《心經(jīng)》的人生智慧

　　濟(jì)群法師著

　　《心經(jīng)》者何

　　人生的大智慧──般若波羅密多心經(jīng)

　　解脫痛苦的原理

　　有空不二

　　諸法真實(shí)相

　　不住世間

　　超越生死

　　煩惱即菩提

　　解脫自在的人生

　　成佛的唯一途徑

　　無上法門

　　勸勉

　　【《心經(jīng)》者何】

　　《心經(jīng)》,具稱《般若波羅密多心經(jīng)》,是佛教經(jīng)論中文字最為簡煉,而內(nèi)容又極為豐富的一部典藉。它和《金剛經(jīng)》一樣,在社會(huì)上廣泛流傳,影響極大。

　　《心經(jīng)》在佛教中屬于般若系經(jīng)典。按天臺(tái)宗對《般若經(jīng)》的判攝,稱為通教。所謂通者:具有通前與通后的意義。通前是說它與阿含教的關(guān)系,阿含經(jīng)典對存在現(xiàn)象的透視:指出了苦、無常、無我;當(dāng)然也講到空,但不是很深刻,唯有到了般若經(jīng)教,在阿含的基礎(chǔ)上才把空的教義推向極致。通后是指《般若》與《華嚴(yán)》、《涅槃》、《維摩》等經(jīng)的關(guān)系,般若經(jīng)教所揭示的緣起性空,是大乘一切經(jīng)教建立的理論基石。如實(shí)的把握般若中觀正見,對于學(xué)習(xí)經(jīng)教,指導(dǎo)修行,都具有重要意義。

　　《心經(jīng)》與其他經(jīng)典不同,一般經(jīng)典都具有序分、正宗分、流通分的三部分;而《心經(jīng)》唯有正宗分,于是人們便懷疑《心經(jīng)》的獨(dú)立性。當(dāng)代佛學(xué)界學(xué)術(shù)權(quán)威印順法師在《般若經(jīng)講記》中就作了說明:印老以為奘公所譯《心經(jīng)》,是從六百卷《大般若經(jīng)》中單獨(dú)錄出的。在《大般若經(jīng)》中有《學(xué)觀品》,此品中有與《心經(jīng)》完全相同的文句,是佛陀直接向舍利弗說的�！缎慕�(jīng)》是《大般若經(jīng)》中最精要部分的內(nèi)容,古德為易于受持,特摘出流通。

　　《心經(jīng)》在中國有眾多譯本。方廣昌先生編的《般若心經(jīng)譯注集成》中就收集了十八種,現(xiàn)在教界流傳的是玄奘譯本。至于本經(jīng)注疏自古以來有百來家,可見此經(jīng)傳誦之盛。

　　【人生的大智慧──般若波羅密多心經(jīng)】

　　《般若波羅密多心經(jīng)》,這是本經(jīng)經(jīng)題的全稱。在佛教的典籍中,一部經(jīng)典的題目,有時(shí)往往正是這部經(jīng)典畫龍點(diǎn)睛的內(nèi)容所在。因此,在學(xué)習(xí)經(jīng)典時(shí),首先一定要注意到這部經(jīng)典題目的內(nèi)涵。

　　先釋般若,般若是梵語的音譯。佛教經(jīng)論的翻譯有音譯和義譯的兩種方式,音譯在特殊情況下才使用的。就如般若一詞,在漢語中沒有相應(yīng)內(nèi)容的概念,所以采用音譯。這就是玄奘三藏在譯經(jīng)過程,制定有‘五不翻\’的規(guī)則,其中說到般若以尊重故不翻。

　　般若是梵語的音譯,我們顯然無法從字面上依文解義。那般若是什么呢?古德為了人們理解的方便,有時(shí)也譯般若為智慧,但它又不同于世間的智慧,世間的智慧是有限的,是夾雜著煩惱的,是有缺陷的,它不足以認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相;而般若智慧則不然,它是無限的,是清凈的,是圓滿的,它能通達(dá)宇宙人生真相,徹底的解脫人生煩惱。

　　般若對于我們生命的改善有著至關(guān)的重要性,沒有般若,人就會(huì)產(chǎn)生兩種困擾:

