佛陀說(shuō)法的風(fēng)格和語(yǔ)言技巧
佛陀說(shuō)法的風(fēng)格和語(yǔ)言技巧
高銘閩南佛學(xué)
佛教,能夠發(fā)展成為今天這樣一種世界性的宗教團(tuán)體,究其原因,除了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景等外部條件外,就佛教內(nèi)部而言,一方面與佛教的教義具有普遍的社會(huì)價(jià)值,能夠被人們廣泛認(rèn)同和接受有關(guān),另一方面與佛陀在世時(shí)的傳教方式和說(shuō)法風(fēng)格很有關(guān)系。過(guò)去,我們對(duì)佛陀所覺(jué)悟到的真理和教義研究得很多,而對(duì)佛陀說(shuō)法的形式和技巧卻比較忽視。最近,本人在研究《大智度論》等經(jīng)典時(shí),發(fā)現(xiàn)佛陀具有非常高超的演講藝術(shù),他所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)之所以能在短時(shí)間內(nèi)迅速傳播,並形成一個(gè)龐大的僧團(tuán),與他的說(shuō)法風(fēng)格和語(yǔ)言技巧是密不可分的。本文擬就這一問(wèn)題略抒己見(jiàn),掛一漏萬(wàn),懇請(qǐng)諸方長(zhǎng)老和大善知識(shí)批評(píng)指正。
一、四悉檀原則
佛陀是宇宙人生的徹悟者。他所覺(jué)悟到的真理是甚深極甚深,難通達(dá)極難通達(dá)的諸法實(shí)相。據(jù)佛教的原始經(jīng)典記載,佛陀是放棄了六年苦行之后在尼連禪河(Nairanjalllla)附近的畢缽羅樹(shù)(pipp—ala)下宴坐49日后,夜睹明星升空而開(kāi)悟的。他成道以后的四個(gè)七日內(nèi),獨(dú)自享受著解脫之樂(lè),深知自己所發(fā)現(xiàn)的真理是解除眾生痛苦,挽救世道人心的濟(jì)世良方。為了使自己的學(xué)說(shuō)利益更多的眾生和服務(wù)于人類社會(huì),便決定說(shuō)法傳教。但是,他的第一次說(shuō)法並未獲得成功。我們知道,佛陀初轉(zhuǎn)*輪是在鹿野苑(從,ga—dava)度五比丘。但據(jù)巴利藏《中阿含》第56羅摩經(jīng)記載,佛陀在前往鹿野苑的途中,曾碰到一個(gè)叫郁婆伽(Upaka)的邪命外道問(wèn)他從何師受學(xué)而使他滿面春風(fēng)表情愉快。佛陀回答說(shuō),他無(wú)所師從,但已得解脫,已經(jīng)漏盡,已經(jīng)成道。這個(gè)邪命外道是懷疑論者,聽(tīng)后說(shuō)了一句“可能如此”,便搖搖頭從另一條路上走掉了。從經(jīng)上所載的這個(gè)歷史事實(shí)我們可以看出,當(dāng)時(shí)還有一些人對(duì)佛陀的新創(chuàng)學(xué)說(shuō)不能接受。于是,佛陀在以后的說(shuō)法過(guò)程中便十分注意自己的說(shuō)法方式和技巧。其中,四悉檀說(shuō)法原則便是他常用的方法之一。悉檀,梵語(yǔ)Siddhanta,意為成就。共包括世界悉檀、為人悉檀、對(duì)治悉檀,第一義悉檀四個(gè)方面的內(nèi)容。意思是說(shuō),可以通過(guò)這四種方法引導(dǎo)眾生進(jìn)入到涅槃佛道當(dāng)中來(lái)!洞笾嵌日摗肪硪痪壠鹫撝,對(duì)這四悉檀進(jìn)行了具體解釋,把它作為佛陀說(shuō)法的重要原則進(jìn)行詳細(xì)介紹。
