佛陀說法的風(fēng)格和語言技巧
佛陀說法的風(fēng)格和語言技巧
高銘閩南佛學(xué)
佛教,能夠發(fā)展成為今天這樣一種世界性的宗教團(tuán)體,究其原因,除了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景等外部條件外,就佛教內(nèi)部而言,一方面與佛教的教義具有普遍的社會(huì)價(jià)值,能夠被人們廣泛認(rèn)同和接受有關(guān),另一方面與佛陀在世時(shí)的傳教方式和說法風(fēng)格很有關(guān)系。過去,我們對(duì)佛陀所覺悟到的真理和教義研究得很多,而對(duì)佛陀說法的形式和技巧卻比較忽視。最近,本人在研究《大智度論》等經(jīng)典時(shí),發(fā)現(xiàn)佛陀具有非常高超的演講藝術(shù),他所創(chuàng)立的學(xué)說之所以能在短時(shí)間內(nèi)迅速傳播,並形成一個(gè)龐大的僧團(tuán),與他的說法風(fēng)格和語言技巧是密不可分的。本文擬就這一問題略抒己見,掛一漏萬,懇請(qǐng)諸方長(zhǎng)老和大善知識(shí)批評(píng)指正。
一、四悉檀原則
佛陀是宇宙人生的徹悟者。他所覺悟到的真理是甚深極甚深,難通達(dá)極難通達(dá)的諸法實(shí)相。據(jù)佛教的原始經(jīng)典記載,佛陀是放棄了六年苦行之后在尼連禪河(Nairanjalllla)附近的畢缽羅樹(pipp—ala)下宴坐49日后,夜睹明星升空而開悟的。他成道以后的四個(gè)七日內(nèi),獨(dú)自享受著解脫之樂,深知自己所發(fā)現(xiàn)的真理是解除眾生痛苦,挽救世道人心的濟(jì)世良方。為了使自己的學(xué)說利益更多的眾生和服務(wù)于人類社會(huì),便決定說法傳教。但是,他的第一次說法並未獲得成功。我們知道,佛陀初轉(zhuǎn)*輪是在鹿野苑(從,ga—dava)度五比丘。但據(jù)巴利藏《中阿含》第56羅摩經(jīng)記載,佛陀在前往鹿野苑的途中,曾碰到一個(gè)叫郁婆伽(Upaka)的邪命外道問他從何師受學(xué)而使他滿面春風(fēng)表情愉快。佛陀回答說,他無所師從,但已得解脫,已經(jīng)漏盡,已經(jīng)成道。這個(gè)邪命外道是懷疑論者,聽后說了一句“可能如此”,便搖搖頭從另一條路上走掉了。從經(jīng)上所載的這個(gè)歷史事實(shí)我們可以看出,當(dāng)時(shí)還有一些人對(duì)佛陀的新創(chuàng)學(xué)說不能接受。于是,佛陀在以后的說法過程中便十分注意自己的說法方式和技巧。其中,四悉檀說法原則便是他常用的方法之一。悉檀,梵語Siddhanta,意為成就。共包括世界悉檀、為人悉檀、對(duì)治悉檀,第一義悉檀四個(gè)方面的內(nèi)容。意思是說,可以通過這四種方法引導(dǎo)眾生進(jìn)入到涅槃佛道當(dāng)中來。《大智度論》卷一緣起論中,對(duì)這四悉檀進(jìn)行了具體解釋,把它作為佛陀說法的重要原則進(jìn)行詳細(xì)介紹。
所謂世界悉檀,即因緣和合的緣起事相。是佛陀對(duì)世間法的分析和總結(jié)。佛陀說法,雖然以出世為目的和旨?xì)w,但他對(duì)世間法亦非常精通和重視。用他自己的話來說,是“世間說有,我亦說有,世間說無,我也說無,隨順世間,分別顯示宣說一切”。①在他看來,“若不依俗諦,不得第一義”。②所以佛陀在世的時(shí)候,對(duì)國(guó)家的治理,財(cái)富的積累和消費(fèi),社會(huì)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)都有自己獨(dú)到的看法。有些觀點(diǎn),在今天還有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
