《般若波羅蜜多心經(jīng)》淺釋(九)

　　度一切苦厄──由前照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空故能度一切苦厄。

　　「度」,是度脫�！敢磺小�,是賅括之詞,表示世間痛苦與災(zāi)難的事是無(wú)量無(wú)邊的,所以用「一切」二字來(lái)賅括�！缚唷�,是苦惱,能逼迫身心�！付颉�,是災(zāi)厄,即指禍患險(xiǎn)難。六道生死等苦是「大禍患」,而一念差錯(cuò)墮落三涂就是「險(xiǎn)難」。所言「一切苦厄」者:實(shí)不出「分段」、「變易」、二種生死苦(注5)�！缸円住故墙缤馐フ咚�受的生死,「分段」是六道凡夫所受的生死。如果沒(méi)有生死,那就沒(méi)有一切苦厄了。現(xiàn)單就人方面來(lái)講,其中所具的苦已是不可言喻,更何況是三惡道呢?以下略說(shuō)三苦、八苦的意義。

　　什么是三苦?

　　一、 苦苦——受有漏之身與眾苦交聚,所以名為苦,更加上天災(zāi)人禍,與一切惡劣環(huán)境的逼迫等苦,故曰苦苦。

　　二、 壞苦——因樂(lè)事或所愛(ài)之物失去而生苦惱,所謂「樂(lè)極生悲」,如富貴子弟一旦失敗受挫,其所受之苦曰壞苦。

　　三、 行苦——「行」是遷變的意思,由身心環(huán)境轉(zhuǎn)變無(wú)常所生之苦,曰行苦。世間有漏之法,常不安穩(wěn)。如幼而轉(zhuǎn)老,壯而忽病,生而忽死,此皆無(wú)常轉(zhuǎn)變所生之苦。

　　總之遇逆境的苦,受時(shí)唯苦無(wú)樂(lè),謂之苦苦。遇順境的樂(lè),受時(shí)樂(lè)去生悲,謂之壞苦。于不苦不樂(lè)中,受無(wú)常轉(zhuǎn)變而身心不安,為之行苦。若詳細(xì)地說(shuō):

　　「苦苦」是指人及修羅、地獄、餓鬼、畜生所受之苦。

　　「壞苦」乃欲界六天及色界四禪天人所受之苦。天上雖比人間快樂(lè)得多,如六欲天人(四王天,忉利天,夜摩天,兜率天,化樂(lè)天,他化自在天)受衣食隨意,宮殿莊嚴(yán)之樂(lè),唯其是有漏十善所感,終有福盡墜落之日,且有五衰相現(xiàn)(一、衣裳垢膩,二、頭上花萎,三、身體臭穢,四、腋下汗出,五、不樂(lè)本座),其時(shí)痛苦非常�！�涅槃經(jīng)》云:「天上雖無(wú)大苦惱事,然五衰相現(xiàn)極受大苦,與地獄同�！怪劣谏�界初禪天得離生喜樂(lè)定之樂(lè),二禪天得定生喜樂(lè)定之樂(lè),三禪天得離喜妙樂(lè)定之樂(lè),四禪天得舍念清凈定之樂(lè),此乃世間有漏禪定所感,亦有敗壞的可能,當(dāng)其敗壞之時(shí),生大苦惱,隨念墮落,這就是壞苦。

　　「行苦」乃無(wú)色界四空天人所受的苦。此天修四空定,皆厭動(dòng)趣寂,無(wú)色質(zhì)之累,有空定之樂(lè),就其最高的非想非非想天來(lái)說(shuō),他們依禪定力,能夠壓伏此心(六識(shí))八萬(wàn)四千大劫不動(dòng),但至八萬(wàn)三千九百九十九劫半,壽滿定盡之時(shí),此心漸起,流動(dòng)不息,終究墮落輪回,爾時(shí)生大懊惱如箭入體,其痛苦倍于常情!正如《大智度論》所說(shuō):「上二界死時(shí),生大懊惱,甚于下界,譬如極高之處,墮落碎爛�！箵�(jù)此則他們所受的苦不言而喻。雖未墮落,也不免常受行陰(七識(shí)),念念遷流之苦,故曰行苦。古德所謂「欲界具三苦,色界無(wú)苦苦,無(wú)色界唯行苦」,就是這個(gè)意思。