所謂世界悉檀,即因緣和合的緣起事相。是佛陀對(duì)世間法的分析和總結(jié)。佛陀說(shuō)法,雖然以出世為目的和旨?xì)w,但他對(duì)世間法亦非常精通和重視。用他自己的話來(lái)說(shuō),是“世間說(shuō)有,我亦說(shuō)有,世間說(shuō)無(wú),我也說(shuō)無(wú),隨順世間,分別顯示宣說(shuō)一切”。①在他看來(lái),“若不依俗諦,不得第一義”。②所以佛陀在世的時(shí)候,對(duì)國(guó)家的治理,財(cái)富的積累和消費(fèi),社會(huì)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)都有自己獨(dú)到的看法。有些觀點(diǎn),在今天還有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
在巴利藏《佛本生經(jīng)》和《法句經(jīng)》覺(jué)音(Buddha ghasa)疏中,有佛陀研究開(kāi)明政府的記載。他認(rèn)為一個(gè)快樂(lè)的國(guó)家必須有一個(gè)公正的政府,杜絕壓榨、掠奪、虐待、迫害、苛捐雜稅,酷刑峻法等現(xiàn)象。而一個(gè)公正廉明的政府,則必須具備十個(gè)條件。這十十條件在《十王法經(jīng)》(Dasa—rajadhamma Sutta)中有明確的記載,至今還保留著。它們是:
、俸浪犊,慈善。
、谟懈呱械道德品性。
③誠(chéng)實(shí)正直。
④為了人民的利益犧牲一切,準(zhǔn)備放棄一切個(gè)人的安樂(lè),名聲乃至生命。
、萑蚀葴睾、性情和煦。
、蘖(xí)慣節(jié)約,生活簡(jiǎn)單,不耽奢華,克已端嚴(yán)。
、邿o(wú)瞋無(wú)恚,亦無(wú)怨毒。不生芥蒂,不念舊惡。
、嗖簧斜┝Α
、崛棠、自制,寬容、諒解。
、獠粸榉茨婀W柚。
在巴利藏長(zhǎng)部第二十六經(jīng)(Cakkav·attisihanada Sutta)和KutadantaSutta一經(jīng)中,佛陀敘述了自己對(duì)財(cái)富的看法。他明確指出,貧窮是一切非義與罪惡之源。用懲罰和暴力來(lái)抑止罪惡是徒勞的,如果要從根本上芟除社會(huì)不良現(xiàn)象,必須改善人民的經(jīng)濟(jì)狀況,應(yīng)當(dāng)為農(nóng)民提供稻谷種子和農(nóng)具,為商賈提供資金,對(duì)雇工給予適當(dāng)工資。假如人們都有了賺錢自活的機(jī)會(huì),就能心滿意足,沒(méi)有恐怖憂慮,只有這樣才能國(guó)泰民安。
佛陀關(guān)于社會(huì)人際關(guān)系的觀點(diǎn),可以從巴利藏《善生經(jīng)》中看出來(lái)。
據(jù)經(jīng)中記載,當(dāng)佛陀居留在羅閱祗城(Rajagrha即王舍城)時(shí),有一天他進(jìn)城化緣,在路上碰到一個(gè)叫善生的婆羅門男子在向東、西、南、北、上、下六個(gè)方向禮拜。佛陀便問(wèn)他為何要這樣做,他說(shuō)是父親臨終時(shí)囑咐他要奉行這個(gè)儀式的。佛即告訴他說(shuō),按照阿梨耶(Aryans)的規(guī)矩,禮拜六方有另外的含義和做法。六方分別代表六種人際關(guān)系:東方是父母,南方是師長(zhǎng),西方是妻兒,北方是親友鄰居,上方是宗教信徒,下方是奴隸傭工。這六種人際關(guān)系,在人們的一生中非常重要,所以要謹(jǐn)慎處理,努力協(xié)調(diào),不能對(duì)立。禮拜這六方的目的,亦在于此。
