僧伽羅國(guó)的佛教

　　僧伽羅國(guó)的佛教

　　僧伽羅國(guó)即是今天的島國(guó)斯里蘭卡，是印度洋東西方海上交通必經(jīng)之地。中國(guó)古代稱斯里蘭卡為獅子國(guó)、師子國(guó)、僧伽羅，來(lái)自梵語(yǔ)古名Simhalauipa，意為“馴獅人”�！洞筇莆饔蛴洝酚涊d了這個(gè)故事：

　　傳說(shuō)南印度有一位國(guó)王嫁女，在路上遇到獅子，侍衛(wèi)因害怕丟下公主逃跑了。獅子沒(méi)有傷害公主，反而攜至山中供養(yǎng)公主，共同生活。時(shí)間長(zhǎng)了，人獅就生下了一個(gè)人相獸性的孩子，就是毗阇耶王子。王子長(zhǎng)大后得知自己身世，就帶著母親回到原來(lái)的國(guó)度。獅子不見妻兒，心生憤怒，從山中來(lái)到村舍，殘害生靈。老國(guó)王懸賞誅獅除害，王子聽聞后應(yīng)征誅獅。他來(lái)到獅子面前，獅子見到了兒子立即就馴服了。王子把刀插入獅子腹中，因?yàn)閷?duì)親子的慈愛(ài)，獅子毫無(wú)怨恨，含苦死去。老國(guó)王因?yàn)橥踝託⒏赋�害，一過(guò)一功，在重重獎(jiǎng)賞后，將他放逐到海島。毗阇耶王子在佛涅槃那天登上該島，逐漸建立起了新的王國(guó)，他拋棄了以前的惡行，和平公正地統(tǒng)治著整個(gè)島國(guó)。后人因其誅獅有功，便以“獅子”作為國(guó)號(hào)。

　　又因?yàn)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀曾經(jīng)在該島上開演《楞伽經(jīng)》，故該島又稱為楞伽島。

　　在毗阇耶王子登島之前，佛陀曾經(jīng)三次蒞臨這個(gè)島國(guó)。

　　佛陀成正覺(jué)后的第九個(gè)月，為了凈化僧伽羅國(guó)而第一次到來(lái)。那時(shí)島上住滿了夜叉，佛陀把耆利島搬到這兒來(lái)，等夜叉進(jìn)到里面后，又把耆利島放到原來(lái)的地方，使僧伽羅國(guó)變得適合人類生存。

　　佛陀第二次到達(dá)島上是在成道后的第五年。佛陀調(diào)服了島上的惡龍，把羅阇耶多那樹和珍貴的寶座交付給島上龍王，讓他們頂禮膜拜。

　　佛陀第三次到達(dá)島上是在成道后的第八年。龍王摩尼阿祇迦來(lái)到佛前，邀請(qǐng)他率五百僧眾接受供養(yǎng)。于是佛陀披上僧衣，托著缽，來(lái)到了摩尼阿祇迦的住所伽利耶那國(guó)。

　　釋尊說(shuō)法后，升騰起來(lái)，在須摩那屈咤山上留下足印。此山因此被稱為佛足山，又稱圣足山或亞當(dāng)峰，是斯里蘭卡各大宗教共同信奉和朝拜的宗教名山。

　　佛足山海拔2286米，山頂有一長(zhǎng)170厘米、前寬78.7厘米、后寬73.6厘米的足印。傳說(shuō)佛祖身高10米，足底扁平，五趾齊整，足底有108相，足心印*輪，輪周呈現(xiàn)三界。雖然印度教認(rèn)為此為濕婆大神足跡，猶太教聲稱這是人祖亞當(dāng)偷吃禁果被逐出伊甸園后在此贖罪所致，基督教又說(shuō)這是圣徒多馬斯的足印。但根據(jù)《島史》記載，這是佛陀第三次到達(dá)該島留下的圣跡。每年12月至次年4月都有盛大的朝覲活動(dòng)，世界各地佛教徒都會(huì)前來(lái)朝拜。

