《入中論》第四次課程 第八講之：一杯水的世界

　　《入中論》第四次課程總第八講之：一杯水的世界

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學(xué)社

　　時間：2009年4月12日晚

　　地點(diǎn)：北京大學(xué)二教407室

　　一杯水的世界

　　好多人喜歡看《水知道》這本書，其實，水知道的“道”，讓水知道了又有何益？況且水所知的還未必是道。只有讓人也知道“道”了，道成了你的，水的道才有用，這點(diǎn)可別弄顛倒了！

　　這里是一杯水，凡夫、二乘人、菩薩對這一杯水的看法都是不一樣的，會各執(zhí)己見，彼此無法取代，但是上上可間接知道下下看到了什么。能夠知道下一層看到什么，就能夠具備指導(dǎo)意義。具備指導(dǎo)意義就是說，他的一個知見對于下面有提升的作用，能夠產(chǎn)生增上生和決定勝。能夠產(chǎn)生增上生和決定勝，這樣的知見就可以交流，不能產(chǎn)生的不必要交流。在這種情況之下，增上生和決定勝始終都有一個大的方向。阿羅漢對極其宏觀和微觀的世界都能夠把握，凡夫不可以，凡夫四處都是迷茫。

　　阿羅漢能夠指導(dǎo)凡夫，為什么呢？因為他的知見里有一個特性，就是極其圓滿、極其廣大：他們理解的空性，比凡夫還是要圓滿廣大的；他們理解的環(huán)境，比凡夫還是要圓滿廣大的；他們理解的人生，比凡夫還是要圓滿廣大的。圓滿廣大就代表著增上生和決定勝，所以更為圓滿、更為廣大的世界觀就成為我們要學(xué)的，就是我們的“應(yīng)當(dāng)學(xué)”。圓滿廣大就成為下下向上上趣入的決定語，因為順應(yīng)了增上生和決定勝，它是《入中論》的主旨，是《入中論》的一個主題的線索，學(xué)習(xí)這個圓滿廣大的東西對我們頗有好處。

　　所以一個凡夫，應(yīng)該以二乘人的這種不執(zhí)著實物、知道四種性、又不執(zhí)著假象、而且廣大長久的這樣一種結(jié)構(gòu)，來作為應(yīng)該趣向的一個世界觀、一個正見的知識。雖非絕對真理，但具備了這個廣大和長久的指導(dǎo)意義之后可以立為暫時之后，經(jīng)過觀察的世俗諦，這還在暫時世俗諦觀察范疇之內(nèi)，若論究竟世俗諦，五濁莊嚴(yán)超勝凈土，此秘密佛未嘗說。“諦”就是真理，就是說我們現(xiàn)在還沒有證果之前的真理，我們要確定這個，確定這個世界的結(jié)構(gòu)。為什么叫作安立呢？沒有安立之前，我們像一張白紙，不能確定外部世界的結(jié)構(gòu)到底是什么樣的。我們也不知道心里的結(jié)構(gòu)是什么樣的，于是先按照月稱論師的安排，把外面世界的結(jié)構(gòu)先確定了。確定了這種理解以后，日常生活中，“稍經(jīng)觀察”即是此境，這就成為公認(rèn)可靠的世界緣起觀、世界起源的一個觀念。這樣確定下來，對修行是有重大意義的。

　　雖然各有所見的不同，但如果不能建立這個暫時諦的世界起源觀，我們凡夫會有一個問題，就是“前枝已放，后枝未握”：學(xué)佛人，對于世間的科學(xué)也信任不過去了，知道他們所提的“猴子變?nèi)?rdquo;等這些有問題，不是時間觀念太短，就是太窄、太狹隘、觀察手段太有限。那怎么辦呢？我們既然是“前枝已放，后枝未握”，還沒有抓到一個自己應(yīng)該確立的外面世界的起源論，那么在這個時候，就學(xué)著月稱論師的這個方法，確立暫時的世俗諦。它是真理，但是我們確定的時候就要給自己埋一個伏筆：它也是暫時的，等到自己證果的時候也得放棄。但是在放棄之前還相信就是它最可靠。所以現(xiàn)在我們就大膽的學(xué)習(xí)，大膽的按照這個來樹立就可以了，這個做法就叫作“安立”：安在自己心里，安一個道理到心里去。不觀察時，一切隨許世俗，世人怎么說我即怎么說；稍經(jīng)觀察，外境即為須彌四洲。暫時世俗諦中，有此稍經(jīng)觀察及不觀察境。

　　無邊際的邪見道路現(xiàn)代倒見主因，及暫時的世界緣起觀，這些觀念我們都是應(yīng)當(dāng)學(xué)的。雖然承認(rèn)了這套暫時世俗諦中的起源觀，而究竟實相應(yīng)該向上一步來理解，因為究竟實相應(yīng)該向上來取增上生和決定勝的意義。

　　同樣是一杯水，佛經(jīng)中講得很清楚：地獄眾生見到的是濃血，餓鬼見到的是猛火，畜生見到的是空氣(比如對魚類來說水就是它的空氣、房子)、或者是其它(因為畜生有很多和人共住，見到的水與人見到的水差不多)，阿修羅見到的是玉液，天人見到的是琉璃，阿羅漢見到的只是地、火、水、風(fēng)四種元素，菩薩見到的是甘露，如果是佛的他受用身所見，水的任何一個微細(xì)的部分都是一個佛剎，都是一個佛的世界。那么同樣是一杯水，為什么能夠所見不同？如果這水真的只是一種物質(zhì)的特性、他是真實不變的存在，他們的所見能不能有所不同呢？是不可能的。我們有沒有想過：如果水是一種確定的物質(zhì)特性，那么他們的所見都應(yīng)該是這一種物質(zhì)特性，最多是顏色不同而已，水的本性是不能變的。但在前述的他們的世界中，都認(rèn)為自己的所見就是真理：“我見的確實就是這個東西”。這只能反推出一個道理：這杯水實際上是無自體的，它是不存在的。對這杯水有各自特性的理解，是因為各各眾生對于水有這種因緣、有那種因緣，所以他投影到這個杯子里的念頭產(chǎn)生的一個回應(yīng)，就是這個水是膿血、這個水是甘露……都是這些眾生心里的影象。

　　所以六道輪回中，每人自己的世界中，為什么有眾生在地獄里？因為心給自己安了一個地獄，所以必須要下去享受這種果報，這就是不實而不爽的業(yè)力的關(guān)系。這種關(guān)系，我們通過這一杯水就知道了。事實上，人、畜生、或者天人，這些生命到任何地方，都會把自己心里業(yè)力關(guān)系的框架向環(huán)境應(yīng)用。有人說環(huán)境能改變?nèi)�，事實是人時時都在改變環(huán)境，因為世界是以心為主地與心同時被創(chuàng)造出來的，心到哪里，哪里就隨之產(chǎn)生相應(yīng)的變化！