現(xiàn)在,有一些入一談到佛教,便認(rèn)為是一種消極逃世,遠(yuǎn)離人間煙火的東西。這是完全錯(cuò)誤的,至少是片面的,只知其一,不知其二。六祖慧能大師在其所說(shuō)的《法寶壇經(jīng)》中說(shuō):“佛法在世間,不離世間覺(jué),離世覓菩提,恰如求兔角”。⑨是與佛陀;勺原始說(shuō)教相符合的,我們今天在弘揚(yáng)佛法均時(shí)候,也應(yīng)該遵循世界悉檀這一原則,不能離開(kāi)世間常識(shí)來(lái)談玄說(shuō)妙,弄得佛法與世間常識(shí)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相違背。
所謂為人悉檀,是指佛陀在傳教時(shí)為了使信徒們得利益而根據(jù)不同的對(duì)象說(shuō)不同的法。如果是在家眾,他就說(shuō)五戒十善,如果是出家眾,他就說(shuō)比丘和比丘尼等法!睹罘ㄉ徎ń(jīng)·觀世音菩薩普門品》云:“應(yīng)以佛身得度者,觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法,應(yīng)以聲聞身得度者,即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法”……應(yīng)以童男童女身得度者,即現(xiàn)童男童女身而為說(shuō)法。應(yīng)以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅,迦樓羅、緊那羅,摩猴羅伽、人、非人等身得度者,即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法。” 佛陀所教化的對(duì)象是無(wú)量無(wú)邊的,有國(guó)王、剎帝利、婆羅門、外道論師,商賈、佃農(nóng)、乞丐、乃至盜賊等不同身份的人。由于所教化的對(duì)象不同,所使用的方法當(dāng)然也不能干篇一律。這在現(xiàn)代教育學(xué)上叫做“因材施教”和“有教無(wú)類”,是使教學(xué)成功有效的重要手段和方法。佛陀對(duì)這一方法的使用是得心應(yīng)手的。巴利藏《雜阿含》下99卷32中載有佛陀對(duì)一位村長(zhǎng)闡述自己對(duì)不同的眾生采取不同教育方法和傳授不同教學(xué)內(nèi)容的原因。
據(jù)經(jīng)中記載,有一天,當(dāng)佛陀經(jīng)過(guò)那蘭陀村(Nalanda)時(shí),村長(zhǎng)問(wèn)他,佛陀對(duì)一切眾生的利益是否都懷有慈悲心?因?yàn)樗吹椒鹜诱f(shuō)法時(shí),對(duì)某些人很充分很徹底,對(duì)另外一些人卻又不那么充分徹底。佛便用一個(gè)比喻答復(fù)他說(shuō),如果一個(gè)農(nóng)民擁有許多土質(zhì)不同的土地,那么他應(yīng)該在土質(zhì)最好的地方播種。佛陀說(shuō)法也是這樣,對(duì)上根利器之人說(shuō)法完全徹底,對(duì)鈍根者流則只能講到一般程度就可以了。因此佛陀說(shuō)法是要根據(jù)不同的對(duì)象來(lái)決定說(shuō)什么,并怎樣來(lái)說(shuō)的。我們?cè)趶氖路▌?wù)法事活動(dòng)時(shí),也只有在充分掌握這一原則的基礎(chǔ)上才能取得相應(yīng)效果。否則便是對(duì)牛彈琴,勞而無(wú)功,至少是收效不大的,
所謂對(duì)治悉檀,即根據(jù)人們的不同錯(cuò)誤采取不同的糾正方法。就象醫(yī)生看病一樣,先要摸清病人的癥狀,然后才能對(duì)癥下藥。佛陀說(shuō)法也是如此。對(duì)貪心厲害的人,說(shuō)不凈觀,對(duì)瞋心大的人,說(shuō)慈愍觀,對(duì)非常愚癡的人,說(shuō)因緣觀,對(duì)尋伺多的人,說(shuō)數(shù)息觀;對(duì)驕慢心重的人,說(shuō)界差別觀。
