第二篇 觀世音菩薩簡(jiǎn)介 二、菩薩又名觀自在

  二、菩薩又名觀自在

  釋迦牟尼佛在靈鷲山法華會(huì)上說法,時(shí)有八萬多位菩薩,其中重要的大菩薩有十八位,觀世音菩薩便是十八位大菩薩其中之一。

  「觀世音」,是鳩摩羅什譯的名稱,梵語稱「阿縛盧枳帝濕伐邏」,是高處向下觀的君主,或探視下界之神的意思。依古大德解釋「觀世音」有三種意義, 一是眾生以聲音求救,菩薩會(huì)尋聲施救。二是眾生以意念向菩薩求助,菩薩會(huì)契意施助。三是觀見有緣眾生被困苦厄,菩薩會(huì)主動(dòng)施以援手。

  「觀自在菩薩」是玄奘大師給菩薩新譯的稱號(hào),依古德解釋「觀自在菩薩」之義亦有十種之多。(一)壽自在,菩薩壽量無窮,可以常住于世,度化眾生。(二 )心自在,菩薩心不為外境所動(dòng),上登天堂不著天樂,下入地獄不為地獄刑罰所苦。(三)財(cái)自在,菩薩以一切財(cái)寶供養(yǎng)諸佛或施予眾生,毫無慳吝之心。(四)業(yè)自 在,樂于接受一切果報(bào)而得自在無礙,設(shè)入畜道受殺身之苦,并無殺者或受者之相。(五)生自在,菩薩來往自在,無論要投生那一道都暢行無礙。(六)勝解自在 ,菩薩隨意現(xiàn)自在身、說自在法、圓自在行、證自在果,都無有障礙。(七)愿自在,菩薩不介意能成佛或不成佛,更不介懷成佛的早晚,所發(fā)一切愿都能自在執(zhí) 行。(八)神力自在,菩薩神通廣大,變化自在,為度眾生,時(shí)而天堂,時(shí)而地獄,都通行無阻。(九)智自在,菩薩照見五蘊(yùn)皆空,得無上等覺,自在無礙。(十) 法自在,菩薩觀機(jī)逗教,為眾生說法,辯才無礙。

  佛典中更有稱觀世音菩薩為觀世自在、施無畏菩薩、窺音聲、南海大士、大慈菩薩、大悲圣者、施無畏者、蓮華手菩薩、千手千眼菩薩、圓通大士、圣中佛 、白衣大士等多種稱號(hào)。中國(guó)人則稱「觀世音菩薩」或「觀音菩薩」。

  相傳「觀音」之得名是在唐太宗時(shí)代,因?yàn)楸苤M太宗李世民之名,所以將觀世音之「世」字刪去,簡(jiǎn)稱為觀音。其實(shí),在公元兩世紀(jì)之漢譯經(jīng)典《佛說成具 光明定意經(jīng)》中,已曾出現(xiàn)有「觀音」的譯名,只是當(dāng)時(shí)不為人注意罷了。[4]

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  [1] 《楞嚴(yán)經(jīng)?觀世音菩薩圓通章卷六》大正藏第十九冊(cè)第一二八頁中

  [2] 《妙法蓮華經(jīng)?觀世音菩薩普門品》大正藏第九冊(cè)第五六頁下

  [3] 《觀世音菩薩授記經(jīng)》大正藏第十二冊(cè)第三五六頁中

  [4] 《佛說成具光明定意經(jīng)》大正藏第十五冊(cè)第四五一頁下

  前面說過觀世音菩薩在因地修行時(shí),因發(fā)愿要度脫一切眾生苦惱而得名。但菩薩是如何觀聽世人發(fā)出求救音聲的呢?