在巴利藏《佛本生經(jīng)》和《法句經(jīng)》覺音(Buddha ghasa)疏中,有佛陀研究開明政府的記載。他認(rèn)為一個(gè)快樂的國(guó)家必須有一個(gè)公正的政府,杜絕壓榨、掠奪、虐待、迫害、苛捐雜稅,酷刑峻法等現(xiàn)象。而一個(gè)公正廉明的政府,則必須具備十個(gè)條件。這十十條件在《十王法經(jīng)》(Dasa—rajadhamma Sutta)中有明確的記載,至今還保留著。它們是:
①豪爽,慷慨,慈善。
、谟懈呱械道德品性。
、壅\(chéng)實(shí)正直。
、転榱巳嗣竦睦鏍奚磺,準(zhǔn)備放棄一切個(gè)人的安樂,名聲乃至生命。
⑤仁慈溫厚、性情和煦。
⑥習(xí)慣節(jié)約,生活簡(jiǎn)單,不耽奢華,克已端嚴(yán)。
、邿o瞋無恚,亦無怨毒。不生芥蒂,不念舊惡。
⑧不尚暴力。
、崛棠汀⒆灾,寬容、諒解。
、獠粸榉茨婀W柚。
在巴利藏長(zhǎng)部第二十六經(jīng)(Cakkav·attisihanada Sutta)和KutadantaSutta一經(jīng)中,佛陀敘述了自己對(duì)財(cái)富的看法。他明確指出,貧窮是一切非義與罪惡之源。用懲罰和暴力來抑止罪惡是徒勞的,如果要從根本上芟除社會(huì)不良現(xiàn)象,必須改善人民的經(jīng)濟(jì)狀況,應(yīng)當(dāng)為農(nóng)民提供稻谷種子和農(nóng)具,為商賈提供資金,對(duì)雇工給予適當(dāng)工資。假如人們都有了賺錢自活的機(jī)會(huì),就能心滿意足,沒有恐怖憂慮,只有這樣才能國(guó)泰民安。
佛陀關(guān)于社會(huì)人際關(guān)系的觀點(diǎn),可以從巴利藏《善生經(jīng)》中看出來。
據(jù)經(jīng)中記載,當(dāng)佛陀居留在羅閱祗城(Rajagrha即王舍城)時(shí),有一天他進(jìn)城化緣,在路上碰到一個(gè)叫善生的婆羅門男子在向東、西、南、北、上、下六個(gè)方向禮拜。佛陀便問他為何要這樣做,他說是父親臨終時(shí)囑咐他要奉行這個(gè)儀式的。佛即告訴他說,按照阿梨耶(Aryans)的規(guī)矩,禮拜六方有另外的含義和做法。六方分別代表六種人際關(guān)系:東方是父母,南方是師長(zhǎng),西方是妻兒,北方是親友鄰居,上方是宗教信徒,下方是奴隸傭工。這六種人際關(guān)系,在人們的一生中非常重要,所以要謹(jǐn)慎處理,努力協(xié)調(diào),不能對(duì)立。禮拜這六方的目的,亦在于此。
現(xiàn)在,有一些入一談到佛教,便認(rèn)為是一種消極逃世,遠(yuǎn)離人間煙火的東西。這是完全錯(cuò)誤的,至少是片面的,只知其一,不知其二。六祖慧能大師在其所說的《法寶壇經(jīng)》中說:“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角”。⑨是與佛陀;勺原始說教相符合的,我們今天在弘揚(yáng)佛法均時(shí)候,也應(yīng)該遵循世界悉檀這一原則,不能離開世間常識(shí)來談玄說妙,弄得佛法與世間常識(shí)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相違背。