佛陀說(shuō)法的對(duì)治原則,他在鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪度五比丘時(shí)便已開(kāi)始使用了。
佛初轉(zhuǎn)*輪的內(nèi)容,有的人說(shuō)講的是四諦法門。其實(shí),這是不對(duì)的。根據(jù)現(xiàn)存的部派佛教經(jīng)律二藏來(lái)看,比較一致的記載是佛在講四圣諦以前先講了一番遠(yuǎn)離苦、樂(lè)二邊的中道理論。其原文是這樣的:
“世尊于此告五比丘:我等出家,若彼二端,不應(yīng)追求。二端云何?一者情欲中,終朝享樂(lè),粗俗凡庸,無(wú)與幸福。一者,雖曰虔誠(chéng),而實(shí)自虐,痛苦粗野,無(wú)與幸福。諸比丘眾,此二極端,絕勿趨求。有中道焉,如來(lái)所闡,可致正知,可獲妙悟,導(dǎo)人清凈圓照,平等正覺(jué),涅樊寂滅之境。諸比丘眾,此乃中道,如來(lái)所教……⑤
這一歷史事實(shí),在上座部經(jīng)、律二藏和大眾說(shuō)出世部的律藏中都有類似的記述。為早期部派佛教共同接受?梢(jiàn)與歷史原貌是基本—致的。如果我們根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景來(lái)分析,這種說(shuō)法也更符合邏輯。因?yàn)榉鹜铀鹊倪@五個(gè)比丘,當(dāng)初是隨他一起在苦竹林修苦行的,后來(lái)佛陀放棄了苦行方法離他們而去,他們就感到很失望,有點(diǎn)瞧不起他。所以佛陀成道以后去度化他們時(shí),應(yīng)該是先批評(píng)苦行和其他外道學(xué)派的主張,然后才提出自己不苦不樂(lè)的中道學(xué)說(shuō)。這是佛陀說(shuō)法時(shí)對(duì)治原則的使用。
佛陀說(shuō)法的最后一個(gè)原則是第一義悉檀。第一義悉檀是佛陀所覺(jué)悟的宇宙人生的實(shí)相,是遠(yuǎn)離顛倒戲論,言語(yǔ)道斷,心行處滅的真理。這個(gè)真理如果用語(yǔ)言來(lái)詮釋,有種種名稱,如妙明真心、圓成實(shí)性、畢竟空、第一義諦、勝義諦、中道等,但無(wú)論你使用一個(gè)什么樣的名稱,都不能完全準(zhǔn)確地表達(dá)出它的含義。它是超越我們的認(rèn)識(shí)范圍和時(shí)空觀念,但又與我們息息相關(guān),無(wú)時(shí)不在無(wú)處不有的。所以,這個(gè)真理“唯佛與佛乃能究竟”。如果我們覺(jué)悟到了這個(gè)真理,那我們當(dāng)下就會(huì)和佛一樣,達(dá)到解脫自在的涅槃境界。
佛陀從他35歲成道至80歲涅粱,說(shuō)法45年,采用了種種方便善巧,都是為了引導(dǎo)眾生覺(jué)悟第一義悉檀。可以說(shuō),在佛陀說(shuō)法的四悉檀原則中,第一義悉檀是其核心和根本。第一義悉檀雖然不可言說(shuō),但又不離一切言說(shuō)。其他三悉檀都是圍繞第一義悉檀來(lái)說(shuō)的。第一義悉檀是鑒別佛法與非佛法的試金石。因此,我們?cè)诤霌P(yáng)佛陀正法時(shí),也是不能離開(kāi)第一義悉檀的,離開(kāi)了第一義悉檁,就是非佛法了。
二、以身作則,觀機(jī)逗教