　　一、認(rèn)識(shí)上的迷惑:人活在世上,總是在充滿著迷惑的狀態(tài)下生活著:既不了解自己,也不能真正的認(rèn)識(shí)世界。試問你們知道‘我\’是誰嗎?這個(gè)問題看來很簡單,有人可能會(huì)不加思索的回答,‘我\’就是我。其實(shí)這是一個(gè)很深?yuàn)W的問題,你以為‘我\’是我,請問你究竟以身體為‘我\’,抑是以思維為‘我\’呢?倘以身體為‘我\’,身體乃四大假合,四大解散‘我\’在何處;如以思維為‘我\’,思維乃建立在經(jīng)驗(yàn)及概念上得以延續(xù),并無獨(dú)立可言。足見這個(gè)問題不好回答,所以在西方哲學(xué)中的最高名言是:認(rèn)識(shí)你自己。

　　‘生從何來,死從何去’,也是人生的一大迷惑。記得有位西方哲學(xué)家曾經(jīng)對人生做過一個(gè)形象的比喻:他說人生有如過一座橋,這座橋的橋頭、橋尾、橋下都充滿著云霧,人從一團(tuán)云霧走向另一團(tuán)云霧。是啊!以佛家的智慧來觀看人生,我們從娘胎中生下來,僅僅是一期生命的開端,當(dāng)一期生命完了,也并不是意味著生命的徹底結(jié)束,生命還會(huì)生生不已的延續(xù)下去,現(xiàn)世的人生只不過是生命延續(xù)中的一個(gè)片段。因此,一個(gè)稍有思想的人,他不應(yīng)該僅僅著眼于現(xiàn)在的生存,還應(yīng)該關(guān)心‘生從何來,死從何去’這個(gè)古老而又現(xiàn)實(shí)的問題。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中,人人都很關(guān)心自己的命運(yùn)。命運(yùn)是什么?人生是否存在命運(yùn)?假如有命運(yùn)這么一回事,那命運(yùn)是由什么力量決定的?對于這些問題,人們的看法往往也不一樣:有人不相信人生存在命運(yùn),以為生命的發(fā)展沒有任何既定的規(guī)律;有人相信人生存在命運(yùn),以為冥冥之中有股力量在支配著我們的生活;有人以為支配命運(yùn)的力量是來自于生命自身。有人相信命運(yùn)不可改變;有人相信命運(yùn)可以改變。然而,命運(yùn)究屬怎么回事呢?

　　因果報(bào)應(yīng)也是世人容易引起爭議的問題。你說沒有嘛?似乎世間萬事萬物各有因果,如‘種瓜得瓜,種豆得豆’;你說有因果嗎?可現(xiàn)實(shí)生活中又有許多現(xiàn)象無法解釋。比如有人作惡多端,生活卻過得逍遙自在;有人行善積德,日子過得窮困潦倒。因而唯物論者倡導(dǎo)一生論,不相信因果報(bào)應(yīng);而各種宗教都談因果報(bào)應(yīng)。因果果有報(bào)應(yīng)乎?

　　人為什么活著?生存的意義是什么?在我講座中,這也是經(jīng)常有人提出的問題。生存在世界上,有許多人不知道為什么活著,他們只知沿著前人約定俗成的習(xí)慣去生活:上學(xué)、找工作、成家、生兒育女、升官發(fā)財(cái)、享受欲樂,乃至一命嗚呼。人類一代又一代的重覆著相同的生活方式。說到人為什么活著,其實(shí)大多數(shù)人都對此很茫然,談不上為什么。不過,我們假如要讓生命變得更有價(jià)值,當(dāng)然還是應(yīng)當(dāng)關(guān)心:人為什么活著。

