悉達多太子與頻婆娑羅王(六)

　　悉達多太子與頻婆娑羅王(六)

　　因果報應(yīng).如影隨形(中)

　　──寬運法師佛七開示

　　于是便去到阿阇世王子前面,故作很憔悴的樣子,不斷的唉聲嘆氣;于是王子便問尊者:「你為什么這樣憔悴、這樣嘆息呢?」提婆達多回答說:「我今天的憔悴是因為一直擔(dān)心佛教的發(fā)展,另外是為太子你不值�！雇踝颖銌査�:「你為什么要說這樣的話呢?」提婆達多回答說:「太子知不知道呢?佛陀現(xiàn)在己經(jīng)年老了,很多事情都不能處理,佛教教主的地位,應(yīng)該由我來繼承。你父王年紀亦很大了,不如由太子自坐正位。新王新佛治化,豈不是樂事嗎?」以此來挑撥。王子聞言,極為瞋怒,回答道:「不能這樣說!你不應(yīng)該有這樣大逆不道的想法�！固崞胚_多回答說:「太子不要生氣,請聽我說,因為你的父王對你全無恩德,你知道嗎?當(dāng)初你母后韋提希夫人欲生王子的時候,父王即命夫人在百尺高樓上的天井中生產(chǎn),等你出生以后,把你從天井上拋下去,想令你墮地而死。幸好太子福大命大沒有死,只折斷了小指頭。如果你不信的話,你看看被折斷的手指便足以證明了。此時王子半信半疑,重復(fù)地問:「此話當(dāng)真?」他說:「我何必欺騙太子呢?你可以問一問其他的大臣,很多人都知道這件事情。」王子真的召問一個密臣,他所說的跟提婆達多所說的相差不遠。從此以后,阿阇世王子便非常討厭自己的父母,并生起置父王于死地之心。

　　其實這些都是因果報應(yīng),在北本《大般涅槃經(jīng)》卷三十一中有這樣的記載:在過去世的時候,頻婆娑羅王為國王,在毗富羅山游行打獵,空無所獲,正想找一個地方休息靜坐,正好看見一個仙人在那里打坐,他也想在附近打坐,因為自己是國王,于是便想把仙人趕走,但是仙人卻不肯離開,頻婆娑羅王便將他殺死了。仙人臨終之時發(fā)愿:「愿我來世,就像今天一樣,以心口加害于國王!」當(dāng)時的國王就是今天的頻婆娑羅王,仙人即是阿阇世王子。這個咒愿,生生世世都要以心口來殺害頻婆娑羅王。這即是因果循環(huán)、報應(yīng)如影隨形的道理。

　　我們把話說回來,當(dāng)時阿阇世王子沒有親手弒父,只是把父王頻婆娑羅幽禁在城外的七重密室,并派四種兵守護,嚴禁任何人探望及送食,企圖將頻婆娑羅王餓死。韋提希夫人知道了,由于愛夫情切,于是以香湯沐浴,洗凈自己的身體,然后將面粉與酥蜜攪和起來,涂在自身上,再用衣服遮蓋;又將葡萄汁灌進瓔珞的孔中,秘密地帶入囚室給頻婆娑羅王食用。由于頻婆娑羅王每天吃了面、喝了果汁,生命得以存活,于是恭敬合掌,遙拜耆阇崛山的釋迦世尊,并請求說:「世尊啊!你的弟子大目犍連是我們的好朋友,愿世尊慈悲,派目連到這里來,給我授八齋戒�！股缴系氖雷鹬�道了,就如愿派遣了目連尊者到來王宮,每天替王親授八關(guān)齋。世尊同時又派遣了富樓那尊者,特別為王說法。

　　所謂「八關(guān)齋戒」即八種齋戒法,即:(一)不殺生;(二)不偷盜;(三)不淫;(四)不妄語;(五)不飲酒;(六)不以華鬘裝飾自身、不歌舞觀聽;(七)不坐臥高廣華麗床座;(八)不非時食。什么是「高廣大床」呢?所謂高廣大床,在《阿含經(jīng)》說:「足長尺六非高,闊四尺非廣,長八尺非大,越此量者,方名高廣大床�！惯^了這個尺寸的床,比丘及受八關(guān)齋戒的人都不應(yīng)該睡。另外,蕅益智旭大師重輯的《十戒威儀錄要》說:「床足但高一尺六寸,坐時腳不掛空,過此量者,即名為高;但可容身轉(zhuǎn)側(cè),過此即名為廣。既高且廣,即名為大�！�

　　因為八關(guān)齋戒的前七項是戒,后一項才是齋,所以「齋」、「戒」合成,便成「八戒齋」,也稱為「八關(guān)齋戒」;「八關(guān)齋」是在家人所持的出家法,如果能精進受持,天天守護身、口、意三業(yè)不犯,便得稱為凈行優(yōu)婆塞或凈行優(yōu)婆夷。但是為什么要每天受持呢?我們經(jīng)常說:山不厭高、海不厭深,刀不厭利,木不厭靈,人不厭善,罪不厭除,賢不厭德,佛不厭圣。我們修行是沒有厭倦的道理;我們受持八戒,其功德也是不可思議的。(未完待續(xù))