僧寶論43、守培法師《談佛教的教育》 (第七章 禪人眼看世界 之二)

　　僧寶論43、守培法師《談佛教的教育》 (第七章 禪人眼看世界 之二)

　　夫教育者,遵從諸佛之教理,發(fā)育群迷之正智也。然群迷之正智,為何而欲發(fā)之耶?良以眾生本無(wú)種種諸苦,以不了世間一切事物之實(shí)相,故惑無(wú)為有,惑妄為真,惑好為丑,惑善惑惡。以被事物惑故,妄起貪著,作諸惡業(yè)也。以有惡業(yè)因故,感此種種諸苦之果也。若了諸法實(shí)相,諸惑自破,妄念不起,惡業(yè)不作,惡因不成,諸苦之果亦無(wú)由生矣。如是正智,即離苦之良導(dǎo)也。以欲起正智離諸苦故,教育之所以興焉。

　　眾生之苦甚多,教育之法不一。有衣食之不美滿者,而農(nóng)工商之教育興焉。有社會(huì)秩序紛亂不安者,而政治法律之教育興焉。有人群之不親睦,人心之不中正者,而倫理道德之教育興焉。雖有世間種種教育,令諸有情避苦趣樂,然不能超生老病死之范圍,離究竟之苦本�？v得離苦,不過一時(shí)茍安而已。即此茍安,亦復(fù)難保。觀吾國(guó)歷史,數(shù)十年即有亂,國(guó)亂之時(shí),身家難保,遑論其他哉?此世界教育不究竟之故也。

　　惟佛法能斷除世間有情之妄見,拔生死之苦本,證究竟之解脫,常享安樂,永離諸苦。如吾佛盡未來(lái)際,不復(fù)生滅,其他之苦,遠(yuǎn)離可知矣。佛法超越尋常,關(guān)系人生最大。既知佛法之如此重要,其教育非尋常教育,亦可知矣。

　　非常之教育,非非常之人不能為。

　　所謂非常之人者,即明了佛法正旨之人也。若得明了佛法正旨之人,為教育者,而教育未有不興焉。否則,任爾如何,講究教育方法,總是守株待兔,緣木求魚,萬(wàn)無(wú)復(fù)興教育,成人材之理也。喻如醫(yī)者,首要識(shí)藥性之升降,知藥味之甘苦,然后應(yīng)病下藥,自有功效。若識(shí)藥不真,懸羊賣狗,不但不能除病,而復(fù)增病矣。此余論教育之興,首先采取教授之人,無(wú)須預(yù)訂教授方法也。

　　吾國(guó)創(chuàng)立佛學(xué),雖曰未久,已非一年,不得人材,振興佛教,利益社會(huì)者,實(shí)未得真正教授人材故也。余言佛教無(wú)教授人材,人必以余言之太過,吾國(guó)僧伽數(shù)十萬(wàn),不肖者固多,為中外人所信仰者亦不少,而謂教育無(wú)人,有何說(shuō)焉?嘗聞佛滅度后,西方小乘教分裂,而成二十派別,各有所是,各有所非。其中真是真非,至今未聞?dòng)心芘袛?指學(xué)者之正路者。今之授小乘學(xué)者,于此二十宗中,不能判決是非,學(xué)者將何以而適從乎?是彼之是,非彼之非,而自不知所以是,亦不知所以非,未了佛法之正旨,其然乎否也?

　　西干大乘,亦有空有二宗。宗有者,謂一切法有。宗空者,謂一切法空。且道佛法是有耶?是空耶?是亦有亦空耶?是非有非空耶?至今亦無(wú)人能分別。講有者講有,講空者講空,是與否不論也。更有吾國(guó)特創(chuàng)之天臺(tái)、賢首二宗,臺(tái)教以四教分判佛教,謂法門有四,佛果亦有四。賢首以五教分判佛教,謂法門有五,佛果亦有五。試問佛法究屬四耶?五耶?為復(fù)非四非五耶?為復(fù)可四可五隨人分派耶?至今亦未有人能判決者。吾佛之大小乘法,皆雜亂無(wú)章,授此者,依樣葫蘆,學(xué)此者,謹(jǐn)守陳規(guī),善則善矣,無(wú)奈傍人檐下,自無(wú)安身立命之處何?余言未了佛法正旨,然乎否也?