　　二、執(zhí)著欲望帶來的痛苦:佛經(jīng)稱我們居住的這個(gè)世界是欲界,欲界的最大特點(diǎn)就在一個(gè)‘欲\’字上,可以這么說,我們這個(gè)世界上的人,都是生活在強(qiáng)烈的欲望中。欲是什么?欲是生命內(nèi)在的希求。有從生理上發(fā)出的,也有心理上發(fā)出的。因此,欲望有生理因素及心理因素這兩個(gè)方面。欲望非常復(fù)雜,其表現(xiàn)的形式千差萬別,在佛經(jīng)中簡單的歸納為五種,稱曰五欲。即色欲,眼睛希望看到漂亮的顏色。聲欲,耳朵希望聽到動(dòng)聽悅耳的音聲。香欲,鼻子希望聞到香味。味欲,舌頭希望嘗到可口的美味。觸欲,身體希望接觸到舒適的環(huán)境。五欲在佛經(jīng)中有時(shí)另有所指,(1)財(cái)欲,是對財(cái)富的希求。(2)色欲,是對男女性交的希求。(3)名欲,是對名譽(yù)地位的希求。(4)食欲,是對飲食的希求。(5)睡欲,是對睡眠的希求。有情生命就是在不停的追逐五欲境界中延續(xù),通常人生所謂的幸�？鞓�,說穿了,那不過是欲望的滿足,當(dāng)人們欲望滿足時(shí),感到快樂,感到幸福。欲望又是沒有一定的東西,人類欲望雖然與物質(zhì)條件有關(guān)系,但具備什么條件才能滿足并無標(biāo)準(zhǔn),它往往隨著物質(zhì)環(huán)境的改善而水漲船高,古人生活條件簡單有吃、有住、有穿就能滿足;而現(xiàn)在物質(zhì)條件豐富了,人的欲望也隨之膨脹。今天的人,并不因?yàn)樨S富的物質(zhì)環(huán)境而感到滿足,他們總是處在不斷向外的追求中。

　　欲望的表現(xiàn)形式有三大特征:

　　一、是占有:人生活在欲望中,總想占有社會(huì)的一切。你看那些溫飽尚未解決的窮人,只要求有吃的、穿的、住的就行了;可生活基本需求一旦滿足,于是就希望過上方便舒適的日子:洗衣服太麻煩,最好有個(gè)洗衣機(jī),代替手洗;走路覺得累,乘公共汽車又不方便,還是買個(gè)轎車,或者摩托車;工作之余,閑了無聊,搞個(gè)電視消遣多好;出外游玩名勝風(fēng)景,走過就算了,真不過癮,買架錄像機(jī),要不照相機(jī)也行。要添置這些就得擁有大量的財(cái)富,為了賺錢就得拼命的工作。

　　有財(cái)富的人,他又想到了社會(huì)上的名譽(yù)地位:有些富翁會(huì)花錢去買官當(dāng),擠身于政界;有些會(huì)辦慈善事業(yè),博得社會(huì)上的名譽(yù)�？傊�,別人擁有的,我也得有;別人沒有我也得有。欲望使得我們在不停的追求,不斷的占有中度過。處在欲望中的人,總是忘記已有的東西,而去追逐未有的東西。俗話說:欲壑難填。一個(gè)想發(fā)財(cái)?shù)娜?當(dāng)他擁有萬元了,接著就要百萬、千萬、億萬,由于目標(biāo)永遠(yuǎn)在前面,沒有知足的時(shí)候,因此,他既使擁有很多財(cái)富,也總感覺到自己不富有。

　　二、是比較:人生活在現(xiàn)實(shí)中,必然要與社會(huì)發(fā)生關(guān)系。當(dāng)我們擁有財(cái)富時(shí),別人也擁有,于是出現(xiàn)比較,你擁有百萬,我得擁有千萬,比你富有;你坐桑塔納,我得坐賓士,比你神氣;你吃一桌用一千元,我吃一桌得花五千元,比你豪華;你穿一般的衣服,我得穿時(shí)裝,比你時(shí)髦;你用黑白電視,我得用彩電,比你好看;你的電腦是三八六,我得買四八六,比你先進(jìn);你當(dāng)縣長,我得當(dāng)上省長,比你大。

　　帶著比較心態(tài)去生活的人,他永遠(yuǎn)都沒有滿足的時(shí)候,因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的發(fā)展日新月異,就如電腦前兩年二八六都覺得先進(jìn),而現(xiàn)在三八六、四八六都顯的過時(shí)了,因?yàn)槲灏肆�、六八六已出來了。用比較心生活,總想出人頭地,超過別人,希望從他人羨慕的眼光中去感受幸福。二十年前誰家如果有一架自行車,就夠他幸福很長時(shí)間了,但自行車一普及,擁有自行車就不再有幸福感了;于是要有摩托車才感到幸福,買摩托車的人多了,擁有摩托車的幸福感又隨之消失;要有轎車才覺得幸福。社會(huì)總在不斷的推陳出新,生活在比較中的人,為了幸福他是不會(huì)滿足的。

