人主義風(fēng)采呢?當(dāng)然,這不是我們要管的事兒了,隨他去吧。
由三藩市到萬(wàn)佛圣城大約要兩小時(shí)車程,一路上陽(yáng)光明媚,綠草如茵,漸漸地也看到久違了的馬、牛、羊,葡萄樹(shù)、李子樹(shù)整齊地排列兩邊,一望無(wú)際。據(jù)我事前的攻略,我們應(yīng)該是穿行在“酒莊”之間了。如果一走出圣城的大門,眼高眼低處都是大大小小的“酒莊”,倒是一番別致的風(fēng)景,但對(duì)于在紅塵中被酒精麻醉慣了的初修者,那無(wú)疑是一種殘酷的誘惑啊。
汽車越過(guò)成片成片的葡萄園,穿過(guò)了無(wú)數(shù)個(gè)安靜的小鎮(zhèn),當(dāng)暮色初起時(shí)我們抵達(dá)圣城。初春的傍晚,微風(fēng)依舊清冷。遠(yuǎn)處青山層層疊疊,如黛如煙,眼前古樹(shù)參天,飛鳥(niǎo)歸巢。一個(gè)高大的中式山門牌樓聳立眼前,走進(jìn)山門,我們走進(jìn)了一個(gè)截然不同的莊嚴(yán)世界。
萬(wàn)佛圣城坐落于三藩市北瑜伽鎮(zhèn),占地488英畝(約3000畝),原為1889年所建的門多西諾(mendocino)政府醫(yī)院所在地,宣化上人于1974年在眾善信協(xié)助下購(gòu)得此地,1976正式成立萬(wàn)佛圣城。這是北美地區(qū)最早的佛教寺院之一,也是世界上最早出現(xiàn)“洋和尚”的寺院之一。目前,圣城除設(shè)立法界佛教總會(huì)、法界佛教大學(xué)外,還設(shè)有育良小學(xué)、培德中學(xué)等教育、翻譯、出版機(jī)構(gòu),在北美地區(qū)形成一個(gè)以持戒、傳戒、修行、弘法、教育、研究、翻譯、出版等一條龍的全息佛法中心。其中,佛經(jīng)翻譯委員會(huì)(buddhist text translation committee,bttc)所翻譯的佛教經(jīng)典在東西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)可,男女校所培養(yǎng)的學(xué)生也常常獲得全額獎(jiǎng)學(xué)金進(jìn)入哥倫比亞、普林斯頓等一流大學(xué)深造。宣化上人生前也在美國(guó)、加拿大、馬來(lái)西亞、香港、臺(tái)灣創(chuàng)辦20余間道場(chǎng),弘揚(yáng)正法,推行儒家慈孝教育,提升四眾素質(zhì),凈化社會(huì)風(fēng)氣。
宣化上人在世時(shí)嚴(yán)持戒律,厲行苦行,講經(jīng)、修行、課徒、利眾數(shù)十年如一日。在圣城早晚課儀式開(kāi)始之前,四眾弟子必定齊聲念誦:
“凍死不攀緣,餓死不化緣,窮死不求緣,隨緣不變,不變隨緣,抱定我們的三大宗旨。舍命為佛事,造命為本事,正命為僧事,即事明理,明理即事,推行祖師一脈心傳。問(wèn)自己是不是不爭(zhēng)?問(wèn)自己是不是不貪?問(wèn)自己是不是不求?問(wèn)自己是不是不自私?問(wèn)自己是不是不自利?問(wèn)自己是不是不打妄語(yǔ)?問(wèn)自己是不是吃一餐?是不是衣不離體?這是萬(wàn)佛圣城的家風(fēng),任何人都不能改。”
1995年上人圓寂,15年后我們親炙圣城,兩序大眾依然堅(jiān)持日中一食,衣不離體,嚴(yán)守戒律,精進(jìn)修學(xué),每天除早晚課外,依舊拜懺、聽(tīng)經(jīng)、誦經(jīng)、出坡、自修、舉行大型法會(huì),一切言行舉止、修學(xué)日課保持的和上人住世時(shí)一樣,未作絲毫變動(dòng)。
佛在《雜阿含經(jīng)》中言:“若有毀呰頭陀法者,則毀于我;若有稱嘆頭陀法者,則稱嘆我。所以者何?頭陀法者,我所長(zhǎng)夜稱譽(yù)贊嘆。” 在《增一阿含經(jīng)》中佛亦教誡諸比丘弟子言:“我專一坐而食,汝等亦當(dāng)一坐而食……汝等比丘,亦當(dāng)應(yīng)著著衣,應(yīng)坐樹(shù)下、坐閑靜處,應(yīng)露坐苦行,應(yīng)著補(bǔ)納衣,應(yīng)在冢間,應(yīng)著弊惡之衣。所以然者?嘆說(shuō)少欲之人。我今教汝等,當(dāng)如迦葉比丘。所以然者?迦葉比丘自行頭陀十一法,亦復(fù)教人行此要法。我今教誡汝等,當(dāng)如面王比丘。所以然者?面王比丘著弊壞之衣,不著校飾。是謂,比丘!我之教誡,當(dāng)念修習(xí)。如是,比丘!當(dāng)作是學(xué)!”
