為在家居士說法
佛教的信徒,可以分為兩大類,就是出家與在家的分別,出家人集合在一起叫出家僧,在家學(xué)佛的組織,叫居士林。這兩種有什么不同呢?從歸信方面說,是一樣地信仰佛法僧三寶;從修證佛法說,也沒有多大的差別,據(jù)小乘說,在家能證得三果阿那含,出家能證得四果阿羅漢,相差也只有一級。在大乘佛法里,在家菩薩可多啦。諸大菩薩中,如文殊,普賢、觀音、地藏等,只有地藏菩薩現(xiàn)出家相,其他都是現(xiàn)在家相的。不要以為在家就得不到佛法的深切修證,以為修證唯有出家才會得到。
既然沒有差別,到底有什么不同呢?釋迦牟尼佛誕生在印度,出家成佛,最初弘法時(shí),聽眾覺悟而自愿跟佛出家,佛就把他們組成僧團(tuán)。佛的制度,出家人不做生意、不做官、專門弘法利生,于是佛法就以出家人為主體而延續(xù)下來,過去出家人的責(zé)任特別著重這方面,應(yīng)此必須有一部分人,不僅信仰實(shí)行,并且要專門辦理教務(wù)。這并不是說,在家眾不必推動佛法,大家知道,在家眾有父母,夫妻兒女,忙于生計(jì),各有各的工作,是不容許專門推動佛法的任務(wù),因此才需要出家眾。出家眾因?yàn)闆]有家庭的煩累,所以在修持方面,要便利得多。這是出家眾與在家眾稍為不同的地方。
不要以為居士有牽累,不能學(xué)佛弘法,其實(shí)這正是居士的長處。佛教并不單只到寺廟燒香念佛,也不單只是說法坐禪,他是要化導(dǎo)世界,使世界上的人一天天向善,同受佛化,同證菩提的。在家人分布于農(nóng)工商學(xué)兵各階層,佛法正需要居士們的力量,把它帶到世界每一個(gè)角落。出家人保持聲聞佛教的傳統(tǒng),與社會每保持相當(dāng)距離;或者自己專修,暫時(shí)與外界隔絕,而大乘佛法的對象是眾生,所以著重村落鄉(xiāng)鎮(zhèn)都市的地方,向大眾弘法,深入社會。居士與社會的關(guān)系密切,更容易達(dá)成此一任務(wù),由此可見居士在佛教中的地位,是如何的重要!居士學(xué)佛,應(yīng)著重在處世的、濟(jì)世的、資生的、樂生的。切勿向消極、獨(dú)善、專門在了死度亡方面用力。所以出家眾與在家眾,應(yīng)分工合作,而共同負(fù)起發(fā)揚(yáng)佛教的責(zé)任。如居士林也成為一類似的寺院,便毫無意義,而失去在家佛徒組合的真正意義。
居士應(yīng)該作大乘居士,學(xué)做菩薩,上求菩提,下化眾生,要往菩提的路上走,一定要修學(xué)五法,此五法是佛特為在家眾說的。諸位學(xué)佛,先要問問自己,這五種功德是否全部學(xué)到,或僅有少分。如人須五官端正,缺一不可,此五德,也是居士學(xué)佛所應(yīng)求其做到的。五法是什么呢?
一、信:信仰三寶是否深刻堅(jiān)決,如猶豫不決,似信非信,就差得還遠(yuǎn),首先應(yīng)該對三寶生起絕對的信仰。
二、戒:居士應(yīng)該信仰三寶,更應(yīng)進(jìn)而修持五戒,因?yàn)榻湫,是一?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生道德的基礎(chǔ)。學(xué)佛必須先完備人格,成為一切人中的君子。
三、聞:學(xué)佛有了信仰,以及好的道德行為,還是不夠。要親近善知識,多聞佛法,得到佛法的正知見,對佛法有深刻的了解。佛法的種種功德,都從聽聞中得來,所以說:“由聞能知善,由聞能知惡,由聞離無義,由聞得涅槃”。
四、施:以上三種,都是為了自己的利益,功德不夠圓滿。要施惠于人,犧牲自己,有錢出錢,有力出力,幫助他人。
五、慧:上面的聞法功德,還近于一般的知識。佛法是要離執(zhí)著。了生死、度眾生,都要有真實(shí)智慧。從聞思修而得真智慧,悟解真諦,才能達(dá)到佛法的深奧。所以這在學(xué)佛的過程中,是非常重要的。學(xué)佛的人有的學(xué)識淵博,有的品德高尚,有的慈悲喜舍,各有各的長處,但居士學(xué)佛而要求上進(jìn)圓滿,這五法都是要學(xué)習(xí)的。五法圓滿,才有菩薩風(fēng)格,才達(dá)到做菩薩居士的第一目標(biāo)。
菩薩居士要下化眾生,這一定要學(xué)四攝法,攝是領(lǐng)導(dǎo)攝受的意思。要影響別人的思想,使接受自己的意見,必須有方法。不要看輕自己,以為不能起什么作用,學(xué)生可以領(lǐng)導(dǎo)同學(xué),父母可以領(lǐng)導(dǎo)子女,老板可以領(lǐng)導(dǎo)雇員,老師可以領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生,在農(nóng)工商各方面有成就的更不必說了,凡是與我們發(fā)生關(guān)系的,只要有方法都可以攝受領(lǐng)導(dǎo)他們,以佛法來薰陶他們,教化他們,救度他們,這方法就是現(xiàn)在要說的四攝法。