　　三、是競爭:比較心態(tài)生活的結(jié)果,必然導(dǎo)致競爭。在一個(gè)班級里,同學(xué)間會(huì)因?yàn)槌煽兌�競�?在商業(yè)場中,同行會(huì)因?yàn)楫a(chǎn)品的占領(lǐng)市場而競爭;在學(xué)術(shù)界,學(xué)者會(huì)因?yàn)樽髌吩趯W(xué)術(shù)界的影響而競爭;在政府領(lǐng)導(dǎo)階層中,同事會(huì)因?yàn)闋幃?dāng)總統(tǒng)、總理而競爭;在家庭中,兄弟姐妹會(huì)因?yàn)椴┑酶改傅膶檺鄱�競�?在公路上,司機(jī)會(huì)因?yàn)閾屜纫徊蕉�競�?在婚戀場中,眾多男子會(huì)因?yàn)槿〉霉媚锏暮酶卸�競�?國與國之間,會(huì)因?yàn)閲�土的占有而競爭。達(dá)爾文大概因?yàn)槿祟惿鐣?huì)及大自然的競爭性,乃提出了‘物競天擇,適者生存’的理論。競爭的本身是殘酷的,它意味著相互殘殺,你死我活的斗爭。因此,競爭使人類活得疲憊不堪。

　　欲望使人向外攀求,人類在追逐欲望中,于是迷失了自己。佛經(jīng)里有一個(gè)著名的故事:有一天佛陀靜坐已,在林中漫步,這時(shí)有一群年青人匆匆向前走來,向佛陀問曰:剛才你有沒有看見幾個(gè)女孩子從這邊走過?佛陀問:找她們干什么?這群人說:昨晚他們與這些女子尋歡作樂,可是清早起來時(shí)發(fā)現(xiàn)她們都跑光了,并卷走了錢財(cái)。佛陀于是又反問道:尋找女子、錢財(cái)重要,還是尋找你自己重要?是啊!世人在一味追求外物的時(shí)候,很少有人能夠去注意自己,并意識(shí)到認(rèn)識(shí)自己的重要性。

　　故事中的年青人,和現(xiàn)代社會(huì)的人很相似。你看全社會(huì)幾乎都在瘋狂的賺錢,有人說:十億人民九億商。今天的中國大地:學(xué)術(shù)界與經(jīng)濟(jì)掛鉤的學(xué)術(shù)著作特別吃香,學(xué)校中和經(jīng)濟(jì)相關(guān)的科系生源暴滿,文化界尚且如此。至于社會(huì)上的生財(cái)之道更是五花八門,人們?yōu)榱速嶅X挖空心思,為了賺錢不擇手段。

　　隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)給人們創(chuàng)造了廣泛的消費(fèi)機(jī)會(huì),以此來不斷刺激消費(fèi)意識(shí)。比較突出便是這些年來娛樂場所的出現(xiàn):如舞廳、酒吧、卡拉OK、夜總會(huì),還有什么一陪、二陪、三陪、四陪、五陪的小姐專門為你服務(wù)。人們白天忙于賺錢,晚上就整夜的泡在聲色場中,于是迷失了自己�，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)是繁榮了,但社會(huì)道德也淪喪了。

　　欲望導(dǎo)致的另一個(gè)結(jié)果是,給人類帶來痛苦。《義品》說:‘趣求諸欲人,常起于希望,所欲若不遂,惱壞如箭中’。這首偈說生活在欲望中的人,總是不停的向外希求,一旦所求不能得到,就會(huì)痛苦的像被箭射中一樣。佛經(jīng)所說的八苦中,求不得苦便是欲望不能滿足所造成的痛苦。

　　《中阿含經(jīng).苦陰經(jīng)》卷二十五中,也深刻闡明了欲的過患�！督�(jīng)》中說:‘云何欲患?族姓子者,隨其技術(shù)以自存活,或作田業(yè)、或行治生、或以學(xué)書、或明算術(shù)、或知工數(shù)、或巧刻印、或文章、或造手筆、或曉經(jīng)書、或作勇將、或奉事王。彼寒時(shí)則寒,熱時(shí)則熱,饑渴、疲勞、蚊虻所蜇,作如是業(yè),求圖錢財(cái)。彼族姓子如是方便,作如是求,若不得錢財(cái),便生憂苦、愁戚、懊惱;若得錢財(cái),彼便愛惜,守護(hù)密藏......,倘為王奪、賊劫、火燒、亡失,便生憂苦、愁戚、懊惱。’這是說追求財(cái)富和財(cái)富亡失導(dǎo)致的痛苦。