佛陀最初創(chuàng)立自己的沙門僧團(tuán)時(shí),過(guò)的是游方乞食的生活。因此他有機(jī)會(huì)與當(dāng)時(shí)其他的沙門婆羅門、帝王、大臣、士兵、商賈、藝人等各行各業(yè)的人接觸。他向他們乞食,作私人談話或公開(kāi)演講,把自己的主張向外傳播。這種生活方式,必然會(huì)使佛陀經(jīng)常碰到一些有教育意義的人物和事件。每當(dāng)這種契機(jī)出現(xiàn)時(shí),佛總是不失時(shí)機(jī)地弘揚(yáng)自己的主張,通過(guò)解決具體問(wèn)題,使他的真理入到社會(huì)各個(gè)階層,為廣大人類接受。并從而形成了佛陀說(shuō)法的第三個(gè)特點(diǎn)——以身作則,觀機(jī)逗教。比如,在巴利律藏I301ff中,曾講到這樣一個(gè)故事。有一天,佛陀帶著他的隨從弟子阿難(Ananda)在僧團(tuán)駐地周圍漫步時(shí),見(jiàn)一病僧因患痢疾臥于糞穢中無(wú)人照顧。佛便上前去問(wèn)他:“比丘,你得了什么病?”
病僧回答說(shuō):“弟子腸胃不適,得了痢疾病,世尊。”
“有侍者嗎?”
“沒(méi)有,世尊。”
“為什么其他比丘眾不照顧你?”
“長(zhǎng)老,因?yàn)槲覜](méi)有照顧過(guò)他們,所以他們不來(lái)照顧我。”
佛陀聞此,便對(duì)阿難說(shuō):“阿難,你去取水來(lái),我們一起給他洗一洗怎么樣?”
“可以。”阿難回答說(shuō)。
于是阿難從別處提了水來(lái),佛陀親自倒水,阿難給病僧洗濯全身,并將他抬到床上,讓他休息。事后,佛陀還召集了全體僧人開(kāi)會(huì),問(wèn)他們?yōu)槭裁床蝗フ疹櫪先醪∩。眾僧回答說(shuō):“他從來(lái)不照顧我們,所以我們不想去照顧他。”佛陀便告誡他們說(shuō):“你們這些出家的比丘眾,都遠(yuǎn)離了父母,割親舍愛(ài),如果不互相照顧,以后有誰(shuí)來(lái)照成你們?諸比丘眾,如果你們?cè)敢馐毯蛭遥覒?yīng)該看護(hù)患病之人。”
佛陀就是這樣隨時(shí)隨地都在教化他的弟子的。
在《佛本行經(jīng)》中,有佛陀隨機(jī)教化一老婦的有趣故事。
故事說(shuō),過(guò)去有一個(gè)年老的婦女,丈夫早死,家里唯有一個(gè)兒子,可是天不同情老人,沒(méi)有幾天的病苦,他的兒子競(jìng)舍棄老人而早天了。這使老婦痛苦欲絕,決心與兒子一起死了算,因此天天坐在兒子的冢間哭泣,不吃也不喝,直到第四天,佛陀知道了這件事,便帶了五百個(gè)比丘去度化她。老婦人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到佛陀光臨,急忙跪向前去,一邊哭泣一邊頂禮佛陀。這時(shí),佛陀便慈悲地問(wèn)她:“你年紀(jì)這么大了,不住在家里,一個(gè)人在冢間干什么?”老婦人回答說(shuō):“佛陀,我家里沒(méi)有什么人了,僅有的一個(gè)兒子也死了。我愛(ài)兒心切,所以想同愛(ài)兒死在一起。不然,我就希望我的兒子活過(guò)來(lái)。”
“人已經(jīng)死了,你還希望他活過(guò)來(lái)?那我替你想想辦法吧。”
“那太謝謝啦,這正是我求之不得的事情。”
“那你先去找吉祥火來(lái)吧。’如果你希望兒子復(fù)活,我有一個(gè)辦法,只要你找來(lái)吉祥火,我就能讓你的兒子復(fù)活。”佛陀很有把握地對(duì)老婦人說(shuō)。
什么是吉祥火呢?吉祥火就是從來(lái)沒(méi)有死過(guò)人的家里所生的火。老婦人興沖沖地挨家挨戶去找了一整天,最后還是空手而歸。佛陀見(jiàn)機(jī)緣已到,便對(duì)她說(shuō):“世界上每一個(gè)人都有生老病死,無(wú)論是誰(shuí)也免不了的。你看,哪一家沒(méi)有死過(guò)人?”