　　以上大小二乘諸宗紛然,若汪洋之波,佛法正旨,無(wú)一定之在處。如此教海,方針不定,自尚不知去處,隨風(fēng)漂泊,渾然而示學(xué)者,能無(wú)錯(cuò)謬者乎?吾聞佛法,離四句,絕百非,諸相非相,即見如來(lái)。觀此佛法,有突然超絕,獨(dú)尊無(wú)侶之勢(shì)。學(xué)者當(dāng)自尋出路,莫學(xué)他人之言句,障閉自己之悟門。經(jīng)云:

　　但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)意。

　　如是非但各宗之言論不究竟,即吾佛之親言亦不究竟,只方便引誘,令人入門而已。若至門者,當(dāng)努力自進(jìn),方能歸家穩(wěn)坐,享受太平。若以言語(yǔ)為究竟者,止宿門外,非智者之所為也。自止門外,而欲引人升堂入室,豈有此理乎?講究諸宗者且不論�；蛴兄v演佛經(jīng)者,亦都以諸宗言論,擬度佛經(jīng),而不以佛經(jīng)證實(shí)諸宗,反賓為主,將奴作郎,以致佛法正旨沉沒,久遠(yuǎn)而不能發(fā)現(xiàn)也�？偠�言之:主持佛教者,不具正眼,佛法在前而不識(shí),如此而欲求佛法教育振興,僧材成就,萬(wàn)無(wú)可能之理!

　　已明未了佛法正旨者,不能興起教育矣。不知己明佛法正旨者,如何而能興起教育耶?曰:吾佛自睹明星悟道后,自然善說(shuō)法要,大說(shuō)小說(shuō),順說(shuō)逆說(shuō),反說(shuō)正說(shuō),或語(yǔ)或默,無(wú)不契機(jī)。未聞悟道后,另求教育方法也。亦未聞?dòng)泻喂乓?guī)可循也。又禪宗諸祖,自得法后,或棒或喝,瞬目揚(yáng)眉,皆能為人解粘去縛,拔楔抽釘�？�證得佛法正旨者,語(yǔ)默動(dòng)靜,逆順縱橫,自然合于教理。

　　古德云:

　　大用現(xiàn)前,不存軌則。

　　若為教育而預(yù)訂教授法門者,不啻坦途栽荊棘,自生障礙也。處眾規(guī)矩,不在此例。

　　佛教之教育,與世界之教育,不得一概而論。何以故?世間之學(xué),皆有相也。世間之相雖博,世間之理不深。以不求深入故,廣列課程,博而求之,三年五載,遲則十年八年,必有所得。佛教之學(xué),法在無(wú)為,其理極深,雖畢生求之,猶恐不得。若效世界之學(xué),廣列課程,種種雜學(xué)。一齊進(jìn)之,而求佛學(xué)之速效,猶如縛足求前,弄巧成拙,智者不為也。善學(xué)佛者,當(dāng)從一門深入,一通一切通,故無(wú)須博學(xué)也。非但無(wú)須博學(xué),二法同學(xué)亦不可。法二心亦二,不能深入故。永嘉云:

　　直截根源佛所印,摘葉尋枝我不能。

　　佛法志在求根本,本得則枝葉自彰,故無(wú)須博學(xué)也。世間學(xué),不求根本,但求枝末,所以不能不博學(xué)也。世間學(xué)與佛學(xué)不同,其異如此。是故余言學(xué)佛者,寧可精而不博,不可博而不精。觀夫古之高僧,深入佛法者,無(wú)不是置心一處,幾十年不變易,而能成就也。又世間學(xué)者,自古以來(lái),未聞?dòng)形蛎髯孕恼?非聰明不如也,即務(wù)博不求精之故也。古德云:

　　學(xué)博者謂之雜毒入心。

　　可知博學(xué),不利于初學(xué)。為教授者,宜以一法授學(xué)者。而學(xué)者亦不可有多求之心,能于一法上有所心得,然后博覽群書,自然法法皆是佛法。若于佛法未有得處,雜以世間學(xué),世間學(xué)易得故,反牽制佛法,變?yōu)槭婪?乃至僧相亦為之轉(zhuǎn)變,可不懼哉!夫佛學(xué)之目的,在明自性,了生死。

　　若初學(xué)之人,即欲學(xué)常識(shí),以為應(yīng)對(duì)世人,則宗旨已錯(cuò)矣。欲求佛法之結(jié)果,如種瓜而想得豆,雖愚亦知其不可也。今之佛教教育,以雜學(xué)而錯(cuò)亂本旨,不能成就僧材,反成僧家之?dāng)☆?此為一大因緣也。愚意不論授者學(xué)者,皆以明心為目的,二十年三十年,專心于此,不明自心,不為畢業(yè)。

　　如是學(xué)者,不論多寡,乃至一個(gè)半個(gè),是為佛教的好現(xiàn)相,舍此而談佛教的教育,如舍舟航而渡大海,可斷言不能矣。