　　公元前3世紀(jì)，阿育王派遣其子摩哂陀長(zhǎng)老把佛教傳入斯里蘭卡，摩哂陀長(zhǎng)老傳承了佛陀弟子優(yōu)波離長(zhǎng)老的法脈。斯里蘭卡當(dāng)時(shí)的國(guó)王天愛(ài)帝須王在山上遇到了摩哂陀長(zhǎng)老后便皈依了佛教，并將長(zhǎng)老迎入都城。長(zhǎng)老升座說(shuō)法，數(shù)百人證果皈依。國(guó)王把大云林園布施給了僧團(tuán)，也就是大寺，這是斯里蘭卡歷史上第一座佛寺。

　　在布施大云林園時(shí)，大地發(fā)生了八次震動(dòng)。當(dāng)布施給摩哂陀長(zhǎng)老的水落到地上時(shí)，大地因?yàn)榉鸾虃鞯綅u上而第一次震動(dòng)。后來(lái)在選定道場(chǎng)、浴室、菩提南枝的種植地點(diǎn)、布施財(cái)物的分配地點(diǎn)、布薩堂、齋堂、舍利塔的地點(diǎn)時(shí)，大地又分別震動(dòng)了七次。

　　摩哂陀長(zhǎng)老到支提耶山修行，大臣摩訶利多和五十五個(gè)兄弟在同一天隨長(zhǎng)老出家。這些人在剃發(fā)堂即證悟四果。他們是島上第一批出家人。

　　當(dāng)時(shí)王后阿奴羅帶著五百婦女向國(guó)王要求出家，這是島上第一批要求出家的女眾。在摩哂陀長(zhǎng)老的建議下，國(guó)王派人到阿育王處請(qǐng)來(lái)了長(zhǎng)老的妹妹僧伽蜜多長(zhǎng)老尼及優(yōu)秀的比丘尼眾前來(lái)。眾尼前來(lái)時(shí)帶來(lái)了金剛座大菩提樹的枝條。國(guó)王欣喜若狂，下到齊頸深的水中，頭頂菩提枝，由16位貴族陪伴，把它護(hù)送上岸，放在美麗的彩棚里。當(dāng)菩提枝被運(yùn)到即將栽種的地方時(shí)，剛一脫離開國(guó)王的手，就升到80寸高的空中，放射出六色光芒。

　　僧伽蜜多長(zhǎng)老尼和比丘尼僧團(tuán)在名叫優(yōu)婆夷精舍的寺院里住下。她讓人在那里蓋了十二間房，其中有三間大房子，一間存放運(yùn)載菩提枝的船的桅桿，一間存放船槳，一間存放船舵。后來(lái)國(guó)王又讓人在支提殿周圍建造了一處幽靜的寺院。新造的寺院在象樁旁邊，因此得名象樁精舍。這兩處是島上最早的尼眾道場(chǎng)。

　　斯里蘭卡歷史上政權(quán)更迭頻繁，直到杜多伽摩尼王打敗了之前的統(tǒng)治者。他能戰(zhàn)勝對(duì)手，是因?yàn)榈玫揭晃淮蟮垌毶献�的大力幫助，因此在獲勝后建立了無(wú)畏山寺，供養(yǎng)大帝須上座。國(guó)王的五位將軍也建造五所佛寺供養(yǎng)上座，表示感恩和友誼。這也是斯里蘭卡佛教史上首次對(duì)比丘個(gè)人的供養(yǎng)。

　　無(wú)畏山寺的建立使得以大寺為中心的上座部一統(tǒng)天下的局面被打破，之后犢子部、方廣派等各部派思想不斷從印度傳入，無(wú)畏山寺成為包容和研究佛教各派思想的中心。公元2、3世紀(jì)后，大乘佛教開始盛行并流傳到了斯里蘭卡，無(wú)畏山寺吸收了部分大乘的觀點(diǎn)。

　　摩訶斯那王執(zhí)政時(shí)期，曾迎奉印度大乘系比丘僧友住于無(wú)畏山寺。僧友因勸說(shuō)大寺派僧眾轉(zhuǎn)信大乘教法失敗，即向國(guó)王建議，下令禁止百姓供養(yǎng)大寺派僧眾，大寺派比丘即南移至南部摩羅耶等地。僧友進(jìn)而將大寺夷為平地。