　　同《經(jīng)》又說:‘眾生因欲緣欲,以欲為本故,母共子爭,子共母爭,父子、兄弟、姐妹、親族展轉(zhuǎn)共爭。彼既如是共爭斗已,母說子惡,子說母惡,父子、兄弟、姐妹、親族更相說惡,況復(fù)他人�！�社會(huì)上的許多家庭中常常會(huì)因?yàn)樨?cái)產(chǎn)的糾紛而造成兄弟打架、夫妻反目、父子仇敵、親族離散,原因是什么?是因?yàn)檎加杏�造成的結(jié)果。

　　《經(jīng)》中接著說:‘眾生因欲緣欲,以欲為本故,王王共爭,梵志梵志共爭,居士居士共爭,民民共爭,國國共爭,彼因斗爭共相憎故,以種種器仗轉(zhuǎn)相加害,或以拳叉石擲,或以杖打刀斫。彼當(dāng)斗時(shí),或死、或怖、受極重苦’。說世間因?yàn)橛�望的關(guān)系,商人與商人爭,政客與政客爭,國家與國家爭。希特勒的席卷歐洲,日本的侵略亞洲,全人類在一戰(zhàn)、二戰(zhàn)中,遭受的種種痛苦還不都是因?yàn)橛�望的關(guān)系。古代的社會(huì)科技不發(fā)達(dá),軍事武器落后,爭爭打打關(guān)系還不大;今天的大國倘若出現(xiàn)無限的擴(kuò)張欲,人類地球可就有被毀滅的危險(xiǎn)了。這是因?yàn)橛�望產(chǎn)生戰(zhàn)爭,由此帶來了痛苦。

　　人類倘要解決由認(rèn)識(shí)上的困惑和執(zhí)著欲望帶來的痛苦,唯有依靠般若,《經(jīng)》曰:‘般若波羅密\’�！�波羅密\’漢譯度,或到彼岸的意思。度是度過煩惱,度過痛苦的生死瀑流。到彼岸,這里的彼岸不是指東方的琉璃世界,也非西方極樂世界,而恰恰是在我們現(xiàn)實(shí)的人世。假如我們生活在無明中,缺乏般若,我們就會(huì)有煩惱、痛苦、彷徨、苦悶、空虛、不安等,這是此岸。我們?nèi)绻�有了般�?能夠正見宇宙人生,如理而行,我們就會(huì)擁有安樂、祥和、幸福、寧靜的人生,這是彼岸。般若能把我們從此岸度到彼岸。

　　【解脫痛苦的原理──觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�！�

　　經(jīng)文大意是:觀自在菩薩進(jìn)入般若深觀狀態(tài)時(shí),照見五蘊(yùn)諸法皆空無自性,因而度脫一切痛苦與災(zāi)難。這段經(jīng)文在印順法師的《般若經(jīng)講記》中稱曰標(biāo)宗,即標(biāo)明一經(jīng)的宗旨。那么,認(rèn)識(shí)這段經(jīng)文是學(xué)習(xí)本經(jīng)的關(guān)鍵所在。

　　佛陀出世以解脫人類痛苦為目的,學(xué)佛修行是為離苦得樂�？捎腥さ氖潜娚�并非很愿意脫離苦海。正像我在講座中說到離苦得樂時(shí),有人就跳能出來反對,說什么人生應(yīng)該有苦有樂,生活才顯得豐富多彩;又說什么苦樂是相對而言,有苦才有樂。這種論調(diào)乍看起來似乎有理,然而仔細(xì)推敲,卻站不住腳。

　　因?yàn)槿绻�說人生有苦有樂是合理的話,那么我們對待痛苦的來臨應(yīng)該要像迎接快樂一樣歡喜踴躍,然而人類的行為始終處在逃避痛苦追逐快樂中,很少有人刻意的追求痛苦,除非自虐,其實(shí)自虐也是因?yàn)樾撵`的痛苦太大了,為了轉(zhuǎn)移痛苦的目標(biāo),于是始有肉體自虐的行為,以減輕心靈的痛苦,自虐的意義也在于尋求快樂。