迷癡的老婦聽(tīng)了佛陀的開(kāi)示以后,立即徹悟了世間無(wú)常和生死痛苦的道理。她就象從夢(mèng)中醒來(lái)一般,要求出家,后來(lái)她證得了初果須陀恒。
通過(guò)上述兩個(gè)故事,我們可以看出,佛陀說(shuō)法,是非常擅于利用當(dāng)時(shí)的具體情況的。他傳教的方式是不拘—格的。
三、回答問(wèn)難的善巧
佛經(jīng)的結(jié)構(gòu)組織有一個(gè)非常顯著的特點(diǎn),就是采用問(wèn)答的方式來(lái)進(jìn)行。佛陀說(shuō)法總是盡量使自己的談話適應(yīng)所欲說(shuō)服的對(duì)象。他心里非常清楚,除了讓別人從其自身的經(jīng)驗(yàn)和觀察中相信他發(fā)現(xiàn)的真理外,他沒(méi)有任何行政措施和權(quán)力。因此,在公開(kāi)辯論的場(chǎng)合中,他從不當(dāng)而駁斥他人的觀點(diǎn)和修行方;法。他在談話開(kāi)始時(shí),總是十分謙虛禮貌地采用對(duì)方的觀點(diǎn),然后利用問(wèn)答來(lái)修證它,直至得出的結(jié)論與自己要說(shuō)的完全一致。整個(gè)談話過(guò)程都好象是被軟化者自己在探索,而不是佛陀把真理強(qiáng)行灌輸給他人。在別人提出問(wèn)難時(shí),這種方法使用得更多更明顯。根據(jù)《四阿含》、《大智度論》、《大毗婆沙論》等經(jīng)論,我們可以了解到,佛陀在說(shuō)法時(shí)對(duì)于他人的問(wèn)難,往往采用四種方式來(lái)回答。這四種方式是:①定答,②分別答,⑧反問(wèn)答,④置答。這四種答,在不同的場(chǎng)合,佛陀根據(jù)他人所提問(wèn)題的性質(zhì),分別采用。因此,使他回答他人的責(zé)難時(shí),顯得靈活自如,非常方便善巧。
比如,一比丘向佛說(shuō):“色、受、想、行、識(shí)是不變異的嗎?”
佛回答說(shuō):“沒(méi)有色、受、想,行、識(shí)常不變異。”
這就是定答。即對(duì)他人提出的問(wèn)難直截了當(dāng)?shù)靥岢鋈婵隙ɑ蚍穸ǖ拇饛?fù)。
所謂分別答,如—梵志(Brabinac—arin)問(wèn)佛:“人作身、口、意業(yè),受何果報(bào)?”
