悉達多太子與頻婆娑羅王(二)

　　悉達多太子與頻婆娑羅王(二)

　　守攝諸根.遠離五欲(下)

　　──寬運法師佛七開示

　　頻婆娑羅王為留太子.愿以王位、錢財、國土相讓

　　其時太子徐步而行,走遍王舍城,次第乞食完畢。從王舍城出,漸漸來到般茶婆山;山麓下面,有一泉池,太子于是坐在水邊,正念安置,食完飯后,把衣服整理好,洗手洗足,準(zhǔn)備上般茶婆山頂南邊,尋找林樹,選擇在好樹之間,安施草鋪,向著東面,端身正心,結(jié)累加趺,儼然而坐。頻婆娑羅王所派跟隨著太子的二位大臣,其中一臣,離太子不遠,于前而坐。另一臣則速還摩揭陀國,稟報頻婆娑羅王,趕快前往太子現(xiàn)時所在之處。頻婆娑羅王得知消息后,于是便裝束賢善好車,嚴(yán)駕車上,前往般茶婆山;來到山上,遙見太子端坐樹下,即生大希有之心,歡喜遍體,身毛皆豎。下車徒步,至太子身邊,問訊太子:「少病少惱,仁者是否四大安康呢?」太子以微妙和軟語言回答道:「慰勞問訊。善治大王,大吉大祥。大王從何遠來?請坐下休息,未知來這里有何事情呢?」頻婆娑羅王于是將心中疑惑說出:「仁者是什么人呢?是天是龍?是梵是釋?是人是神?」太子即以無憍慢、貪欲、恚心,除斷一切煩惱諸刺,不諂曲語,回答頻婆娑羅王說:「大王當(dāng)知,我不是天,不是龍,不是梵,我是人。大王我為求寂靜故,所以出家�！�

　　時頻婆娑羅王不甚理解,對太子說:「仁者比丘,我現(xiàn)在看到你,甚為愛敬歡喜,所以我想發(fā)問,為何仁者,如今壯少,正在盛年,端正無雙,身體微妙,正是應(yīng)當(dāng)嬉戲游縱的時候,為什么厭離王宮要出家作沙門,空山獨坐?又仁者如是相貌,只適宜涂赤栴檀香,不應(yīng)著此袈裟衣服。仁者雙手,更可指劃治化世間,百味盈前,隨時飲噉,怎可以持蓮葉到處乞食呢?」「如果你是為了愛敬父王,不想取其王位而出家,我可以請你到我的國家來,我可以供給你種種五欲所需,錢財婇女,隨意任用,絕對不會缺少。如果你肯輔助我的話,我可將國家分一半給你統(tǒng)治;甚至我可將王位全讓給你。為什么呢?仁者沙門,身體柔軟,不應(yīng)住在空閑蘭若;若坐草鋪,在于地上,日子久了,會損害仁者的健康,恐怕成病。你可留在我國居住,直至你的父王衰老了,再返回自己的國家繼承王位。因此希望仁者能愛念我、憐愍我,接受我的王位,住在我的國家里。如果你嫌我國家狹小,土地穢雜;我及群臣及諸百官等,可以為你開拓其他國土,使令寬廣,然后我們一同來統(tǒng)治。請容許我跟你這高貴的種族結(jié)緣�！诡l婆娑羅王說完這番話之后,又再加重語氣說:「仁者現(xiàn)在既然乞食維生,何不努力發(fā)寬廣意,受法受財,受五欲樂。為什么呢?若受此三種法,在于宮中,觀眾婇女,歡娛受樂,亦能令人得現(xiàn)世報,未來亦是一樣。若不受此三種法,但舍一事,其人現(xiàn)世甚至未來,始終不能得到具足果報。所以仁者你應(yīng)具足受此三種樂。而受此三樂,應(yīng)該在年少之時,受法受財及受諸欲;世間的丈夫,無不享受欲樂,生子繼立。這是大財。所以仁者不要讓人生空過�！�

　　頻婆娑羅王繼續(xù)說下去:「此外,往昔諸仙人,都曾說過:凡年少時,應(yīng)先行欲;中年求財,以自養(yǎng)活;至老耄時,乃可舍家修學(xué)于法。如是便能建立一切。如果一個人年少之時,不行諸欲,不求覓財,這就是身怨,亦名為賊,毀敗諸根,難得攝受。還有,仁者,假使年少,欲求法時,但為諸根,牽著五欲。直至老年之時,內(nèi)心思惟,斷絕眾事,能攝諸根,心生慚愧,意念才會得到寂靜。還有,仁者,世間少年,正放逸時,不見遠道,多有過失。至中年時,血氣漸弱,放逸已過,譬如人行度于曠野,止而嘆息,說我已越此之處所。是故仁者今正值年少之時、正放逸時,應(yīng)隨意多少,愿且受欲�！�

　　頻婆娑羅王接著又說:「如果仁者,你覺得年少之時,諸根難回,若欲行于法事,愛樂法者,亦可依照仁者的家法,祭祀諸天;因祭祀的緣故,亦得生天。還有,仁者,往昔諸王,頭戴寶冠,嚴(yán)飾身體,常在家內(nèi),祭祀諸天,行于法行,立無遮會,或有入山,行大仙行,而求解脫。仁者可以效法他們。順時而行�！诡l婆娑羅王,如是種種譬喻語言,種種方便來勸請?zhí)�子�?/p>

　　當(dāng)時太子,聽完頻婆娑羅王這番說話,不為所動,不怖不驚,不怪不異,猶如山王,身心不動,寂然安住,守攝諸根,不生余意,三業(yè)清凈。回答王說:「大王。你這樣說是不對的,這種說法猶如無智人之語,不是天下王法之言。如果大王真心待我好,這些說話對我都是沒有利益的,亦不是憐憫我,甚至有損于我。世間上有很多惡人,沒有慈心,猶如富貴怯弱之人,若欲利益世間,應(yīng)當(dāng)教示如你往昔相承來事,是名朋友,是名增長。凡人見到朋友,至于厄難,不相舍離,三業(yè)等同,這就是善知識。我的意思是要指出,當(dāng)我們富貴之時,誰不能作朋友知識?若人得財,依法處分,不令散失,也就是善知識。而這些財寶,不是世間財寶,而是我們心中的財寶�！�

　　出家求道乃為怖畏生、老、病、死.欲求解脫

　　太子接著又說:「大王當(dāng)知,我今天出家求道,是因為怖畏生、老、病、死,欲求解脫,所以受此沙門形像。親族眷屬,實可愛戀,可敬難舍,流淚滿面,啼泣懊惱,或是為了我的緣故,舍棄生命。我已背離他們,來到此處;因此對于世間五欲之事,不會再貪惜染著�！埂肝椰F(xiàn)在實無所畏,不畏毒蛇,亦不畏天雷霹靂,亦不畏于猛火炎被大風(fēng)吹燒野澤,但所畏的是五欲境界所逼。為什么呢?因為諸欲無常,猶如劫賊,盜諸功德,虛空無真,猶如幻化,現(xiàn)于世間。世人誑惑不知,以為實有,強以心著,行于五欲�！�

　　太子繼續(xù)又說:「大王當(dāng)知,往昔有一轉(zhuǎn)輪圣王,名叫那睺沙王,統(tǒng)四天下及忉利天,化總天人,但是猶不知足,因為這個緣故,還墮世間�！埂赣钟幸黄爬姘⑿蘖_王,既得王位,因與帝釋,斗戰(zhàn)不如,遂被侵奪。帝釋得位后,又再被那睺沙轉(zhuǎn)輪王奪回;那睺沙王,既得位后,又再次被天帝釋奪去。如是天人境界,翻覆無常。如果有智慧的人,便能思惟觀察,無常境界,變易須臾,有什么可靠呢?唯有山林居住的神仙,衪們食諸藥草、根果、花葉,身著樹皮,或以死獸毛革為衣,形體尪羸,唯剩下皮骨;無非為求得度脫、出離世間一切諸苦,希求解脫涅槃無為。若縱五欲之所纏逼,將來必定會墜落。因此,有智慧的人,誰會貪著此樂?如果貪著五欲,便是自討苦吃�！�

　　太子接著又說:「大王當(dāng)知,欲界之內(nèi),欲取味故,而作和合,無智之人,受欲已后,而不知足,故受大苦惱。復(fù)于來世,更受其殃。因此有智慧的人,不取欲想。若見有人行黑業(yè)法,受于大苦,欲自安隱,莫作莫樂,一切諸欲,應(yīng)須舍離。若縱欲恣情,則心放逸;放逸若增,便造不善;不善成就,將來便墜地獄。即使過去世時,曾修大苦行,現(xiàn)在因為得諸欲樂,就會不能守護,結(jié)果還是會墮落�！埂溉缡侵T欲,如果是有智慧的人,應(yīng)該如是思惟:世間人天,猶如假借,既非常物。為什么還要貪此天人一切果報呢?它只不過如草上露,如毒蛇頭,如空林死尸骸骨,又如婦女初胎肉摶;如夢如幻,猶如火聚。如是種種,多諸患殃,恒為一切苦惱逼迫。所以,有智慧的人,不應(yīng)愛樂著心�！�

　　太子繼續(xù)又說:「如諸論說,往昔有一寐梯羅城;城內(nèi)有一瞽王,名叫提頭賴咤王,雖然沒有眼晴,卻生育了百個兒子,都才智并存。王弟則生有兒子五人。伯叔弟兄,合共一百零五人。當(dāng)父王死后,他們互相爭奪王位,相殺害盡�！埂赣秩珥殢浬较�,有阿修羅兄弟,為貪愛一玉女,二人相爭,互相斗戰(zhàn),傷害俱死�！�

　　放下五欲之樂.不要執(zhí)著人天果報

　　上述說了這么多,釋迦佛──當(dāng)時的悉達多太子,無非是想勸諫頻婆娑羅王,不要貪著世間五欲,不要貪著人天的快樂。

　　話說回來,頻婆娑羅王及韋提希夫人向佛禱告的時候,佛和他們有了感應(yīng),原因是頻婆娑羅王未為王時,曾發(fā)誓要供養(yǎng)釋迦佛──由于他們之間的特殊因緣,如是便開展了《觀無量壽經(jīng)》整個故事。后面還有很多釋迦佛與頻婆娑羅王的對話;從對話當(dāng)中得知,釋迦佛三番四次,苦口婆心,無非在勸導(dǎo)我們眾生放下身心,放下五欲之樂,不要執(zhí)著人天的果報;因為人天果報,都是不究竟的。也就是說,只有西方極樂世界才是真實的、究竟的、不退的,那里有種種的七寶莊嚴(yán)、殊勝功德,所以我們都應(yīng)該求生西方凈土。

　　上面說到,釋迦佛對頻婆娑羅王所給予的王位、錢財、國土,皆不為所動,說明佛的出家是真正的為求了生脫死。這正是佛教徒修行所追求的目的。我們念佛的目的,也是為了生脫死。透過上述的公案,是想讓大家對釋迦佛多一份了解,亦對《觀無量壽經(jīng)》多一點認(rèn)識。由于釋迦佛與頻婆娑羅王之間的對話很多,透過他們的對話,希望能增加大家的信心。我們要好好的念佛,因為念佛法門,是一個三根普被、利頓全收的法門;我們今天有機會聽聞佛法,有機會來念佛,便應(yīng)該腳踏實地,好好珍惜。佛教是內(nèi)求的,是故必須身體力行,所謂「千里之行,始于足下」,我們要把握當(dāng)下,努力念佛。阿彌陀佛!(未完待續(xù))