  按《楞嚴(yán)經(jīng)》載,菩薩自述初期修行,是從耳根圓通修起的。

  楞嚴(yán)會(huì)上,大小二十五圣眾各自宣說所證之圓通方便,其中觀世音菩薩之耳根圓通被文殊菩薩譽(yù)為最上、最殊勝。文殊大士并舉出三種真實(shí)而稱贊耳根之圓 通,即(一)通真實(shí),謂眼、鼻、舌、身、意等諸根皆不如耳根,蓋眼不見障外,乃至心意有紛雜不定之時(shí);而耳根則能隔墻聽音響,遠(yuǎn)近俱可聞。(二)圓真實(shí), 謂十方俱擊鼓,亦可同時(shí)聞聲。(三)常真實(shí),謂聲有止息,動(dòng)靜之時(shí),亦不失聞性,有聲則有聞,無聲則不聞,然不論聲之有無,其聞性皆湛然常住而了無生滅 。[1]

  《涅槃經(jīng)》云:「如來一根亦能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法!筟2]一根現(xiàn)爾,余根亦然。當(dāng)佛菩薩修行圓滿,就能六根互用,任何一根都能替代 其他諸根的作用。

  我們凡夫的耳根不斷向外攀緣,喜歡聽贊美的言詞,不中聽的馬上就生煩惱,聽到誣枉羞辱毀謗的言詞,即大動(dòng)肝火,七竅生煙,忍耐不住,惡口傷人(口業(yè) ),再生惡念報(bào)復(fù)(意業(yè)),甚而動(dòng)手打人(身業(yè)),放縱身、口、意造業(yè),迷失自性。觀世音菩薩修耳根的方法是不向外聞,返聞自性,不觀世間音聲,返觀內(nèi)照, 以觀觀者是誰。他在大海島上聽潮水起落的聲音,潮水漲時(shí),潮聲生;落潮時(shí),潮聲滅。潮聲是有生有滅的,但能聽聞的自性卻無生無滅,不跟著聲音跑,如此 便叫作回光返照,入流亡所,由內(nèi)在的體驗(yàn)而達(dá)至開悟般若自性之觀照。菩薩利用耳根,不攀外緣,用觀照功夫,返聞自性,入流亡所,證到自己不生不滅的聞 性,了知一切法皆不出本心,背塵合覺,動(dòng)靜二相,了然不生,解脫生死,得大自在。故亦有「觀自在菩薩」的果地功德之名。這也是菩薩用耳根聽海潮音而圓 證菩提的自修法。

  菩薩除了修耳根圓通之外,亦修自利觀及利他觀等五觀行。這五種觀法是在《普門品》中說的:

  (一)真觀,觀真諦之理而斷見思惑之空觀。菩薩以智慧觀察世間一切法,都是因緣所生。因緣和合,虛妄有生,因緣離散,虛妄有滅;緣起是假相,無實(shí)體 ,所以是緣生無性,當(dāng)體即空。菩薩從修習(xí)真空觀之中,破除了見思煩惱,沒有執(zhí)著,而證真諦理,是自利觀。

  (二)清凈觀,既斷除見思惑之清凈身,斷塵沙惑之假觀。菩薩以真空智,照見五蘊(yùn)皆空,雖然緣起是假相,假相仍然存在,但是幻化的,所以就不要執(zhí)著于 不真實(shí),自然無垢清凈,能做到身在微塵不染塵,復(fù)斷盡塵沙煩惱就沒有分別。所謂「百花叢里過,片葉不沾身」。這也是菩薩的自利觀。

  (三)廣大智慧觀,斷無明惑而得廣大智慧之中觀。一切世間法,其體本空,其相幻有,空不是有,有不是空。從即空即有所顯的中道叫做「圓中」,是圓融 無礙中道觀,能了達(dá)這理事無礙圓中觀謂之廣大智慧觀。菩薩明白了真空體及幻化相,就斷除了無明煩惱,即沒有妄想;沒有妄想、執(zhí)著、分別,三種自利觀就 達(dá)到了。

  (四)悲觀,以前三觀觀察眾生,拔眾生之苦惱。菩薩沒有自我,以眾生之苦為己之苦,生起無緣大慈,同體大悲之心,發(fā)愿要救拔一切眾生之苦惱謂之悲觀 。

  (五)慈觀,以前三觀觀察眾生,而予眾生以樂。悲觀及慈觀是菩薩利他的觀行。[3]

  因?yàn)槠兴_發(fā)了大悲愿,證得了耳根圓通及五觀行,當(dāng)眾生切誠(chéng)呼念其名,被菩薩耳根所聞,眼根所見,菩薩便會(huì)因應(yīng)機(jī)緣,濟(jì)度一切有情,使之解除苦難。

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