《般若波羅蜜多心經(jīng)》淺釋(七)

　　照見五蘊(yùn)皆空──「照見」是能觀之智,「五蘊(yùn)」是所觀之境。一切眾生皆為五蘊(yùn)身心所迷、所縛,以致生死無(wú)盡,故本經(jīng)首先以照見皆空一句以警覺之。令其舍迷向覺,細(xì)意觀察身、心二法皆從虛妄因緣而生,并無(wú)實(shí)性;既能識(shí)破妄源,自然不被所迷而能獲得解脫。

　　「照」是觀照;「見」即徹見。當(dāng)觀之時(shí)名之為「照」,了了證理稱之為「見」。又「照」即般若智照,不是凡夫之無(wú)明妄照;「見」即圓明真見,非同凡夫逐塵流轉(zhuǎn)之妄見。

　　「五蘊(yùn)」就是:色、受、想、行、識(shí)。

　　「蘊(yùn)」是積聚的意思,然而到底積聚什么?積聚五法——色、受、想行、識(shí),為原素而成眾生;積聚三惑——見思、塵沙、無(wú)明之煩惱而受生死。又名「五陰」(新譯五蘊(yùn),舊譯五陰),「陰」是遮蔽的意思,是說(shuō)這五法能夠遮蔽我們的本覺真心,使之不得顯現(xiàn)。

　　五蘊(yùn)于每一蘊(yùn)當(dāng)中都有它的獨(dú)具本能——積聚的能力�！干�」蘊(yùn),是由四大、五根和合積聚而成身�！甘堋固N(yùn),是由五識(shí)與五塵和合積聚而有受(眼受色,耳受聲,鼻受香……)�！赶搿固N(yùn),是由意識(shí)與六塵和合積聚而有想(意識(shí)著色想色,著聲想聲……)。行蘊(yùn),意識(shí)思維塵境造作善惡諸業(yè),念念不停和合積聚以為行�！缸R(shí)」蘊(yùn),是了別諸法之本體,執(zhí)持一切染凈種子,和合積聚以為識(shí)。

　　扼要地說(shuō):「色」以集合而有,「受」以接觸而成,「想」以緣影而生,「行」以遍計(jì)而名,「識(shí)」以了別為相�，F(xiàn)詳細(xì)說(shuō)明如下:

　　一、「色蘊(yùn)」,是質(zhì)礙義,故凡有形質(zhì)、有障礙者都可叫做色。遠(yuǎn)指世界一切萬(wàn)物為「外色」,近指我們目前四大所成的身體為「內(nèi)色」,乃至虛空等都屬色法所攝。

　　概括而言,色有三種:

　　(1) 可見可對(duì)色——如顏色方面的青、黃、赤、白等之「顯色」,形狀方面的長(zhǎng)、短、方、圓等之「形色」,動(dòng)作方面的取、舍、屈、伸等之「表色」,這都是有形質(zhì)、眼晴可看得到的,故謂之「可見可對(duì)色」。

　　(2) 不可見可對(duì)色——如聲、香、味,它雖不可以眼見,然而耳、鼻、舌,都有接受的可能,故謂之「不可見可對(duì)色」。

　　(3) 不可見無(wú)可對(duì)色,又名無(wú)表色(雖分別明了,而無(wú)可表對(duì),故云無(wú)表;雖無(wú)所表示,而于所緣境執(zhí)著不忘,故謂之色)——即指第六法塵,既不可以眼見,又不可以耳、鼻、舌接觸,故謂之「不可見不可對(duì)色」�，F(xiàn)在單取地、水、火、風(fēng)四原素所構(gòu)成之色身而言。

　　二、「受蘊(yùn)」,「受」是領(lǐng)納的意思,即對(duì)境而承受事物之心之作用者,即「內(nèi)之五根」對(duì)「外之五塵」而起「五識(shí)」去領(lǐng)納一切境界;受「順境」時(shí)叫做「樂(lè)受」,能引起貪心;受「逆境」時(shí)叫做「苦」受,能引起瞋心;受「不樂(lè)不苦境」叫做「中庸受」,能引起癡心;所以總稱為「受」,即指前五識(shí)(因五識(shí)受力偏強(qiáng)故。本來(lái)受蘊(yùn)具足六受,通于六識(shí),今欲以四蘊(yùn)分配八識(shí),故文中單明五受,將法塵一受攝于想蘊(yùn)之內(nèi)。又在眼等五識(shí)領(lǐng)納順境時(shí)謂之樂(lè)受,如在意識(shí)領(lǐng)納者則謂之喜受。在眼等五識(shí)領(lǐng)納逆境時(shí)謂之苦受,若在意識(shí)領(lǐng)納者則謂之憂受�？�、樂(lè)二受弱,屬前五識(shí)所攝,因前五識(shí)想力弱故,憂、喜二受強(qiáng),屬第六識(shí)攝,因六識(shí)想力強(qiáng)故)。

　　三、「想蘊(yùn)」,「想」是「想象」的意思,即對(duì)境而想象事物之心之作用者,即對(duì)于已受境界,再加以分別想象,這就叫做「想」,指第六識(shí)(六識(shí)想力最大故)。

　　四、「行蘊(yùn)」,「行」是遷流造作的意思,常緣過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)一切善惡之心之作用者,前滅后生,念念不停,所以叫做「行」,指第七識(shí)意根(七識(shí)思力極勝故)。