佛回答說(shuō):“若作苦業(yè),即受苦報(bào),若作樂(lè)業(yè),即受樂(lè)報(bào),若作不苦不樂(lè)業(yè),即受不苦不樂(lè)報(bào)。”
分別答是指佛陀對(duì)他人提出的問(wèn)題進(jìn)行分別抉擇,對(duì)其全體或部分作肯定或否定的回答。在邏輯學(xué)上屬于多重選項(xiàng)擇判斷的范疇,是比較復(fù)雜的邏輯推理過(guò)程之一。因此,在同一問(wèn)題中,如果采用分別答,則答案是既可肯定又可否定的,因?yàn)榇鸢覆恢挂粋(gè)。
所謂反回答,是指當(dāng)別人指出問(wèn)難時(shí),佛并不直接回答,而是針對(duì)他的提問(wèn)反問(wèn)過(guò)去,讓他自己去省悟。佛在度化舍利弗的舅舅長(zhǎng)爪梵志時(shí),就是采用了這種方法。
《舍利弗本末經(jīng)》中說(shuō),舍利弗的舅舅是南天竺國(guó)的大論師。他為了讀盡法時(shí)的十八種大經(jīng),便發(fā)誓不剪指甲,結(jié)果指甲留到很長(zhǎng)。別人便送他一個(gè)外號(hào)叫“長(zhǎng)爪梵志”。他學(xué)會(huì)十八種經(jīng)書(shū)以后,便非常傲慢自負(fù),象大力狂象一樣,到處與人辯論。沒(méi)有人能夠與他匹敵。后來(lái),他回到家鄉(xiāng)摩伽陀國(guó)(Maoadha)的王舍城,聽(tīng)說(shuō)自己的外甥舍利跟著佛陀出了家便很不服氣地跑到佛陀的住所,只見(jiàn)舍利弗剛剛受戒半月,正站在佛的旁邊撲扇子,于是氣不打一處來(lái),決定和佛辯論。與佛行了見(jiàn)面禮以后,便在佛的對(duì)面坐下來(lái),對(duì)佛說(shuō)道:“瞿曇(佛的五姓之一),我一切法不受!
佛便反問(wèn)他:“長(zhǎng)爪,一切法不受這個(gè)觀點(diǎn)你接受不接受?”
長(zhǎng)爪梵志聽(tīng)后,自知落入二難推理之中,無(wú)論如何回答都是輸定了,當(dāng)即如好馬見(jiàn)了鞭影,棄捐貢高,慚愧低頭,在坐處就得以遠(yuǎn)離塵垢,后來(lái)出家作沙門得大力阿羅漢。
最后一種答法,是問(wèn)而不答,即所謂置答。指佛陀對(duì)十四無(wú)記等問(wèn)題采取沉默不答的態(tài)度來(lái)對(duì)待他人的問(wèn)難。盡量避免自己轉(zhuǎn)入到毫無(wú)意義的爭(zhēng)辯之中去。比如,有一個(gè)游方的婆蹉種問(wèn)佛:“可敬的喬答摩,神我是有的嗎?”
佛緘口不答。
“那么,可敬的喬答摩,神我是沒(méi)有的嗎?”
佛還是緘口不答。⑥
這種以沉默代替語(yǔ)言的方式,恰恰起到了此處無(wú)聲勝有聲的效果。因?yàn)榉彩菭可娴接钪嫒松谋举|(zhì)問(wèn)題,都是難以用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)的,只能由智者自己去體悟。
四、形象化比喻和莊嚴(yán)語(yǔ)
佛陀說(shuō)法的風(fēng)格在語(yǔ)言上表現(xiàn)得最為突出的是比喻的使用和莊嚴(yán)。前面說(shuō)過(guò),佛陀所覺(jué)悟到的諸法實(shí)相是難思難解、甚深微妙的。為了把這種常人難以理解的思想體系表達(dá)出來(lái),并讓接受這種思想的人在接受以后又不產(chǎn)生執(zhí)著,所以佛陀在說(shuō)法時(shí)經(jīng)常用形象化的比喻來(lái)闡述自己的主張。
如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷二顯見(jiàn)不滅一節(jié)中,佛陀為了讓持?jǐn)嘁?jiàn)論的波斯匿王接受不生滅性思想,便指著恒河水問(wèn)他: “你是幾歲時(shí)看到恒河水的?”
