《入中論》第九次課程 第十七講之：破自生譯文與自釋

　　《入中論》第九次課程總第十七講之:破自生譯文與自釋

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月24日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　破自生譯文與自釋

　　前面的頌詞是基于數(shù)論派的外道理論,數(shù)論派的外道理論是什么呢?它有一個(gè)重要理論:果生時(shí)因不顯現(xiàn)。還有一個(gè)理論:果所出生的一切,在因位就已有了。

　　這些理論帶來(lái)了十分麻煩的弊端,完全回避不了的一些缺陷暴露在面前了。不過(guò),數(shù)論派的論師也是卓有經(jīng)驗(yàn)、非常狡猾的思維老手。

　　比如,他說(shuō):“從因到果是自體之間的一個(gè)變化�！�

　　他就說(shuō):“我又不是‘一切生一切\(zhòng)’的,因?yàn)楣�生時(shí)因就沒(méi)了,所以不是無(wú)窮地可以生下去的�！�

　　他在討論過(guò)程中兩邊迂回,但最終也沒(méi)能逃過(guò)月稱論師給他們的評(píng)判。

　　首先,我們看頌詞怎么說(shuō):

　　若計(jì)生已復(fù)生者,

　　此前,月稱論師已給過(guò)一個(gè)結(jié)果:“生已復(fù)生不應(yīng)理”,那是一個(gè)總破除;“若計(jì)生已復(fù)生者”,這是顯出他具體的問(wèn)題。

　　此應(yīng)不得生芽等,盡生死際唯種生。

　　既然自力能使它生出來(lái),無(wú)法控制住它讓它不生,這就是“無(wú)窮生”的原因:它既然有生的能力,而且乃至生死未空,這個(gè)出生的能力都在,它應(yīng)該是沒(méi)有窮盡地產(chǎn)生下去。

　　一,根據(jù)月稱等論破自生說(shuō)

　　(一)在真實(shí)義層面破自生

　　1,破從同體之因生

　　[同體生成無(wú)義]

　　彼從彼生無(wú)少德,

　　譯文。一個(gè)事物如果從自己生出,那么就沒(méi)有得到任何東西。

　　自釋�！氨恕敝刚�在生成的芽�！皬谋恕敝笍恼�在生成的自體。自體已經(jīng)有了,再?gòu)囊呀?jīng)有了的芽體出生芽,沒(méi)有得到任何東西,因?yàn)橄惹耙呀?jīng)有了。

　　[同體生不應(yīng)理,應(yīng)成不得生果之時(shí)]

　　生已復(fù)生不應(yīng)理。

　　若計(jì)生已復(fù)生者,此應(yīng)不得生芽等,

　　譯文。一個(gè)事物一旦生出,就不能夠重復(fù)出生。因?yàn)?如果你認(rèn)為,存在的事物能夠再一次產(chǎn)生,那么在這個(gè)世界上就永遠(yuǎn)不可能有植物和其他事物的生長(zhǎng)。

　　自釋。如果事物自己生自己,那么,種子則生種子,有什么能取代種子,而令芽產(chǎn)生?既然種子生種子沒(méi)有障礙,那么,芽、苗、莖等在這個(gè)世界上就不可能生長(zhǎng)出來(lái)。

　　[同體生不應(yīng)理,應(yīng)成種子無(wú)窮盡生]

　　盡生死際唯種生。

　　譯文。種子會(huì)自己重新生出自己,直到時(shí)間的盡頭。

　　自釋。道理如前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)的。[對(duì)手說(shuō),]如果假設(shè),有水等助緣,使種子變壞而令芽生起,那么就是種子滅后而有芽,這樣就沒(méi)有上面的過(guò)失;而且種子與芽不是異體,也并非不從自生。[月稱答,]這也不合理。

　　2,破因果同一體性

　　[若因果體性相同]

　　云何彼能壞于彼?

　　因?yàn)?新芽如何可能生出來(lái),取代種子?

　　自釋。因?yàn)槟銈兊那疤崾欠N子與芽沒(méi)有差異,所以說(shuō),芽使種子變壞,這不合道理。

　　異于種因,芽形、顯、味、力、成熟、汝應(yīng)無(wú)。

　　一個(gè)與種子不同的芽——在形狀、顏色、味道、勢(shì)力和成熟方面不同——不可能存在,如果你說(shuō)的是對(duì)的話。

　　自釋。如果種子和芽沒(méi)有差異,那么就不應(yīng)該有與種子形狀等不同的芽。然而事實(shí)上是有的,如從蒜種子生水莖等芽。因此說(shuō)種子與芽沒(méi)有差異,這不合道理。如果假設(shè),舍離了種子位,轉(zhuǎn)變成芽,這也不合道理。

　　[若因果體性不同]

　　若舍前性成余性,云何說(shuō)彼即此性?

　　若汝種芽此非異,芽應(yīng)如種不可取,

　　或一性故種如芽,種亦可取故不許。

　　譯文。如果先前的實(shí)體成為另一者,被另一者所取代,怎么能說(shuō)這是自生,因果體性同一?如果你的種子與我們所見到的芽之間沒(méi)有差異,那么,芽也應(yīng)該與我們所沒(méi)有見到的種子一樣,不可見。或者,如果種子與芽真的同一體性,那么,種子也應(yīng)該像芽一樣可以感知。這樣,你們的理論是成立不了的。

　　(二)在名言層面也沒(méi)有自生

　　因滅猶見彼果故,世亦不許彼是一。

　　譯文。只有當(dāng)因已經(jīng)滅了,因產(chǎn)生的果才能被看見。一般的普通人也不會(huì)認(rèn)為,因與果是同一個(gè)。

　　(三)總結(jié)

　　故計(jì)諸法從自生,真實(shí)世間俱非理。

　　譯文。認(rèn)為事物自己產(chǎn)生自己,這種觀點(diǎn),如果被好好檢查一番,就不能成立,無(wú)論就觀點(diǎn)自身而言,還是就日常經(jīng)驗(yàn)而言。

　　二,根據(jù)龍樹《中論》破自生說(shuō)

　　若計(jì)自生能所生,業(yè)與作者皆應(yīng)一,

　　非一,故勿許自生,以犯廣說(shuō)諸過(guò)故。

　　譯文。如果事物自己產(chǎn)生自己,能生者與被生者為一,那么作者與所作的業(yè)也應(yīng)該同一。但是作者與所作的業(yè)并不同一,因此自己產(chǎn)生自己的觀點(diǎn)不成立。我們已經(jīng)解釋過(guò)其引起的眾多過(guò)失。

　　自釋�！吨姓摗�:“因果是一者,是事終不然�！薄叭粢蚬�是一,生及所生一�！薄叭糁^于去法,即為是去者。作者及作業(yè),是事則為一�！