　　五、「識(shí)蘊(yùn)」,「識(shí)」是了別的意思,其體為八識(shí)心王,即對(duì)境而了別識(shí)知事物之心之本體者,能別諸識(shí)性境,執(zhí)持一切種子,及一期壽命,指第八阿賴耶識(shí)(八識(shí)執(zhí)持全身,若無(wú)八識(shí)見分映在諸根,則前七識(shí),皆無(wú)了別功能。在小乘宗派中唯明眼等六識(shí),大乘宗派中則明八識(shí))。

　　總而言之,「色」是物質(zhì)的一切現(xiàn)象。受等四者,是精神的作用——「受」是塵境接觸所生之感覺(有苦受、樂(lè)受);「想」是取境分別之知覺;「行」有造作思慮的作用;「識(shí)」是統(tǒng)一前四之心力(八識(shí)均有「了別」的功能:前六識(shí)了別一切事相,故六識(shí)又名分別事識(shí),即分別色等六境〔第六識(shí)兼緣法塵〕;七識(shí)了別一切妄相,緣過(guò)去五塵落射影子;八識(shí)了別真實(shí)自體,常能了別自識(shí)所現(xiàn)之境)。此五蘊(yùn)若在有情界征之,色蘊(yùn)屬生理,是父母所生的四大假合之身;余四蘊(yùn)屬心理,乃觸境所起的幻妄之心。色蘊(yùn)為生理上的現(xiàn)實(shí)生命體,已如上說(shuō)。受等四蘊(yùn)則相當(dāng)于心理學(xué)上所說(shuō)的感情(受)、觀念(想)、意志(行)、認(rèn)識(shí)(識(shí))的道理相同。

　　依五蘊(yùn)相生之次第應(yīng)該如是順序:識(shí)、受、想、行、色。為什么呢?因?yàn)橛辛恕缸R(shí)」心,然后才有領(lǐng)「受」;有了領(lǐng)受,然后才有「想」像;有了想象,然后才有造作(行);依所造業(yè),然后才感得「色」身。而今卻以色蘊(yùn)列先,意思是要說(shuō)明,色蘊(yùn)麤相易生執(zhí)著;此蘊(yùn)乃我執(zhí)之根本,萬(wàn)惡的淵源,眾生執(zhí)之堅(jiān)固難破,若此執(zhí)一破,則其余諸執(zhí)皆可迎刃而解,因?yàn)楹�有這層意思,所以將色蘊(yùn)列在前面。

　　以上五蘊(yùn)的內(nèi)容已概要地講完�，F(xiàn)在繼續(xù)說(shuō)明:五蘊(yùn)為什么皆空的道理。簡(jiǎn)單地說(shuō):因?yàn)榇宋逄N(yùn)身心,皆是因緣所生法:色從四大假合而有;受、想、行、識(shí)由妄想分別而有,終究沒有實(shí)體,無(wú)一不空,故曰皆空。正如《維摩經(jīng)》所說(shuō):「諸法究竟無(wú)所有是空義�！谷舾爬ǘ�言:總觀三界萬(wàn)有不外色、心二法,色屬物質(zhì),心屬精神。

　　先就物質(zhì)方面而言:凡宇宙間所有一切形形色色,均屬于物質(zhì)現(xiàn)象,外而山河國(guó)土,內(nèi)而身體形貌,哪有一樣是真實(shí)的呢?世人迷故妄生執(zhí)著,認(rèn)為有實(shí)法、實(shí)我的存在。若單就我們這個(gè)軀殼來(lái)說(shuō),它不過(guò)是由地、水、火、風(fēng)四大要素組合而成,其中并無(wú)自體,又怎會(huì)有實(shí)我呢?骨、肉、爪、發(fā)之堅(jiān)質(zhì)屬地;汗、血、津、液之濕屬水;周身暖氣屬火;呼吸動(dòng)轉(zhuǎn)屬風(fēng)。四大和合而身生,分散而身滅,成壞不定,生滅無(wú)常,虛妄不實(shí)。試看,此身死時(shí)潰爛無(wú)存,骨肉歸地,濕性歸水,暖氣歸火,呼吸歸風(fēng),此時(shí)身在何處?所謂「我」又究竟安在?是故,《圓覺經(jīng)》云:「四大各離,今此妄身,當(dāng)在何處?」故謂之空。若再進(jìn)一步說(shuō),并不是待死后四大分散才說(shuō)它是空,就是未死之時(shí),四大假合其當(dāng)體就即是空。

　　次就精神方面言:凡起心動(dòng)念,都屬于精神作用。所以佛經(jīng)說(shuō)為「六識(shí)妄心」。此心之生起,亦須藉眾緣——六根、六塵之和合,是故其本質(zhì)乃是虛妄不實(shí),況且剎那生滅,變化無(wú)常,當(dāng)根、塵不遇,一念未生之時(shí),那么又有誰(shuí)去領(lǐng)受(受蘊(yùn)),誰(shuí)去想象(想蘊(yùn)),誰(shuí)去貪念(行蘊(yùn)),誰(shuí)去了別(識(shí)蘊(yùn))?由此可知,受等妄心皆因?qū)�境而�?然若所對(duì)之色蘊(yùn)既空,則能對(duì)之四蘊(yùn)自無(wú),因此受、想、行、識(shí),亦莫不一一皆空,所以說(shuō)「五蘊(yùn)皆空」。(未完待續(xù))