所謂為人悉檀,是指佛陀在傳教時(shí)為了使信徒們得利益而根據(jù)不同的對(duì)象說不同的法。如果是在家眾,他就說五戒十善,如果是出家眾,他就說比丘和比丘尼等法!睹罘ㄉ徎ń(jīng)·觀世音菩薩普門品》云:“應(yīng)以佛身得度者,觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說法,應(yīng)以聲聞身得度者,即現(xiàn)聲聞身而為說法”……應(yīng)以童男童女身得度者,即現(xiàn)童男童女身而為說法。應(yīng)以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅,迦樓羅、緊那羅,摩猴羅伽、人、非人等身得度者,即皆現(xiàn)之而為說法。” 佛陀所教化的對(duì)象是無量無邊的,有國(guó)王、剎帝利、婆羅門、外道論師,商賈、佃農(nóng)、乞丐、乃至盜賊等不同身份的人。由于所教化的對(duì)象不同,所使用的方法當(dāng)然也不能干篇一律。這在現(xiàn)代教育學(xué)上叫做“因材施教”和“有教無類”,是使教學(xué)成功有效的重要手段和方法。佛陀對(duì)這一方法的使用是得心應(yīng)手的。巴利藏《雜阿含》下99卷32中載有佛陀對(duì)一位村長(zhǎng)闡述自己對(duì)不同的眾生采取不同教育方法和傳授不同教學(xué)內(nèi)容的原因。
據(jù)經(jīng)中記載,有一天,當(dāng)佛陀經(jīng)過那蘭陀村(Nalanda)時(shí),村長(zhǎng)問他,佛陀對(duì)一切眾生的利益是否都懷有慈悲心?因?yàn)樗吹椒鹜诱f法時(shí),對(duì)某些人很充分很徹底,對(duì)另外一些人卻又不那么充分徹底。佛便用一個(gè)比喻答復(fù)他說,如果一個(gè)農(nóng)民擁有許多土質(zhì)不同的土地,那么他應(yīng)該在土質(zhì)最好的地方播種。佛陀說法也是這樣,對(duì)上根利器之人說法完全徹底,對(duì)鈍根者流則只能講到一般程度就可以了。因此佛陀說法是要根據(jù)不同的對(duì)象來決定說什么,并怎樣來說的。我們?cè)趶氖路▌?wù)法事活動(dòng)時(shí),也只有在充分掌握這一原則的基礎(chǔ)上才能取得相應(yīng)效果。否則便是對(duì)牛彈琴,勞而無功,至少是收效不大的,
所謂對(duì)治悉檀,即根據(jù)人們的不同錯(cuò)誤采取不同的糾正方法。就象醫(yī)生看病一樣,先要摸清病人的癥狀,然后才能對(duì)癥下藥。佛陀說法也是如此。對(duì)貪心厲害的人,說不凈觀,對(duì)瞋心大的人,說慈愍觀,對(duì)非常愚癡的人,說因緣觀,對(duì)尋伺多的人,說數(shù)息觀;對(duì)驕慢心重的人,說界差別觀。
佛陀說法的對(duì)治原則,他在鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪度五比丘時(shí)便已開始使用了。
佛初轉(zhuǎn)*輪的內(nèi)容,有的人說講的是四諦法門。其實(shí),這是不對(duì)的。根據(jù)現(xiàn)存的部派佛教經(jīng)律二藏來看,比較一致的記載是佛在講四圣諦以前先講了一番遠(yuǎn)離苦、樂二邊的中道理論。其原文是這樣的:
“世尊于此告五比丘:我等出家,若彼二端,不應(yīng)追求。二端云何?一者情欲中,終朝享樂,粗俗凡庸,無與幸福。一者,雖曰虔誠(chéng),而實(shí)自虐,痛苦粗野,無與幸福。諸比丘眾,此二極端,絕勿趨求。有中道焉,如來所闡,可致正知,可獲妙悟,導(dǎo)人清凈圓照,平等正覺,涅樊寂滅之境。諸比丘眾,此乃中道,如來所教……⑤
這一歷史事實(shí),在上座部經(jīng)、律二藏和大眾說出世部的律藏中都有類似的記述。為早期部派佛教共同接受?梢娕c歷史原貌是基本—致的。如果我們根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景來分析,這種說法也更符合邏輯。因?yàn)榉鹜铀鹊倪@五個(gè)比丘,當(dāng)初是隨他一起在苦竹林修苦行的,后來佛陀放棄了苦行方法離他們而去,他們就感到很失望,有點(diǎn)瞧不起他。所以佛陀成道以后去度化他們時(shí),應(yīng)該是先批評(píng)苦行和其他外道學(xué)派的主張,然后才提出自己不苦不樂的中道學(xué)說。這是佛陀說法時(shí)對(duì)治原則的使用。
佛陀說法的最后一個(gè)原則是第一義悉檀。第一義悉檀是佛陀所覺悟的宇宙人生的實(shí)相,是遠(yuǎn)離顛倒戲論,言語道斷,心行處滅的真理。這個(gè)真理如果用語言來詮釋,有種種名稱,如妙明真心、圓成實(shí)性、畢竟空、第一義諦、勝義諦、中道等,但無論你使用一個(gè)什么樣的名稱,都不能完全準(zhǔn)確地表達(dá)出它的含義。它是超越我們的認(rèn)識(shí)范圍和時(shí)空觀念,但又與我們息息相關(guān),無時(shí)不在無處不有的。所以,這個(gè)真理“唯佛與佛乃能究竟”。如果我們覺悟到了這個(gè)真理,那我們當(dāng)下就會(huì)和佛一樣,達(dá)到解脫自在的涅槃境界。
佛陀從他35歲成道至80歲涅粱,說法45年,采用了種種方便善巧,都是為了引導(dǎo)眾生覺悟第一義悉檀?梢哉f,在佛陀說法的四悉檀原則中,第一義悉檀是其核心和根本。第一義悉檀雖然不可言說,但又不離一切言說。其他三悉檀都是圍繞第一義悉檀來說的。第一義悉檀是鑒別佛法與非佛法的試金石。因此,我們?cè)诤霌P(yáng)佛陀正法時(shí),也是不能離開第一義悉檀的,離開了第一義悉檁,就是非佛法了。
二、以身作則,觀機(jī)逗教
佛陀最初創(chuàng)立自己的沙門僧團(tuán)時(shí),過的是游方乞食的生活。因此他有機(jī)會(huì)與當(dāng)時(shí)其他的沙門婆羅門、帝王、大臣、士兵、商賈、藝人等各行各業(yè)的人接觸。他向他們乞食,作私人談話或公開演講,把自己的主張向外傳播。這種生活方式,必然會(huì)使佛陀經(jīng)常碰到一些有教育意義的人物和事件。每當(dāng)這種契機(jī)出現(xiàn)時(shí),佛總是不失時(shí)機(jī)地弘揚(yáng)自己的主張,通過解決具體問題,使他的真理入到社會(huì)各個(gè)階層,為廣大人類接受。并從而形成了佛陀說法的第三個(gè)特點(diǎn)——以身作則,觀機(jī)逗教。比如,在巴利律藏I301ff中,曾講到這樣一個(gè)故事。有一天,佛陀帶著他的隨從弟子阿難(Ananda)在僧團(tuán)駐地周圍漫步時(shí),見一病僧因患痢疾臥于糞穢中無人照顧。佛便上前去問他:“比丘,你得了什么病啊?”
病僧回答說:“弟子腸胃不適,得了痢疾病,世尊。”
“有侍者嗎?”
“沒有,世尊。”
“為什么其他比丘眾不照顧你?”
“長(zhǎng)老,因?yàn)槲覜]有照顧過他們,所以他們不來照顧我。”
佛陀聞此,便對(duì)阿難說:“阿難,你去取水來,我們一起給他洗一洗怎么樣?”