　　雖然無(wú)畏山寺得到大力扶持，但是大寺作為摩哂陀到島國(guó)后最早建立的道場(chǎng)，人民還是對(duì)它有著牢固不移的敬仰。當(dāng)大寺遭到完全毀壞后，人民就起來(lái)反對(duì)國(guó)王和僧友，連國(guó)王最親密的云色無(wú)畏大臣也舉兵宣戰(zhàn)。國(guó)王驚駭，召集會(huì)議，承認(rèn)錯(cuò)誤，愿修復(fù)大寺，使兩派和好�？扇嗣襁�是耿耿于懷。王后也對(duì)此事感到痛心，密命一個(gè)木工去將僧友刺死，并敦促國(guó)王立即修復(fù)大寺。

　　國(guó)王雖然與云色無(wú)畏大臣有協(xié)議，但未真正愛(ài)惜大寺。所以在大寺附近，又興建了一座祇園寺，供養(yǎng)了一位帝須比丘，大寺又被廢棄九個(gè)月。于是大寺派僧人召開了會(huì)議，判決帝須比丘接受祇園寺供養(yǎng)乃屬非法，觸犯根本重罪，令其還俗。國(guó)王雖不同意，但因人民反抗，無(wú)法阻止。

　　大寺派和無(wú)畏山寺派的爭(zhēng)執(zhí)持續(xù)了很久，而島國(guó)的佛教仍然以上座部“分別說(shuō)系”為傳統(tǒng)，并且傳承下來(lái)，后人把斯里蘭卡所代表的佛教稱為“銅牒部”。玄奘大師在《大唐西域記》中記載僧伽羅國(guó)“伽藍(lán)十余所，僧徒五百余人，習(xí)學(xué)大乘上座部法”，季羨林先生認(rèn)為“大乘上座部”的提法指接受了部分大乘思想的小乘上座部佛教。

　　佛陀說(shuō)法早年多以巴利語(yǔ)記錄。到了公元4世紀(jì)，梵語(yǔ)在印度盛行，許多佛教經(jīng)典改成了梵語(yǔ)，比如法顯大師帶回來(lái)的《彌沙塞律》、《長(zhǎng)阿含》、《雜阿含》和《雜藏》都是梵本。大寺派雖一度衰弱，但在經(jīng)典和教義保存上的貢獻(xiàn)非常突出，以羅希多長(zhǎng)老為首，用三年多的時(shí)間，將一向口口相傳的巴利語(yǔ)三藏及其注疏記錄在貝多羅葉上，完成了卷帙浩繁的圣典，保持了所傳三藏的巴利原語(yǔ)。這部藏經(jīng)后來(lái)成為中南半島諸國(guó)所依之圣典，影響深遠(yuǎn)。

　　公元5世紀(jì)中期，北印度的覺(jué)音尊者將大寺上座部所傳三藏(在4世紀(jì)曾改譯為錫蘭語(yǔ))重新譯成巴利語(yǔ)，又翻譯了注釋本，并完成了一部佛教百科全書式的巨著《清凈道論》，奠定了大寺派再度興盛的基礎(chǔ)。與他同時(shí)期的覺(jué)授、護(hù)法、阿難陀、阿羅陀、摩訶沙密及達(dá)摩尸利等諸大論師，也分別為律部、論部作注釋。著名的史書《島史》和《大史》分別在4、5世紀(jì)完成�！秿u史》是斯里蘭卡現(xiàn)存最古的編年史詩(shī)；《大史》則是摩訶那摩所編的王統(tǒng)編年史詩(shī)，可視為大寺派所傳的佛教史。

　　巴利語(yǔ)三藏在公元11世紀(jì)中葉傳入緬甸，12、13世紀(jì)傳入泰國(guó)和柬埔寨，14、15世紀(jì)又傳到老撾和我國(guó)的傣族地區(qū)。上座部大寺派佛教將這些地區(qū)聯(lián)為一體，形成了一個(gè)以巴利三藏為根基的“南傳上座部佛教文化圈”，與北傳佛教遙相對(duì)應(yīng)。