　　那么覺得人生應(yīng)該有苦有樂,這只不過是理想主義者的說法,而現(xiàn)實(shí)生活中的人是不希望有苦的,可見解脫痛苦這個(gè)前提,是佛法與世間共同要解決的。然而如何要解脫人生的痛苦呢?佛法以為首先要對苦有深刻的認(rèn)識(shí),這樣才好對癥下藥。說到苦,有身苦與心苦兩種:身苦的感覺人們大致相同,就像冬天、夏天大家都會(huì)覺得天冷、天熱;感冒、胃痛一樣覺得難受;火燒、刀斬都會(huì)覺得疼痛。心苦是心靈煩惱引起的痛苦,心苦是千差萬別、因人而異的。例如同看一輪明月,有人歡喜贊嘆,有人落淚傷心;同游一處風(fēng)景,有人心曠神怡,喜氣洋洋,有人滿目蕭然,感極悲泣。

　　佛教中有時(shí)又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類。

　　苦苦:是我們生活中感受到的痛苦,佛經(jīng)中既使沒有指出,我們也是認(rèn)為是苦的,這有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病變的痛苦、死亡的痛苦;由社會(huì)環(huán)境引起的愛別離苦:即親愛的人不能廝守在一起;求不得苦:是所求不能如愿;怨憎會(huì)苦:是怨家路窄,低頭不見抬頭見。以及五蘊(yùn)熾盛苦:即五蘊(yùn)身心不平衡的痛苦。

　　壞苦:是指我們通�？鞓返母惺�。以佛法的智慧來看,我們所謂的快樂受并非真正的快樂,其實(shí)質(zhì)也是痛苦的。例如我們饑餓時(shí)想吃,吃飽了就覺得快樂,但如果繼續(xù)吃下去,還會(huì)覺得快樂嗎?身體臟了,洗澡覺得快樂,但長時(shí)間在水里泡著覺得快樂嗎?無聊時(shí)看電視覺得快樂,但沒日沒夜的看下去覺得快樂嗎?由此可見我們的所謂快樂,是因?yàn)槲覀冇辛四撤N欲望之后,通過外境的刺激得到滿足心理上出現(xiàn)暫時(shí)的平衡,于是我們覺得快樂,然而吃飯的實(shí)質(zhì)并非快樂,倘若吃飯的實(shí)質(zhì)是快樂的話,無論吃多少都應(yīng)該覺得快樂,然而事實(shí)不然,當(dāng)我們帶著強(qiáng)烈的欲望吃饅頭時(shí),吃一個(gè)、兩個(gè)、三個(gè)感到快樂,吃到四個(gè)、五個(gè)、六個(gè)時(shí),你會(huì)發(fā)現(xiàn)此時(shí)已由原來的快樂轉(zhuǎn)變?yōu)橥纯嗔恕３燥埵沁@樣,世間上一切通過欲望得到的快樂莫不如此,因?yàn)檫@種樂受能變壞,因此稱為壞苦。

　　又人類的樂受,與苦受、憂受、喜受一樣,都是一種情緒,我們喜歡樂受,也喜歡喜受,但樂受過后必然是苦受,喜受隨之是憂受,苦樂憂喜都屬于動(dòng)蕩不安的心態(tài),在四禪八定的修行中,初禪、二禪、三禪因?yàn)橄矘肥苓�在的關(guān)系,未能避免水火風(fēng)的災(zāi)難,唯有到了四禪舍念清凈,無喜無樂,才能平安無事。

　　行苦:行,是遷流變化義。世間一切都是無常變化,這乃是宇宙人生之規(guī)律。但世人不識(shí)這種規(guī)律,追求永恒:希望身體永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事業(yè)永恒、人際關(guān)系永恒、愛情永恒,事實(shí)上世間沒有一樣永恒的東西,世事無常,美好的事物往往是曇花一現(xiàn),轉(zhuǎn)瞬即逝。由于我們的認(rèn)識(shí)與世間的事實(shí)──行,相違背,因而就有了行苦。

