《般若波羅蜜多心經(jīng)》淺釋(十)

　　舍利子!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色;受想行識,亦復如是。

　　「舍利子」是本經(jīng)的當機眾,所以觀自在菩薩在要說法前,先呼喚他的名字,以提醒他的注意。尤其是甚深般若,菩薩欲暢宣其奧義,非上智之人不可與言,故特呼喚佛弟子中智慧第一的舍利弗而告之。按法月譯本云:「于是觀自在菩薩,以三昧力,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊自性皆空……從三昧起即告慧命舍利弗!菩薩有般若波羅蜜多心……汝今諦聽善思念之!我當為汝分別解說……�！�

　　舍利子,即是舍利弗(為南天竺波羅門提舍之子,字優(yōu)波提舍,號舍利弗),為佛陀十大弟子之一。舍利弗是梵語,漢語意譯為意譯鹙鷺子、秋露子、鴝鵒子、鸜鵒子。梵漢并譯,則稱舍利子、舍梨子。、「弗」,意謂子息。「舍利」是印度的一種美眼鳥,其母為摩伽陀國王舍城婆羅門論師之女,出生時以眼似舍利鳥,乃命名為「舍利」;所以「舍利弗」之名,意思是指「舍利之子」。

　　色不異空,「色」指身及宇宙一切萬有的現(xiàn)象�！覆划悺�;「異」字除作「各異」的解釋外,亦可作「離」字解。「空」有二義,前文曾經(jīng)說過了�，F(xiàn)在先來把這四句文義略釋一下:

　　緣起假象謂之「色」,緣生無性謂之「空」;雖有假象都無實體故言「不異」。所謂色雖分明顯現(xiàn)而無實體,故說「色不異空」;雖無實體,而分明顯現(xiàn),故說「空不異色」。一切色法皆藉眾緣而生起,本無自性,非色滅而后始空,即存在時亦不過是一種幻相,莫不當體即空,故說「色即是空」;依性空而幻生一切萬有的色法,則性空便為一切色法之本體,故說「空即是色」。以上所說是約緣起性空義。(一、由因「緣」和合生「起」之法,皆無自「性」,其體本「空」,故云緣起性空。此空字作虛妄不實解。二、謂一切「緣起」諸法,皆依真空理體而生起,當體——其「性」——即是真「空」,故云緣起性空。此「空」字指「真空」。今取虛妄之空釋之。)今再略再說明:

　　何謂「緣起」?何謂「性空」?世間一切事事物物,無不由各自需要之種種條件——「緣」,和合而生起,這叫做「緣起」。由于一切事物既然都是仗因托緣而生,自然沒有實在不變的自性,所以說為「性空」。由于沒有不變的自性,所以才能在一定因緣條件下,和合而產(chǎn)生另一種的事物——例如木經(jīng)火燒則成炭,泥經(jīng)窯煉則成瓦或磚。一切事物,如果有自性的話,那就永恒不變了。由于不能永恒不變,所以就是沒有自性,因無自性故能緣起(幻生一切事物),因「緣起」故說「性空」。這便是「色不異空」等四句的義理所在。

　　若概要地說:因緣起而性空,所以是「色不異空」;依性空而緣起;所以是「空不異色」;緣起無自性當體即性空,故而是「色即是空」,性空為緣起所依即是緣起之本體,故而是「空即是色」。亦即所謂:緣生無性(有而非有)——色不異空;無性緣生(空而不空)——空不異色。緣生而無性,無性而緣生(即有即空)——色即是空,空即是色(此約虛妄不實以明空義)。

　　正如《中論》所說:「未曾有一法,不從因緣生(緣起),是故一切法,無不是空義(性空)。以有空義故,一切法得成(緣起即性空),若無空義者,一切法不成(性空即緣起)�！惯@句偈可謂揭破緣起性空的秘密(以上約「不異」解)。