在當(dāng)今時(shí)代,贊嘆苦行,并不是要求所有的人都去修習(xí),這在末法時(shí)期似乎不大可能,因?yàn)榧词乖诜鹗,修?xí)苦行的也是少數(shù)行者,但是這樣更顯得苦行的可貴和可敬。不管何時(shí),苦行依然是我們必須“高山仰止,景行行止,雖不能至,心向往之”的修學(xué)途徑。作為一個(gè)出家修道之人,絕對(duì)不能忘記自己的根本,時(shí)時(shí)堅(jiān)持“以戒為師”、“以苦為師”,在生活上簡(jiǎn)單樸素,少欲知足,低調(diào)柔和,淡泊名利,如此才能與道業(yè)相應(yīng),否則一味貪圖物質(zhì)享受,心不向道,與俗人又有何區(qū)別呢?看到圣城很多法師的衣服都打著補(bǔ)丁,就連久負(fù)盛名的洋和尚恒實(shí)法師洗得發(fā)白的衣領(lǐng)上都打著補(bǔ)丁。在美國(guó)這樣一個(gè)物欲橫流的金錢社會(huì),他們舍棄享受,甘愿苦行,每天為道業(yè)而忙碌,為弘法而忘軀,著實(shí)讓人感動(dòng);再看看在我們盛世中華,許許多多夾裹在名利洪流中載沉載浮的法門兄弟們,不禁讓人感嘆不已……
人天長(zhǎng)夜,宇宙黮暗,誰(shuí)啟以光明?三界火宅,眾苦煎迫,誰(shuí)濟(jì)以安寧?末法濁世,泥沙俱下,切愿圣城的四眾弟子們?cè)谟倌嘀凶錾徣A,在濁世中做清流,難行能行,難忍能忍,接引更多有緣人同行同愿,趣佛菩提。
圣城硅谷伯克利
—— 小荷才露尖尖角
初臨圣城時(shí),觀察到男女界相分明,就連出入大殿都使用不同大門,戒律之嚴(yán)謹(jǐn)由此可見(jiàn)一斑。有一次,晚上聽(tīng)大安法師講經(jīng),不經(jīng)意中拿起了放在禪凳上的耳機(jī),法師講經(jīng)時(shí)由圣城的法師作現(xiàn)場(chǎng)英語(yǔ)同聲傳譯。不聽(tīng)不知道,一聽(tīng)嚇一跳。這些年參加過(guò)很多國(guó)際會(huì)議,包括兩次世界佛教論壇,但是圣城這位法師翻譯之準(zhǔn)確、反應(yīng)之敏捷、口齒之清晰、用詞之自然,抑揚(yáng)頓挫,一氣呵成,真有“大珠小珠落玉盤”之感。這才明白圣城不僅是戒律精嚴(yán)、禪風(fēng)激蕩的選佛場(chǎng),更是藏龍臥虎、人才濟(jì)濟(jì)的勝妙地。
大安法師在萬(wàn)佛圣城分四次宣講了天親菩薩的《往生論》,期間也在每天上午專門安排答疑并介紹了東林寺的歷史和現(xiàn)狀。多年來(lái)萬(wàn)佛圣城以五宗并弘為宗旨,但在修學(xué)上又以持戒參禪及持誦《楞嚴(yán)經(jīng)》為主,圣城也有修學(xué)凈土的法師,但似乎不是主流。據(jù)說(shuō)自上人圓寂之后,圣城是第一次請(qǐng)大陸的法師弘法。幾天來(lái),大安法師對(duì)凈土法門的宣講也產(chǎn)生了很明顯的效果,由于有近經(jīng)法師的精確同聲傳譯,洋人信眾也受益匪淺。尤其每天上午的答疑,大家早早就在法界佛教大學(xué)的教室和走廊上靜候,所問(wèn)的問(wèn)題越來(lái)越深入,大安法師的回答也越來(lái)越精彩,就連我的口譯也似乎漸入佳境。