　　明白苦的意義是在解脫苦,如何解脫苦呢?世間的方法是改善生存環(huán)境:所謂發(fā)展科技、發(fā)展經(jīng)濟(jì),以為科技發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)繁榮了,生存的物質(zhì)環(huán)境改善了,人類就能過得很幸福了�？墒聦�(shí)上,今天社會(huì)出現(xiàn)的問題,及人類面臨的困惑和痛苦,可能比任何一個(gè)時(shí)代都要多,原因是什么呢?人類沒有能夠抓住問題的根本所在。通過改善外在的環(huán)境來解除人類痛苦,是揚(yáng)湯止沸,治標(biāo)而不能治本的。

　　佛法以為解脫痛苦的方法是,明白了有情痛苦現(xiàn)狀之后,去尋求痛苦的根源。人類的痛苦固然與外在環(huán)境有關(guān)系,但主要還是根源于有情生命的內(nèi)在。從般若思想去看,人類的痛苦是對‘有\(zhòng)’(存在)的迷惑和執(zhí)著造成的,解脫人生的痛苦,自然是對存在要有正確的認(rèn)識(shí)。

　　《經(jīng)》曰:‘觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空’。是告訴我們要用般若智慧去觀照五蘊(yùn)。五蘊(yùn):即色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。蘊(yùn):是集聚義。如色蘊(yùn),聚集了過去色、現(xiàn)在色、未來色、粗色、細(xì)色等統(tǒng)稱曰色,因此色蘊(yùn)是色的總和。色在這里相當(dāng)物質(zhì),因?yàn)槲覀儗ξ镔|(zhì)的認(rèn)識(shí),不外乎從形狀(形色)和顏色(顯色)的色相上,因而佛家稱物質(zhì)曰色。受:是領(lǐng)納義,當(dāng)我們面對順境或逆境時(shí),所產(chǎn)生心靈上的情緒,這有苦樂憂喜舍的不同。想:是取像義,在我們接觸境時(shí),必然會(huì)攝取事物的影像,然后給它安立名稱。行:是對事物進(jìn)行判斷并訴諸行動(dòng)。識(shí):是了別義,是精神領(lǐng)域的統(tǒng)覺作用。受想行識(shí)四蘊(yùn)是屬于精神現(xiàn)象。

　　五蘊(yùn),是佛家對世間一切生滅現(xiàn)象所作的簡單歸納和說明。它代表著「有’的一切,世間對‘有\(zhòng)’的一切,不能正確認(rèn)識(shí),比如在有情生命體上執(zhí)有實(shí)在的我相,在六塵境界中執(zhí)有實(shí)在的法相,又對我法生起種種顛倒分別及執(zhí)著,于是造成了人類的煩惱及痛苦。

　　《心經(jīng)》的照見五蘊(yùn)皆空,是針對我們對‘有\(zhòng)’的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)說的。我們執(zhí)‘有\(zhòng)’為實(shí)在,這‘有\(zhòng)’就成了實(shí)在有,然而,世間的一切生滅現(xiàn)象并非實(shí)有,而是空的。當(dāng)然,空不是什么都沒有;而是說五蘊(yùn)的‘有\(zhòng)’,并非有如我們所執(zhí)的實(shí)在性,‘有\(zhòng)’是假有,因此,空,是對‘有\(zhòng)’的實(shí)質(zhì)的透視;空,是破除我們對‘有\(zhòng)’的錯(cuò)誤執(zhí)著,倘能照見五蘊(yùn)皆空,人類自然能夠度脫一切煩惱痛苦。

　　【有空不二──舍利子!色不異空,空不異色;

　　色即是空,空即是色。受想行識(shí),亦復(fù)如是�！�

　　有與空是哲學(xué)中的一對重要范疇,也是佛法中重點(diǎn)討論的內(nèi)容之一�！缎慕�(jīng)》中色受想行識(shí)的五蘊(yùn)法門,是代表著有的存在。與有相對的是空,在一般人經(jīng)驗(yàn)中,總以為有與空是對立的,他們認(rèn)為有不是空,有在空外。本經(jīng)闡述了有與空的關(guān)系,說明有空不二的道理。

　　要認(rèn)識(shí)有與空的不二,先得說明有。有,在我們常人觀念中,它與‘實(shí)在性\’往往聯(lián)系在一起,當(dāng)我們說到有時(shí),便會(huì)覺得自體有,實(shí)在有,人類對事物的實(shí)在感是根深蒂固的,它具有普遍和相通性。如原始野蠻人不知夢境是不實(shí)的,一旦做了一個(gè)惡夢就驚恐萬狀,以為災(zāi)難就要降臨了,于是要祈禱三天。嬰孩不知道鏡里的影像是虛假的,他們見到鏡里影像,就會(huì)亂抓亂笑。