　　又緣起不能離開性空,因其性空故能幻現(xiàn)一切萬有的假象——色不離空,性空亦不能離開一切萬有的現(xiàn)象,以其沒有一切萬有的現(xiàn)象,便不能顯示性空——空不離色(此約「不離」解釋)�！洞蟀闳艚�(jīng)》云:「菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,不應于色求(色不異空),不應于受想行識求(受想行識不異空),不應離色求(色即是空),不應離受想行識求(受想行識即是空)」。

　　一切眾生迷此五蘊身心,不能了悟一切緣起性空之理,依緣起因果而為雜染的流轉,于是生死無盡,如能依般若觀法而修便可度脫生死。

　　以上乃就緣起性空以釋「色不異空」等的四句道理。

　　茲再約真如(即真空實相)緣起續(xù)作說明:真如是法界平等的一大理性,宇宙萬有是緣起的一大系統(tǒng)。真如一念活動而成宇宙萬有之現(xiàn)象,宇宙萬有之生起皆依真如實相為本體;「真如」為「能緣起」,「萬有」為「所緣起」,能緣起之真如舉體一動,即成所緣起之萬有。一切諸法既皆依真如而生起,則宇宙萬有無非真如體上之現(xiàn)象,當體即是真如;而真如理性即是宇宙萬有之本體,舉體不離現(xiàn)象。

　　至于五蘊身心又豈能在此之外,亦無非是真如體上的一種現(xiàn)象,當體即是真如;萬象雖生滅無常,而本體則常住不變。萬象是從其形相存在上說,而真如則是從其性體靈妙上而言,所以這就是絕對平等、不生不滅之真如理性,永為一切萬有現(xiàn)象所依的本體,據(jù)此則真如與萬有并無差別,只要我們能直下承認便可以了。

　　如果清楚明白了上面所說的道理,則宇宙萬有終不能離于真如而獨有,正如萬物不能離于虛空而別自存在;所謂緣起不離真如,故曰「色不異空」。而平等真如亦不妨萬有隨緣之用,正如廣大的虛空并不拒絕萬象的發(fā)揮;所以真如不礙緣起,故曰「空不異色」。萬有既依真如而生起,當體即是真如,故曰「色即是空」。真如既為萬有之所依,即是萬有之本體,故曰「空即是色」。

　　概括而言:萬有依真如而成立——色不異空;真如為萬有之所依——空不異色;萬有當體即是真如——色即是空;真如即是萬有之本體——空即是色。《大乘起信論》云:「一切法不異真如。」此則可為五蘊不異真如,真如不異五蘊;五蘊即是真如,真如即是五蘊;乃至真如即是諸法實相的一種鐵證(以上約真空實相的第一義空以明空義)。

　　所以,先說「不異」二句是除執(zhí),即打破舊思想;后說「即是」二句是進取,即改立新觀念。因其「不異」故能離一切相(不著一切法);因其「即是」故能即一切法(不廢一切法)。正如《金剛經(jīng)》所云:「所言一切法,即非一切法(不異),是故名一切法(即是)」�！吨姓摗芬嘣�:「因緣所生法,我說即是空(不異),亦名為假名,亦名中道義(即是)�！埂覆划悺购汀讣词恰沟牡览�,說得非常透徹之至。

　　又「色即是空,空即是色」,實與「心外無法,法外無心;隨緣不變,不變隨緣」的意思相同。以心外無法,故說空即是色,以法外無心,故說色即是空。以隨緣不變,故云色即是空;以不變隨緣,故云空即是色。又色不異空,即非有相;空不異色,即非無相;色即是空,空即是色,即非法相亦非非法相。

　　總上是說明性相不離,空有不二的道理。我們如能依「觀照般若」,以體會諸法如實之相,當體即是真如,則為菩薩究竟解脫;若迷乎此理,隨緣流轉,逐境生滅,顛倒執(zhí)著,即是凡夫,永墮沉淪。

　　(未完待續(xù))