一、布施:在經(jīng)濟(jì)上、事業(yè)上、思想上幫人家的忙,受了你的恩惠對你自然產(chǎn)生好印象,信仰你所說的話,聽從你的指揮,就是不合情理的話,他也會順從你。有人問我:外道的教理很淺,為什么會那樣地發(fā)達(dá)?我說:原因并非一端,但他們至少在布施方面做得很成功,好像辦學(xué)校,辦醫(yī)院,受惠的人,何止千萬!感激之下,不管天國有沒有,教主會不會救他生天,便什么都信了。佛教徒要想使佛法發(fā)展,必須從布施入手,舉辦教育慈善救濟(jì)等福利事業(yè),假如學(xué)佛只為自己了生死,那倒算了,如學(xué)大乘佛法的要普濟(jì)眾生,那一定要學(xué)布施。所以菩薩著重布施波羅蜜,每見甲說的話,他不相信,但乙說了與甲同樣的話,他卻信了,為什么呢?就是他與乙之間有特別的因緣關(guān)系。有施惠于人,就與人有緣,有緣就容易教化,這是弘揚(yáng)佛法救濟(jì)眾生的必要方法。
二、愛語:以和悅的語言來共同談?wù)摚@可分為三種。
(1)慰喻語:相見時(shí),以慈和面容,親愛的語言待人。要是有人生病與受到災(zāi)難,受到恐怖的更應(yīng)勸勉他們,使得到精神上的慰藉。雖然沒有什么力量可以幫助他,可是因?yàn)闇厝岬恼Z言,同情的態(tài)度,他們會因而感激你的。
。2)慶悅語:每個(gè)人都各有長處,就是壞人也有他的好處。凡有好處,我們都得贊嘆、鼓勵、激發(fā),使他歡喜,可以激發(fā)他向上的心。從前歐洲有一位哲學(xué)家,起初很平凡,因?yàn)樘蟮墓膭,使他努力,結(jié)果成為著名的哲學(xué)家。要教化他人,應(yīng)該先要贊嘆鼓勵人家,使他認(rèn)識自己的長處,認(rèn)識自己的功德,不但因此對我們發(fā)生好感,也因而引人走上良好的途徑。
。3)勝益語:這是使人進(jìn)一步的意思,比如有人已能布施,應(yīng)引導(dǎo)他更進(jìn)一步的持戒;學(xué)了小乘法,應(yīng)引導(dǎo)他進(jìn)學(xué)大乘,才是究竟,為了使人進(jìn)步,不但用善語勸勉,有時(shí)也要用呵斥、責(zé)備的語言。但以誠懇的態(tài)度,真切的感情,也會得到對方的同情接受。
三、利行:父母教養(yǎng)子女,注意兒女的身心利益,自能得到兒女的孝順;教師教導(dǎo)學(xué)生,如處處為學(xué)生利益著想,也必能得到學(xué)生的信仰;所以為了教化眾生,使人樂意接受你的意見,接受你的領(lǐng)導(dǎo),就不能不注意利行。歐洲有一特長于養(yǎng)野獸的,整天與老虎獅子為伍,打打罵罵,野獸也不會害他。人家問他為什么不會被老虎咬傷,他說:這有什么奇怪,只要使它知道你對它好,沒有傷害它的意思,它自然會服從你,也不隨便傷害你。畜生尚且這樣,何況是人!只要你施恩給他,處處為別人的利益著想,別人就會信賴你,接受你的化導(dǎo)。
四、同事:同事是共同擔(dān)任事務(wù),與朋友屬下同甘苦。哪怕自己的力量微小,自有許多人來幫助你、跟從你。還有,為了教化他,須得跟他學(xué),與他作同樣的工作。記得抗戰(zhàn)時(shí)期,有部分青年學(xué)生們,組織劇團(tuán)與歌詠隊(duì),到鄉(xiāng)下去演劇唱歌跳舞,鼓舞民眾支持抗戰(zhàn)。雖然有了多少成就,可是收效還不夠大。他們自己檢討,是學(xué)生與農(nóng)民的生活態(tài)度相差太遠(yuǎn),有一點(diǎn)隔膜,農(nóng)民們不容易生起共同意識。所以觀音菩薩才以三十二應(yīng)身來化度眾生,為什么人現(xiàn)什么身,與他一樣,便能化度他,就是這個(gè)意思。
這四種實(shí)是攝受人、領(lǐng)導(dǎo)人的根本方法;世間人事也不能違反這種原則,F(xiàn)在以此來弘揚(yáng)佛法,必得更大的效果。自己雖然修行佛法,或教化人,如不能感動別人,不能使更多人信受,我們對這四種方法,一定沒有學(xué)得到,做得好,假使這四攝法能做到了,一定會發(fā)生很大的作用。一個(gè)人總有家庭、朋友、與自己有關(guān)系的人,應(yīng)該負(fù)起居士的責(zé)任,把他們領(lǐng)導(dǎo)起來,歸向佛法,使佛法能發(fā)揚(yáng)光大。
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