　　直到今天，巴利語(yǔ)三藏都是南傳佛教地區(qū)所依從的唯一圣典。僧人出家嚴(yán)格按照其中的戒律生活。比丘講經(jīng)說(shuō)法都引用其中語(yǔ)錄。佛教教義全民普及，《小誦》、《法句》多能背誦，佛陀本生故事童儒皆知。

　　佛牙是斯里蘭卡佛教的另一象征，這要從摩訶斯那王的兒子吉祥云色王說(shuō)起。這位國(guó)王即位后，為父王向大寺派僧團(tuán)請(qǐng)罪，修復(fù)破毀的大寺，代付一切款項(xiàng)。紀(jì)念摩哂陀長(zhǎng)老的金像也在這時(shí)鑄造完成，每年舉行盛大的紀(jì)念活動(dòng)。國(guó)王在位的第九年(公元5世紀(jì))，印度迦陵伽國(guó)佛牙城的王子陀多和王妃稀摩梨，密藏一顆佛陀左邊圣牙逃至斯里蘭卡。也有傳說(shuō)是在一場(chǎng)戰(zhàn)亂中，由印度羯陵伽國(guó)的艾瑪瑪菈公主將釋迦牟尼佛的一顆佛牙藏在發(fā)簪中，從印度帶到斯里蘭卡避難，此后一直珍藏在這里。

　　佛牙對(duì)斯里蘭卡而言不僅有著宗教上的重要意義，更是一個(gè)國(guó)家的象征。法顯大師的《佛國(guó)記》里提到了佛牙精舍以及師子國(guó)內(nèi)僧眾瞻仰佛牙、舉行法事的盛況。

　　佛牙舍利被供奉在一座特別建筑的精舍里，每年定期請(qǐng)出，公開供奉在無(wú)畏山寺，讓民眾瞻禮�，F(xiàn)在，那里不但是佛教徒膜拜朝圣之處，也是游人必到之所，更是斯里蘭卡每位新總統(tǒng)上任前必須前往禮拜的地方。1988年經(jīng)聯(lián)合國(guó)批準(zhǔn)，列為世界人類遺產(chǎn)。

　　得佛牙者就是合法的統(tǒng)治者，國(guó)王為王權(quán)不能失去佛牙，佛牙精舍作為全國(guó)最重要的佛寺，受到政府嚴(yán)密保護(hù)，入寺必須著裝端正，脫鞋安檢，以示虔誠(chéng)。

　　佛牙精舍經(jīng)過(guò)歷代國(guó)王的擴(kuò)建，規(guī)模宏大雄偉，主要入口處在西門，周圍有護(hù)寺河環(huán)繞。寺院建在高約六米的臺(tái)基上，有上下兩層，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，建有佛殿、鼓殿、長(zhǎng)廳、誦經(jīng)廳、大寶庫(kù)、內(nèi)殿等。其中最重要的建筑是中心大殿，殿內(nèi)以石雕、木雕、象牙雕、金銀銅鐵鑄飾，墻壁、梁柱、天花板上布滿了彩繪，宛若一座藝術(shù)博物館。

　　佛牙供奉在二層內(nèi)殿。內(nèi)殿正中是一尊巨大坐佛，佛前供有朵朵蓮花，香火繚繞不絕。殿左側(cè)的暗室為供奉佛牙之地。暗室中一座七層金塔內(nèi)存放著佛牙，塔上鑲滿了各式紅藍(lán)寶石，肅穆莊嚴(yán)。金塔一層罩一層，最里面的小金塔不到一米高，塔中有一朵金蓮花，花芯有一玉環(huán)，佛牙就安放在玉環(huán)中間。七層金塔共有十九把鑰匙，平時(shí)由世襲的十九位董事保管，董事必須全到齊，才能開啟金塔。佛牙節(jié)時(shí)，佛牙放在小金塔內(nèi)，由馱象背負(fù)，在市區(qū)游行。金塔對(duì)面是藏書閣，閣內(nèi)珍藏的是用棕櫚樹新芽處理過(guò)后，以針筆刻寫的貝葉經(jīng)書，歷經(jīng)千年卻清晰可辨。