“可以。”阿難回答說。
于是阿難從別處提了水來,佛陀親自倒水,阿難給病僧洗濯全身,并將他抬到床上,讓他休息。事后,佛陀還召集了全體僧人開會(huì),問他們?yōu)槭裁床蝗フ疹櫪先醪∩。眾僧回答說:“他從來不照顧我們,所以我們不想去照顧他。”佛陀便告誡他們說:“你們這些出家的比丘眾,都遠(yuǎn)離了父母,割親舍愛,如果不互相照顧,以后有誰來照成你們?諸比丘眾,如果你們?cè)敢馐毯蛭遥覒?yīng)該看護(hù)患病之人。”
佛陀就是這樣隨時(shí)隨地都在教化他的弟子的。
在《佛本行經(jīng)》中,有佛陀隨機(jī)教化一老婦的有趣故事。
故事說,過去有一個(gè)年老的婦女,丈夫早死,家里唯有一個(gè)兒子,可是天不同情老人,沒有幾天的病苦,他的兒子競(jìng)舍棄老人而早天了。這使老婦痛苦欲絕,決心與兒子一起死了算,因此天天坐在兒子的冢間哭泣,不吃也不喝,直到第四天,佛陀知道了這件事,便帶了五百個(gè)比丘去度化她。老婦人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到佛陀光臨,急忙跪向前去,一邊哭泣一邊頂禮佛陀。這時(shí),佛陀便慈悲地問她:“你年紀(jì)這么大了,不住在家里,一個(gè)人在冢間干什么?”老婦人回答說:“佛陀,我家里沒有什么人了,僅有的一個(gè)兒子也死了。我愛兒心切,所以想同愛兒死在一起。不然,我就希望我的兒子活過來。”
“人已經(jīng)死了,你還希望他活過來?那我替你想想辦法吧。”
“那太謝謝啦,這正是我求之不得的事情。”
“那你先去找吉祥火來吧。’如果你希望兒子復(fù)活,我有一個(gè)辦法,只要你找來吉祥火,我就能讓你的兒子復(fù)活。”佛陀很有把握地對(duì)老婦人說。
什么是吉祥火呢?吉祥火就是從來沒有死過人的家里所生的火。老婦人興沖沖地挨家挨戶去找了一整天,最后還是空手而歸。佛陀見機(jī)緣已到,便對(duì)她說:“世界上每一個(gè)人都有生老病死,無論是誰也免不了的。你看,哪一家沒有死過人?”
迷癡的老婦聽了佛陀的開示以后,立即徹悟了世間無常和生死痛苦的道理。她就象從夢(mèng)中醒來一般,要求出家,后來她證得了初果須陀恒。
通過上述兩個(gè)故事,我們可以看出,佛陀說法,是非常擅于利用當(dāng)時(shí)的具體情況的。他傳教的方式是不拘—格的。
三、回答問難的善巧
佛經(jīng)的結(jié)構(gòu)組織有一個(gè)非常顯著的特點(diǎn),就是采用問答的方式來進(jìn)行。佛陀說法總是盡量使自己的談話適應(yīng)所欲說服的對(duì)象。他心里非常清楚,除了讓別人從其自身的經(jīng)驗(yàn)和觀察中相信他發(fā)現(xiàn)的真理外,他沒有任何行政措施和權(quán)力。因此,在公開辯論的場(chǎng)合中,他從不當(dāng)而駁斥他人的觀點(diǎn)和修行方;法。他在談話開始時(shí),總是十分謙虛禮貌地采用對(duì)方的觀點(diǎn),然后利用問答來修證它,直至得出的結(jié)論與自己要說的完全一致。整個(gè)談話過程都好象是被軟化者自己在探索,而不是佛陀把真理強(qiáng)行灌輸給他人。在別人提出問難時(shí),這種方法使用得更多更明顯。根據(jù)《四阿含》、《大智度論》、《大毗婆沙論》等經(jīng)論,我們可以了解到,佛陀在說法時(shí)對(duì)于他人的問難,往往采用四種方式來回答。這四種方式是:①定答,②分別答,⑧反問答,④置答。這四種答,在不同的場(chǎng)合,佛陀根據(jù)他人所提問題的性質(zhì),分別采用。因此,使他回答他人的責(zé)難時(shí),顯得靈活自如,非常方便善巧。
比如,一比丘向佛說:“色、受、想、行、識(shí)是不變異的嗎?”
