《般若波羅蜜多心經》淺釋(十一)

　　由于《心經》是以「觀照般若」為宗旨,「實相般若」為歸趣,所以應以「三觀」再略作說明。

　　凡夫不知緣起性空之理,處處執(zhí)著,事事沉迷,故用「空觀」照之,令能了達諸法當體皆空,故說「色不異空」。這是「攝用歸體」的道理。

　　二乘人雖能了達諸法皆空之理,可是我執(zhí)已破,而空執(zhí)未除,一味耽空滯寂,觀三界如牢獄,視眾生如冤家,不肯出來救度眾生,成為自了漢,只是獨善其身,由于發(fā)不起進取上乘,求無上道的大心,所以常被佛呵斥說:「焦芽敗種,永無成佛之機�！菇裼谩讣儆^」照之,了知真空理體并非離一切諸相之外而別有,何妨即諸相而見真空,故說「空不異色」。這是「從體起用」的道理。

　　權教菩薩,雖能入空證道,出假度生,唯其入空時,認為有理可證,這是證道的執(zhí)著;尤于出假時,認為有生可度,這是度生的執(zhí)著;根本仍是空法未忘,不能圓融中道。今以「中觀」照之,于入空證道時,則能不著于空,同時亦能出假度生;于出假度生時,則能不住于相,同時亦能入空證道。能夠入無入相,出無出相,空既不空,假亦非假,色空平等,二邊不著,當體即空——色不異空,即假——空不異色,即中——色即是空,空即是色。自然而然地雖念念度生,而不見有生可度,心心求佛而不見有佛可求。于是則無證亦無度,雖無證無度,而終日如是度,如是證;空假圓融,色空無礙,故說「色即是空,空即是色」。這是「體用和融」,「色空不二」的道理。

　　要知道,若色異于空,則失諸妙體,空異于色者,則失其妙用;若色空不相即,則體用隔礙,不能圓融。當在色時能夠隨緣不變,處空時能夠不變隨緣;雖用色而能忘色,證空而能忘空,自無「離色覓空」與「執(zhí)空廢色」之毛病的發(fā)生。如是自能與實相般若相應。因此詳明上述三種觀法。

　　總之,歷無法時則名為空,歷有法時則名為假,歷二邊(空假)不住時則名為中。正如《始終心要》說:「真諦者泯一切法(空觀),俗諦者立一切法(假觀),中諦者統(tǒng)一切法(中觀)。」(就性德之理而言,謂之「三諦」;就修德之智而言,謂之「三觀」。)若無空觀則何顯法身之本體,怎能脫俗入道?若無假觀則何顯法身之妙用,怎能入世度生?若無中觀則何顯法身的體用不二,焉能去二邊相,而證圓滿的中道?由此可見,三觀之不可思議妙用。

　　以上初說「色不異空」,是破凡夫著有之「我執(zhí)」,當修「空觀」。次說「空不異色」,是破二乘著空之「法執(zhí)」,當修「假觀」。然既說色空不離不異之道后,尤恐其不能圓融相即,故又說「色即是空,空即是色」的中道妙理,以破權教菩薩的空假二邊之執(zhí),令其修「中觀」。這色不異空等的道理相當深奧,比較不容易明白�，F(xiàn)以波、水之喻以為說明。

　　波喻色,水喻空。波浪依水而成,當體即水,則波不異水;水為波之體,全相是水,則水不異波。如是波即是水,水即是波。既知波浪即水,則不必撥波覓水;水即是波,則不致昧水逐波。一旦風息波平全體是水,就是未平時亦莫不當體即水。若能明白這種道理,則色空融和,相即相合而不妨礙──水遇風則起浪,心應緣即生色,波浪是幻相起滅無常;水是本體乃湛然不動。波浪雖幻而當體即水。色心的道理由此而可推知。

　　以是之故,眾生迷真執(zhí)妄,昧水逐波,所以隨業(yè)輪回流轉于六道而不息;諸佛菩薩了妄即真,知波是水,所以應緣示生于十界而無礙。

　　受、想、行、識、亦復如是。前是約觀身方面說,現(xiàn)在是約觀心方面說。

　　五蘊中先舉「色」蘊為例,其余的四蘊亦莫不一一皆如色蘊之虛妄不實,當體即空。不過色蘊是物質的現(xiàn)象,行等四蘊是心理的現(xiàn)象;雖然性質不同,其緣起性空卻是無有差別。因為行等四蘊,亦須藉眾緣——六根、六塵和合而成,本無自體,一一皆不異空,皆即是空;故曰「受想行識亦復如是」。詳細地說,即受不異空,空不異受;受即是空,空即是受。想、行、識三蘊類此可知。至于觀法亦如破色蘊時相同。

　　全句的意思即是說:啊!舍利弗!依空幻起的物質現(xiàn)象(色)是不異空的,而以物質現(xiàn)象作為本體的空是不異色的;因此,物質的本體就是空,空的現(xiàn)象就是物質。

　　舍利子!是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。

　　上文指示色、空不二的道理是為破執(zhí),現(xiàn)更進一步直顯諸法性體;所以又再呼喚舍利子告訴他說:「是諸法空相�！埂甘恰棺鳌复恕棺纸�,乃指法詞�！钢T法」即前五蘊,及后之十二入、十八界、十二因緣、四諦等�！缚障唷咕褪钦婵諏嵪�;意謂此色、受、想、行、識的五蘊等諸法,皆是真如緣起的現(xiàn)象,當體即是真空實相;故曰「是諸法空相」。

　　實相理體真常不變,非以作之令其生,壞之使其滅;又非由般若照見然后始有謂之生(本來不生故),亦非般若未照見前則無謂之滅(本來不滅故);故云「不生不滅」。實相理體本自空寂——非可以染之使其垢,滌之使其凈;又雖被惡緣所染而性本不垢,雖為善緣所熏而性本自凈;故云「不垢不凈」。實相理體本自圓滿——非可以加之使其增,損之使其減;又非修般若時豁破無明實相顯現(xiàn)謂之增(實相本自不增故),亦非未修般若時被無明所障蔽迷而不覺謂之減(實相本不減故),故云「不增不減」。換句話說:實相之理體,因不變故——色現(xiàn)時,身生不隨之而生;色滅時,身死不隨之而滅。因空寂故——凡夫染于有漏惡法,不隨之而垢,圣人熏于無漏善法,不因之而凈。因圓滿故——眾生迷之并不見其減,諸佛證之亦不見其增。如是微妙實相,亙古今而不變,歷萬劫而常如;生佛一體,凡圣無別。所謂象現(xiàn)非生(不生),緣盡非滅(不滅);隨流不染(不垢),出障非凈(不凈);惑斷不減,德滿不增。這就是不生不滅,不垢不凈,不增不減的道理。

　　(未完待續(xù))