　　佛牙節(jié)的歷史已有1600多年，每年八月月圓前后，隆重而熱鬧地在康提古城舉行，是全球最隆重的佛教節(jié)日之一，吸引著來(lái)自世界各地?cái)?shù)十萬(wàn)的信眾。每到此時(shí)，由三位高僧分持三把門匙在鼓樂(lè)聲中開啟內(nèi)殿大門，進(jìn)入內(nèi)殿，舉行隆重的敬拜儀式，儀式之后再開啟內(nèi)殿拱門，供一般信徒瞻仰和祈禱膜拜，每次約半小時(shí)。

　　十天慶典期間，最隆重的是月圓節(jié)那天。夜幕降臨，佛牙寺周圍燈火輝煌、鼓樂(lè)齊鳴，夜空中綻放五彩繽紛的煙花。一百五十頭大象和四千多名化裝演員組成浩浩蕩蕩的隊(duì)伍，馱著佛牙舍利的圣象全身披著絲絨衣，上有鍍金鑲銀的華麗裝飾。圣象兩側(cè)有象隊(duì)護(hù)行，騎在象背上的人向圣象撒潔白的茉莉花。當(dāng)圣象莊嚴(yán)地邁出佛牙精舍大門，緩緩地走在鋪著白布的道路上時(shí)，人們歡呼雀躍，紛紛雙手合十。

　　斯里蘭卡與印度大陸隔海峽相望，14世紀(jì)印度遭到回教的入侵，影響到斯里蘭卡的佛教。此后島國(guó)不斷受到歐洲人的入侵，佛教一度式微。雖然沒(méi)有遭到滅頂之災(zāi)，但佛教傳統(tǒng)的恢復(fù)依然一波三折。1753年，泰國(guó)長(zhǎng)老優(yōu)波離等十人為斯里蘭卡的僧侶授戒，逐漸有了三千多位比丘。但這個(gè)泰國(guó)系統(tǒng)的佛教被稱為喀羅尼派，只和貴族、富人交往。另一派僧侶則傳承緬甸系統(tǒng)的阿摩羅補(bǔ)羅派的戒法，另立教團(tuán)。1795年英國(guó)統(tǒng)治了斯里蘭卡，表面承認(rèn)了佛教，但是在教育上抬高基督教的地位。直到1833年，英國(guó)人翻譯發(fā)行了《大史》等書，引起了歐洲人對(duì)斯里蘭卡佛教的興趣，刺激了島國(guó)佛教的復(fù)興。

　　經(jīng)過(guò)兩百多年的恢復(fù)發(fā)展，現(xiàn)在的斯里蘭卡是當(dāng)代佛學(xué)研究的先進(jìn)國(guó)家，島上有著眾多的佛教大學(xué)、修行機(jī)構(gòu)和佛學(xué)研究中心。明增佛學(xué)院和楞伽佛學(xué)院先后成為佛教大學(xué)，接受僧俗學(xué)生。較資深的斯里蘭卡大學(xué)設(shè)有初、高級(jí)巴利語(yǔ)及佛學(xué)研究課程�？苽惼掳㈦y陀學(xué)院和穆沙兀學(xué)院，伽列的瑪興達(dá)學(xué)院和坎底的法王學(xué)院，都是較為著名的佛學(xué)研究中心。

　　斯里蘭卡的居士們從19世紀(jì)末起先后創(chuàng)立了“青年佛教會(huì)”、“斯里蘭卡佛教徒協(xié)會(huì)”、“斯里蘭卡佛教聯(lián)盟”等佛教團(tuán)體，致力于佛教的復(fù)興與弘揚(yáng)。

　　對(duì)于國(guó)際佛教的推動(dòng)，斯里蘭卡也做出了卓越貢獻(xiàn)。1891年創(chuàng)立的“摩訶菩提會(huì)”曾把總部設(shè)在科倫坡，影響遍及海外。1950年創(chuàng)立的“世界佛教徒友誼會(huì)”長(zhǎng)期向國(guó)外派遣弘法的僧侶，人數(shù)僅次于日本。在亞洲、美洲和歐洲各大城市，都可見到駐錫寺院的斯里蘭卡僧侶。

　　中國(guó)自從恢復(fù)了宗教政策，每年都要派遣僧人到斯里蘭卡留學(xué)。而中國(guó)與斯里蘭卡因佛教結(jié)下的善緣，最早可以追溯到東晉高僧法顯。