佛回答說:“沒有色、受、想,行、識(shí)常不變異。”
這就是定答。即對(duì)他人提出的問難直截了當(dāng)?shù)靥岢鋈婵隙ɑ蚍穸ǖ拇饛?fù)。
所謂分別答,如—梵志(Brabinac—arin)問佛:“人作身、口、意業(yè),受何果報(bào)?”
佛回答說:“若作苦業(yè),即受苦報(bào),若作樂業(yè),即受樂報(bào),若作不苦不樂業(yè),即受不苦不樂報(bào)。”
分別答是指佛陀對(duì)他人提出的問題進(jìn)行分別抉擇,對(duì)其全體或部分作肯定或否定的回答。在邏輯學(xué)上屬于多重選項(xiàng)擇判斷的范疇,是比較復(fù)雜的邏輯推理過程之一。因此,在同一問題中,如果采用分別答,則答案是既可肯定又可否定的,因?yàn)榇鸢覆恢挂粋(gè)。
所謂反回答,是指當(dāng)別人指出問難時(shí),佛并不直接回答,而是針對(duì)他的提問反問過去,讓他自己去省悟。佛在度化舍利弗的舅舅長(zhǎng)爪梵志時(shí),就是采用了這種方法。
《舍利弗本末經(jīng)》中說,舍利弗的舅舅是南天竺國(guó)的大論師。他為了讀盡法時(shí)的十八種大經(jīng),便發(fā)誓不剪指甲,結(jié)果指甲留到很長(zhǎng)。別人便送他一個(gè)外號(hào)叫“長(zhǎng)爪梵志”。他學(xué)會(huì)十八種經(jīng)書以后,便非常傲慢自負(fù),象大力狂象一樣,到處與人辯論。沒有人能夠與他匹敵。后來,他回到家鄉(xiāng)摩伽陀國(guó)(Maoadha)的王舍城,聽說自己的外甥舍利跟著佛陀出了家便很不服氣地跑到佛陀的住所,只見舍利弗剛剛受戒半月,正站在佛的旁邊撲扇子,于是氣不打一處來,決定和佛辯論。與佛行了見面禮以后,便在佛的對(duì)面坐下來,對(duì)佛說道:“瞿曇(佛的五姓之一),我一切法不受!
佛便反問他:“長(zhǎng)爪,一切法不受這個(gè)觀點(diǎn)你接受不接受?”
長(zhǎng)爪梵志聽后,自知落入二難推理之中,無論如何回答都是輸定了,當(dāng)即如好馬見了鞭影,棄捐貢高,慚愧低頭,在坐處就得以遠(yuǎn)離塵垢,后來出家作沙門得大力阿羅漢。
最后一種答法,是問而不答,即所謂置答。指佛陀對(duì)十四無記等問題采取沉默不答的態(tài)度來對(duì)待他人的問難。盡量避免自己轉(zhuǎn)入到毫無意義的爭(zhēng)辯之中去。比如,有一個(gè)游方的婆蹉種問佛:“可敬的喬答摩,神我是有的嗎?”
佛緘口不答。
“那么,可敬的喬答摩,神我是沒有的嗎?”
佛還是緘口不答。⑥
這種以沉默代替語言的方式,恰恰起到了此處無聲勝有聲的效果。因?yàn)榉彩菭可娴接钪嫒松谋举|(zhì)問題,都是難以用言語表達(dá)出來的,只能由智者自己去體悟。
四、形象化比喻和莊嚴(yán)語
佛陀說法的風(fēng)格在語言上表現(xiàn)得最為突出的是比喻的使用和莊嚴(yán)。前面說過,佛陀所覺悟到的諸法實(shí)相是難思難解、甚深微妙的。為了把這種常人難以理解的思想體系表達(dá)出來,并讓接受這種思想的人在接受以后又不產(chǎn)生執(zhí)著,所以佛陀在說法時(shí)經(jīng)常用形象化的比喻來闡述自己的主張。
如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷二顯見不滅一節(jié)中,佛陀為了讓持?jǐn)嘁娬摰牟ㄋ鼓渫踅邮懿簧鷾缧运枷,便指著恒河水問他?nbsp; “你是幾歲時(shí)看到恒河水的?”