　　其次八苦是什么?列表如下:

　　┌一、生苦————在母胎中,如囚牢獄。

　　│二、老苦————力弱形枯,神衰智鈍。

　　│三、病苦————諸根痛患,坐臥不安。

　　八苦┤四、死苦————四大分離,抽筋拆骨。

　　│五、愛(ài)別離苦——眷屬恩愛(ài),生離死別。

　　│六、求不得苦——事不稱心,欲得偏失。

　　│七、怨憎會(huì)苦——冤家會(huì)遇,如眼中釘。

　　└八、五陰熾盛苦—五陰煩惱,如火熾然,焚燒身心(前七苦外所有其他諸苦皆收攝在此苦之中)。

　　八苦前四屬身(由身發(fā)生故),后三屬心(由心發(fā)生故),最后一苦,總括身心。又前七苦是別,別指一種而言,乃過(guò)去所感之果。后一苦是總,總括身心諸苦而說(shuō),乃現(xiàn)在起心動(dòng)作,為未來(lái)得苦之因。這么多的苦,其實(shí)都是因果牽連,相續(xù)不斷,若不了苦因,以行滅苦之法,何日方能解脫?唯依般若而修,即可度脫!此外還有三災(zāi)苦、八難苦、十苦、百苦,乃至無(wú)量諸苦,說(shuō)不能盡。

　　然而使我們招感此一切苦厄的終究是什么原因?尋根究底——皆由一切眾生迷執(zhí)五蘊(yùn),認(rèn)此幻妄身心為實(shí)我,形成我執(zhí)牢不可破,由我執(zhí)故而起貪戀取著,其病源就在不能「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」。若再切實(shí)地說(shuō):原因皆由不了色蘊(yùn)非實(shí),故對(duì)境貪戀,由領(lǐng)受而想相,依想相而造業(yè),由業(yè)牽識(shí)而受生死,因受生死,故有一切苦厄。

　　菩薩用般若智慧,觀此五蘊(yùn)身心皆是緣生無(wú)性,當(dāng)體即空。于是,就能遠(yuǎn)離一切顛倒執(zhí)著,更不會(huì)去造一切惡業(yè)。惡業(yè)是苦因,生死為一切苦本,今既無(wú)苦因,則生死永斷,自不受一切苦厄,所謂既無(wú)原因,安有結(jié)果?以菩薩能空五蘊(yùn)故能度脫一切苦厄。如色蘊(yùn)空,則能度脫八苦中依身所生的前四苦。受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)空,則能度脫八苦中依心所生的后四苦。當(dāng)知五蘊(yùn)既空則貪瞋等之煩惱便無(wú)由生起,天怎會(huì)去妄造五逆十惡的三涂惡因?于是不但度脫人間的苦厄,則連地獄、餓鬼、畜生的三涂苦果都消滅了。尤其不造一切惡因,自然就沒(méi)有一切苦果,則所有天災(zāi)人禍也就自動(dòng)消失了,這就是度一切苦厄的意思。

　　與此同時(shí),我們亦要知道,到底是誰(shuí)在驅(qū)使著這五蘊(yùn)去造作那些苦惱和災(zāi)厄的事呢?其實(shí)主動(dòng)者就是——三惑煩惱(被三惑煩惱所蔽故不能照見(jiàn)蘊(yùn)空)。凡夫被見(jiàn)思煩惱所蔽,于五蘊(yùn)、十二入、十八界,而起「我執(zhí)」,招分段生死苦。二乘被塵沙煩惱所蔽,于四諦、十二因緣起「偏空法執(zhí)」;權(quán)教菩薩被無(wú)明煩惱所蔽,于六度起「幻有之法執(zhí)」,招變易生死苦。今菩薩行深般若,觀智明了,不但能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,就是四諦十二因緣以及六度等法,無(wú)不當(dāng)下一一照見(jiàn)皆空。即下文所謂「是故空中無(wú)色……無(wú)智亦無(wú)得」(今經(jīng)僅言照見(jiàn)五蘊(yùn)者,是文之簡(jiǎn)略意,據(jù)理應(yīng)云「照見(jiàn)五蘊(yùn)等」;「等」是指十八界、四諦十二因緣、智得)皆空,方與下文是「故空中無(wú)色……無(wú)智無(wú)得」互相照應(yīng)。按義凈三藏譯本,則照見(jiàn)五蘊(yùn)下有一「等」字。唐窺基大師《心經(jīng)幽贊》,及靖邁的心《經(jīng)疏》均有一「等」字,這是很值得研究的)。