恒律法師是圣城的現(xiàn)任住持,但我們?cè)谑コ瞧陂g,法師正在閉關(guān)自修,所以一直沒(méi)有見(jiàn)到廬山真面目。在圣城的幾天,恒江法師、近嚴(yán)法師和譚慕杰居士是我們接觸最多的人。恒江法師平易近人,做事一絲不茍。譚居士是宣化上人最早的一批皈依弟子,上人在北美奠定基業(yè)的功臣,但她從不居功。近嚴(yán)法師從大陸到美國(guó)留學(xué),學(xué)成之后在圣城出家,法師樸素低調(diào),謙卑和藹,每次都騎著他的自行車來(lái)
到我們的住處,自行車后面的籃子里常常放滿了書(shū),一問(wèn)始知法師除修學(xué)和翻譯事務(wù)外還在給中學(xué)生上課。圣城面積遼闊,自行車倒是非常理想又環(huán)保的交通工具,我心里想:我要是在圣城常住的話,肯定會(huì)弄個(gè)滑板什么的,修學(xué)之外玩玩滑板倒是很有趣的事情,就是不知會(huì)不會(huì)被城內(nèi)的老參們貼個(gè)“不威儀”的標(biāo)簽。
在圣城停留的第三日,我們按既定安排去了硅谷的聞思修居士林。硅谷是全球高科技公司和人才的搖籃,聽(tīng)眾也比較年輕化,很多大陸來(lái)的best brains(精英)是初次接觸凈土法門,但他們求法學(xué)佛的熱情卻讓人感動(dòng)。大安法師的演講在上午進(jìn)行,下午安排了互動(dòng)交流,演講完畢后,很多人都提出要親自前往東林寺參學(xué)。“星星之火,可以燎原”,但愿法師燒的這把火,在將來(lái)點(diǎn)燃加州,燒遍美國(guó)。硅谷之后,應(yīng)洋和尚恒實(shí)法師的邀請(qǐng),我們續(xù)程到伯克利。伯克利佛寺就在久負(fù)盛名的伯克利大學(xué)旁邊,實(shí)法師是上人第一批美國(guó)本土的出家弟子,也是伯克利大學(xué)以前的學(xué)生、現(xiàn)在的老師,伯克利佛寺也是法界宗教研究院所在地。
在伯克利的演講,大安法師側(cè)重分析了五濁惡世為什么非念佛法門不能度脫的原理。法師層層剝筍般由末法時(shí)期的濁惡入手,通過(guò)對(duì)我們所處的時(shí)代、我們迷惑顛倒的知見(jiàn)、我們與生俱來(lái)的習(xí)氣煩惱、我們?nèi)找鎼夯男迣W(xué)環(huán)境等因素的分析,使大眾明白此時(shí)此刻唯有凈土法門才能應(yīng)時(shí)應(yīng)機(jī),真正幫助我們了生脫死。這次演講由實(shí)法師擔(dān)任口譯,在一個(gè)多小時(shí)的演講中,聽(tīng)眾如醉如癡,我還可以明顯感覺(jué)到大安法師已經(jīng)基本把實(shí)法師說(shuō)服了。先把實(shí)法師請(qǐng)到旁邊,談?wù)勎易陨淼慕?jīng)歷吧,我是一直把自己歸類于“上根利器”那一個(gè)種類的,由于自幼沒(méi)經(jīng)過(guò)什么風(fēng)雨又有點(diǎn)小聰明,出家后總覺(jué)得自己有打破臉盆“頓悟”的可能,但15年的摸爬滾打最終以茫茫不可終日而收尾。我和阿彌陀佛“產(chǎn)生感情”,真正感到自己是個(gè)“罪惡生死凡夫”,真正體察到五濁之“濁”和極樂(lè)之“樂(lè)”,進(jìn)而產(chǎn)生“厭”“欣”之想,也是大安法師2005年在新加坡佛教居士林講完《凈土資糧:信愿行》后。2006年,趁著那股子熱勁還沒(méi)過(guò),我?guī)Я?0多位新馬同修到東林寺打佛七,那次佛七打得可謂驚心動(dòng)魄,悲欣交集……佛七之后的傳燈法會(huì)上,眼含熱淚的我似乎有滿肚子的話要對(duì)佛菩薩說(shuō),但一番語(yǔ)無(wú)倫次后不知為什么就心里就蹦出一句話:“將此深心奉塵剎,是則名為報(bào)佛恩。”