　　法顯大師在公元410年到達(dá)斯里蘭卡，于公元412年繞道爪哇回國(guó)。他到達(dá)島國(guó)時(shí)，正是無(wú)畏山寺派崛起的時(shí)期。他大部分時(shí)間住在無(wú)畏山寺，修學(xué)了兩年。經(jīng)過(guò)一千多年的滄桑巨變，現(xiàn)在的無(wú)畏山寺只剩下了一座大塔的廢墟。

　　法顯大師到斯里蘭卡時(shí)曾去圣足山朝拜，并在途中的一個(gè)山洞里停留了數(shù)日。這一帶的人民為了紀(jì)念這位外國(guó)來(lái)的高僧，便將此山稱為“法顯山”，將他停留的山洞稱為“法顯洞”，山腳下的村莊則名為“法顯村”，村中的寺院也名為“法顯寺”。

　　法顯村位于今天的布拉特辛哈地區(qū)。在通往法顯洞的路上有一條大道，據(jù)說(shuō)是古代北方王城通向諸侯國(guó)的一條大道。當(dāng)時(shí)法顯大師就是通過(guò)這條大道走向圣足山的。自山腳向上攀登近五百石階，便到了法顯洞。山洞高大寬闊，猶如一個(gè)可容納上千人的大廳，確實(shí)是一個(gè)過(guò)夜的好地方。半個(gè)世紀(jì)前，中國(guó)高僧太虛大師來(lái)此訪問(wèn)時(shí)曾手書“法顯洞”三個(gè)漢字，請(qǐng)當(dāng)?shù)厣�人將字刻在洞口上方。但最后沒(méi)有完成這件事。

　　已經(jīng)圓寂了的法顯寺曇摩朗西長(zhǎng)老和前財(cái)政部長(zhǎng)羅尼·德邁爾先生曾向中國(guó)政府提出了重建法顯村的建議，中國(guó)政府欣然同意，并提供了二百萬(wàn)盧比的援款。重建工程于1981年7月正式開始，括修建民宅、擴(kuò)建學(xué)校、鋪設(shè)道路、重修法顯寺等。直至今日，法顯村的村民對(duì)來(lái)自法顯祖國(guó)的客人依然表現(xiàn)得格外親切。他們不停地稱道法顯大師的業(yè)績(jī)，感謝中國(guó)政府的援助。在斯里蘭卡，只要一提起法顯大師，立刻就會(huì)喚起中斯雙方更加親切的友情。

　　法顯大師以后中國(guó)與斯里蘭卡一直在佛教交流上保持著密切關(guān)系。南朝宋元嘉六年(公元429年)，獅子國(guó)有比丘尼八人來(lái)宋。元嘉十年(公元433年)鐵薩羅等十一人來(lái)宋傳比丘尼戒，當(dāng)時(shí)特為其修建了鐵薩羅寺。公元7世紀(jì)中葉后，前往獅子國(guó)瞻禮佛牙、佛跡的漢僧日漸增多，知名的有義朗、明遠(yuǎn)、窺沖、智行等，其中玄游法師還在獅子國(guó)出家。到了公元8世紀(jì)初，金剛智赴華途中曾在獅子國(guó)逗留，獅子國(guó)人不空拜他為師，并隨之入唐弘法。以后不空又率弟子前往獅子國(guó)學(xué)習(xí)密法。他在島國(guó)備受國(guó)王阿迦菩提六世的崇敬，師從普賢阿阇梨學(xué)會(huì)“金剛頂瑜伽”，受五部灌頂，并獲得密部經(jīng)論五百余部及其他密教文物。不空返唐時(shí)，國(guó)王曾贈(zèng)送佛教法器和藥物等�？芍�當(dāng)時(shí)斯里蘭卡已盛行密教。

　　每當(dāng)談起印度佛教，思緒自然會(huì)在斯里蘭卡這個(gè)島國(guó)上停留許久。佛教在印度的衰頹是不幸的，但是佛陀的智慧種子往南在僧伽羅島國(guó)落地生根，枝繁葉茂，向北則在江、河流域和雪域高原抽芽開花，果實(shí)累累。這實(shí)在是不幸中之大幸。