　　以五蘊(yùn)、界(十八界)、入(十二入)空,而六道之迷情破,則見(jiàn)思惑斷,度脫分段生死,四諦因緣空,而二乘之執(zhí)見(jiàn)亡,則塵沙惑斷;無(wú)智無(wú)得,而十方菩薩成,三世諸佛之阿耨多羅三藐三菩提證,則無(wú)明惑斷,而度脫變易生死。三惑圓斷,二死永亡,到這個(gè)時(shí)候,還有什么一切苦厄可言呢?蓋煩惱如黑暗,般若如燈燭,以燭照暗,暗無(wú)不除,般若照時(shí),惑無(wú)不消!三惑為造業(yè)感苦之本,根本既滅,苦果自亡,一切苦厄自然度脫無(wú)余�？傊�,迷時(shí)妄見(jiàn)諸相為實(shí)有,而起貪著為凡夫,故有一切苦厄;悟時(shí)徹見(jiàn)諸法皆空,不生取著為菩薩,故無(wú)一切苦厄。

　　總括以上所說(shuō),「般若」能觀為智,「五蘊(yùn)」所觀為境;修觀結(jié)果是空,所獲益處是自在和度一切苦厄。自在約得樂(lè)方面說(shuō),度苦約離苦方面說(shuō)。所以,「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄」整句的意思就是說(shuō),五蘊(yùn)身心為一切眾生造業(yè)受苦的總根源,現(xiàn)在既然空了它,一切苦厄就不會(huì)產(chǎn)生了。故曰「度一切苦厄」。(未完待續(xù))

　　注釋:

　　注5:二種生死:

　　一、分段生死——「分」讀去聲,為分限的意思;「段」是段落�！阜帧怪�壽命言,「段」指形體言。此為六道凡夫之生死,因?yàn)檩喕亓�道之�?各隨其業(yè)因,而壽命有分限,形體有段落(差別),所以稱它為分段生死。這是以有漏業(yè),由煩惱障(貪、瞋、癡等諸惑,惱亂有情身心故名煩惱;這些煩惱能障涅槃、圣道,故名障;因此稱它為煩惱障),為助緣招感三界六道正報(bào)。

　　《唯識(shí)了義燈》卷六曰:「分段者,分是齊限,即謂命根,段謂差別,即指五蘊(yùn)體。皆隨因緣有齊限(分),舍此受余有差別(段),故名分段�！�

　　二、變易生死——此為三乘圣者之理生死,它無(wú)形體之勝劣,和壽命之長(zhǎng)短,但以迷想滅時(shí)如死,證悟圣道如生。如斷一分無(wú)明煩惱謂之死,證一分中道法身為之生(煩惱死法身生)。也可說(shuō)是迷時(shí)如死,悟時(shí)如生。這是迷悟遷移而論生死的。所謂,「變」因,「易」果者叫做變易生死。它是以無(wú)漏業(yè),依所知障(身等諸惑障礙所知之境,使不得見(jiàn)真理;又因此等障礙能知之智使不得生,故云所知障)為助緣所感之界外清凈正報(bào)。這是斷見(jiàn)思煩惱之阿羅漢以上之圣者的生死(詳見(jiàn)《勝鬘經(jīng)》)。

　　《三論》云:「諸圣所得之法身,神化自在,能變能易故云變易�！褂帧缎凶谟洝氛f(shuō):「圣者改變凡夫有漏之身,而易得不思議無(wú)漏之身,為之變易。」

　　總而言之,「分段」為有為生死,依有漏業(yè)所感,是六凡所受之正報(bào);「變易」為無(wú)為生死,依無(wú)漏業(yè)所感,是三乘圣者所受之正報(bào)�！阜侄巍故巧�身生死,「變易」是法身生死(其實(shí)法身本無(wú)生死,不過(guò)權(quán)約迷悟斷證而言。迷時(shí)如法身之死,悟時(shí)如法身之生)。又分段是流轉(zhuǎn)生死,屬迷苦的;變易為進(jìn)化生死,屬證悟的。