波斯匿王回答說:“三歲那年。”
佛又問他:“你三歲時(shí)所見的恒河水和你以后所見的恒河水乃至今天所見的恒河水,有什么區(qū)別沒有?”
波斯匿王回答說:“沒有什么區(qū)別。”
佛便告訴他,就象恒河水一樣,我們的妙明真心從古至今是不會(huì)斷滅和變化的。波斯匿王便由此悟入了如來藏甚深智慧大海。
就象佛陀經(jīng)常使用恒河水這一比喻一樣,在《大智度論》中,佛陀經(jīng)常用如下十個(gè)比喻來闡述自己的真空幻有思想:
、偃缁。
、谌缪。
、廴缢性隆
、苋虛空。
、萑珥。
、呷珀_(dá)婆城。
、呷鐗(mèng)。
、嗳缬啊
、崛珑R中相。
⑩如化。
除此之外,還有一些帶比喻的寓言故事,也是佛陀在說法時(shí)經(jīng)常引用的。如《妙法蓮花經(jīng)》里的化城喻、藥草喻、大白牛車喻、火宅喻等都是比喻故事運(yùn)用得非常成功的例子。
關(guān)于佛陀說法的莊嚴(yán)語, 《瑜伽師地》本地分卷十五中對(duì)此進(jìn)行了概括和總結(jié)。彌勒菩薩認(rèn)為,佛陀說法時(shí)使用的語地具有五德九相,顯得莊嚴(yán)得體。是我們每一個(gè)佛教徒在與人辯論或進(jìn)行日常交際時(shí)必須遵守的典范。
這五德是:
、俨槐陕催h(yuǎn)離邊國(guó)俚俗語,使用官方規(guī)范化語言。
、谳p易,即使用聽眾容易理解的通俗化語言。
、坌劾,即依義建立言詞,所用的語言能夠充分表達(dá)出自己要說的意思。
、芟鄳(yīng),即語言前后一致,法義前后相符。
、萘x善,指語言所表達(dá)的思想內(nèi)容健康,能引發(fā)好的結(jié)果,糾正眾生的顛倒妄見。
具足上述五德的語言必有九種相:
、俨浑s亂,說話圍繞一個(gè)中心,不舍離論點(diǎn)論事。
、诓淮肢E,說話時(shí)態(tài)度溫和,語氣婉轉(zhuǎn),沒有急躁、憤怒的現(xiàn)象和表情。
、坜q了:語言和語言所表達(dá)的義理都清楚明白。
、芟蘖浚貉赞o不是太多或太少,在限定的時(shí)間內(nèi)剛好說完;蛟谙薅ǖ馁薯瀮(nèi),剛好表達(dá)出自己要說的意思。
⑤與義相應(yīng);語言與義理一致。
⑥時(shí):說話的前后次序不顛倒,層次清楚。
、邲Q定:
⑧顯了:混不結(jié)巴。
立場(chǎng)觀點(diǎn),始終如一。
吐詞清楚,聲音響亮,不含
、嵯嗬m(xù):語氣前后連貫,一氣呵成。
如果我們?cè)诤敕〞r(shí)語言和態(tài)度都達(dá)到了上進(jìn)要求,我相信沒有不成功的。
總之,釋迦牟尼佛作為一個(gè)偉大導(dǎo)師,不僅是一個(gè)杰出的思想家,而且是一位出色的演講家。他的許多說法原則和方法,在今天仍有指導(dǎo)意義,值得我們很好地去繼承和發(fā)展。
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