波斯匿王回答說(shuō):“三歲那年。”
佛又問(wèn)他:“你三歲時(shí)所見(jiàn)的恒河水和你以后所見(jiàn)的恒河水乃至今天所見(jiàn)的恒河水,有什么區(qū)別沒(méi)有?”
波斯匿王回答說(shuō):“沒(méi)有什么區(qū)別。”
佛便告訴他,就象恒河水一樣,我們的妙明真心從古至今是不會(huì)斷滅和變化的。波斯匿王便由此悟入了如來(lái)藏甚深智慧大海。
就象佛陀經(jīng)常使用恒河水這一比喻一樣,在《大智度論》中,佛陀經(jīng)常用如下十個(gè)比喻來(lái)闡述自己的真空幻有思想:
、偃缁。
②如焰。
、廴缢性。
、苋虛空。
⑤如響。
、呷珀_(dá)婆城。
、呷鐗(mèng)。
⑧如影。
、崛珑R中相。
、馊缁。
除此之外,還有一些帶比喻的寓言故事,也是佛陀在說(shuō)法時(shí)經(jīng)常引用的。如《妙法蓮花經(jīng)》里的化城喻、藥草喻、大白牛車喻、火宅喻等都是比喻故事運(yùn)用得非常成功的例子。
關(guān)于佛陀說(shuō)法的莊嚴(yán)語(yǔ), 《瑜伽師地》本地分卷十五中對(duì)此進(jìn)行了概括和總結(jié)。彌勒菩薩認(rèn)為,佛陀說(shuō)法時(shí)使用的語(yǔ)地具有五德九相,顯得莊嚴(yán)得體。是我們每一個(gè)佛教徒在與人辯論或進(jìn)行日常交際時(shí)必須遵守的典范。
這五德是:
①不鄙陋,即遠(yuǎn)離邊國(guó)俚俗語(yǔ),使用官方規(guī)范化語(yǔ)言。
②輕易,即使用聽(tīng)眾容易理解的通俗化語(yǔ)言。
、坌劾,即依義建立言詞,所用的語(yǔ)言能夠充分表達(dá)出自己要說(shuō)的意思。
、芟鄳(yīng),即語(yǔ)言前后一致,法義前后相符。
、萘x善,指語(yǔ)言所表達(dá)的思想內(nèi)容健康,能引發(fā)好的結(jié)果,糾正眾生的顛倒妄見(jiàn)。
具足上述五德的語(yǔ)言必有九種相:
、俨浑s亂,說(shuō)話圍繞一個(gè)中心,不舍離論點(diǎn)論事。
、诓淮肢E,說(shuō)話時(shí)態(tài)度溫和,語(yǔ)氣婉轉(zhuǎn),沒(méi)有急躁、憤怒的現(xiàn)象和表情。
、坜q了:語(yǔ)言和語(yǔ)言所表達(dá)的義理都清楚明白。
、芟蘖浚貉赞o不是太多或太少,在限定的時(shí)間內(nèi)剛好說(shuō)完。或在限定的偈頌內(nèi),剛好表達(dá)出自己要說(shuō)的意思。
、菖c義相應(yīng);語(yǔ)言與義理一致。
⑥時(shí):說(shuō)話的前后次序不顛倒,層次清楚。
⑦決定:
、囡@了:混不結(jié)巴。
立場(chǎng)觀點(diǎn),始終如一。
吐詞清楚,聲音響亮,不含
、嵯嗬m(xù):語(yǔ)氣前后連貫,一氣呵成。
如果我們?cè)诤敕〞r(shí)語(yǔ)言和態(tài)度都達(dá)到了上進(jìn)要求,我相信沒(méi)有不成功的。
總之,釋迦牟尼佛作為一個(gè)偉大導(dǎo)師,不僅是一個(gè)杰出的思想家,而且是一位出色的演講家。他的許多說(shuō)法原則和方法,在今天仍有指導(dǎo)意義,值得我們很好地去繼承和發(fā)展。
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