2 5 0 0年前,佛陀對(duì)弟子們以種種方便闡述何為“醍醐”。聽(tīng)完《凈土資糧》之后,我可以很堅(jiān)定地說(shuō),我找到了屬于我自己的那種“醍醐味”。在最近五、六年,和名號(hào)互動(dòng)感情有加,日益相應(yīng)。
每每佛號(hào)一起,思“鄉(xiāng)”之情油然而生,故鄉(xiāng)風(fēng)光如此多嬌,長(zhǎng)劫以來(lái),彌陀慈母倚門望歸,此生若不就路還家,反躬自問(wèn),以后你我還能找到回家的路嗎?我的“反叛”,以致于還在苦練腿功,苦思冥想“who am i”的昔日同類打死也不相信我會(huì)“笨”到 “自貶身價(jià)”歸心凈土。唉,“子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)?”同志們,就當(dāng)我是一條笨魚(yú)好啦。
再回到實(shí)法師吧,我當(dāng)然不是自抬身價(jià)把自己提到實(shí)法師的地位,但法師30多年的出家生涯中,曾經(jīng)堅(jiān)持25年日中一食,夜不倒單,早期870個(gè)日夜三步一拜從洛杉磯到萬(wàn)佛城,緊接著四年禁語(yǔ),難道真的如當(dāng)時(shí)很多美國(guó)人所認(rèn)為的法師在“抽筋”嗎?當(dāng)然不是,我想他每一刻的堅(jiān)持無(wú)非是朝“了生脫死”這個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)。但當(dāng)另一位真修實(shí)干的法師向大家推介一條比他所走過(guò)的路簡(jiǎn)單得多、方便得多、快捷得多、輕松得多的時(shí)候,我是能感覺(jué)到他的遲疑的。但是,也就在這一個(gè)多小時(shí)的時(shí)間里,他翻譯的語(yǔ)氣產(chǎn)生了很大的變化,尤其是當(dāng)他把大安法師的一段話本土化英語(yǔ)翻譯時(shí),我是能感覺(jué)到他內(nèi)心產(chǎn)生微妙變化后的愉悅和認(rèn)同的。他的翻譯是這樣:“阿彌陀佛像慈母一樣,無(wú)始劫以來(lái)一直等著我們回家,就像傍晚媽媽在廚房開(kāi)了燈,做好了巧克力和點(diǎn)心,就等著我們這幫頑皮的孩子早早歸家一樣……”
實(shí)法師在演講結(jié)束后,也認(rèn)真地對(duì)大安法師說(shuō)法師改變了他對(duì)凈土的觀念。實(shí)法師畢竟是不同凡響之輩,一次演講就能在內(nèi)心產(chǎn)生激蕩,“有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來(lái)生作佛祖。”我深深期盼著實(shí)法師以其深厚的宗門教下功底再插上信愿行的翅膀一飛沖天,度脫更多有緣的東西方眾生。
兩個(gè)星期時(shí)間很快就過(guò)去了,不管是紐約model un會(huì)議上首次出現(xiàn)的中國(guó)僧人的身影,還是萬(wàn)佛城、硅谷、伯克利上空響起的東林佛號(hào),在在處處都證明著東林的白蓮華已經(jīng)播入那片豐饒的土地之中。
我堅(jiān)定地認(rèn)為,假以時(shí)日,那片缺少法乳哺育的“邊地疑城”一定也會(huì)成為娑婆世界的蓮華佛國(guó)。
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