　　至于文明人雖然知道夢境的不實(shí),但卻以為認(rèn)識(shí)的一切物件都是實(shí)在的;科學(xué)家雖然擺脫了常人的錯(cuò)覺,但他們在分析物質(zhì)現(xiàn)象時(shí),由于智慧不夠,往往就會(huì)認(rèn)為構(gòu)成物質(zhì)的元素是實(shí)在的,如原子說,極微說;哲學(xué)家的智慧,似乎又高一疇,他們已能透視到現(xiàn)象的虛假性,但他們卻又執(zhí)著隱藏在現(xiàn)象的背后,有個(gè)永恒不變的本體,如泰勒士的‘水\’,巴門尼德的‘存在\’,柏拉圖的‘理念\’。從原始幼稚人到現(xiàn)代文明人,乃至科學(xué)、哲學(xué)家,他們對存在的認(rèn)識(shí)雖有程度上的不同,但所產(chǎn)生的實(shí)在執(zhí)卻是一樣的。

　　人類的對‘有\(zhòng)’所產(chǎn)生的實(shí)在感,是‘自性見\’的表現(xiàn)。須知‘自性\’一詞,或譯自體,含有自已有,自已成,自已規(guī)定自已,本來如此,實(shí)在,恒常的意義。從自性見出發(fā)。我們對‘有\(zhòng)’的一切,必然會(huì)有實(shí)在感。然而,以般若中觀的智慧來看�！�有\(zhòng)’是緣起有,世間一切有的現(xiàn)象,莫不是眾緣所生。也就是說:任何一種有為現(xiàn)象的存在,都是由眾多條件和合,由條件決定它的存在性。

　　緣起與自性是勢不兩立的。世人無知,不了解‘有\(zhòng)’的緣起性,才會(huì)出現(xiàn)自性見,實(shí)在感,假如認(rèn)識(shí)到‘有\(zhòng)’的緣起性,必然知道無自性。因?yàn)樽孕?是以‘有\(zhòng)’的一切現(xiàn)象,為自已有,自已成,自已規(guī)定自己;而緣起:是以‘有\(zhòng)’的一切,為條件有,條件成,條件規(guī)定。因此,緣起的‘有\(zhòng)’不是本來如此,更非恒常的,實(shí)在的。由此可知,對‘有\(zhòng)’的實(shí)在感,是錯(cuò)誤的。

　　《大智度論》卷十二說到有,從程度上分三種不同:一曰相待有,二曰假名有,三曰法有。

　　相待有:是相待而有,離開相待的物件就無法說明。比如說我們認(rèn)為這個(gè)花瓶很大,那是相對小的花瓶說的;說這個(gè)人胖,那是相對瘦人。高是相對低說的,長是相對短說的,美是相對丑說的,善是相對惡說的,離開大,小是什么?離開胖,瘦是什么?離開高,低是什么?因?yàn)榇笮�、胖瘦、高低、長短、美丑、善惡都相待假立,是為相待有。

　　假名有:事物的存在不過是一種假名安立,隨著不同的因緣安立不同的名稱。正如我們眼前的臺(tái)子,人們稱它曰桌子。桌子只不過是一大堆木料的組合,離開木料,請問桌子是什么?這一大堆木料古人將它叫桌子,它便是桌子;古人將它叫椅子,它便是椅子了�？梢娮雷踊蛞巫硬贿^是一個(gè)假名。同樣的我們說人,也是一個(gè)假名。如果古人把我們這個(gè)有情生命叫做豬,把豬叫做人,那么現(xiàn)在要是不稱你為豬,閣下聽了,恐怕會(huì)生氣,你竟然瞧不起我,不把我當(dāng)豬看待,真是豈有此理�？梢娙恕⒇i乃至世間一切都是假名安立,假名而有。

　　法有:是指世間萬物萬事名稱雖然假立,但也不是什么都沒有,因?yàn)槭挛锍�了名稱之外,尚有形成現(xiàn)象的種種因緣。這些因緣雖無自性,但假相宛然,這因緣法的有,便是法有。

　　《金剛經(jīng)》對有的實(shí)質(zhì)也作了深刻的說明,認(rèn)為有,只不過是假有。經(jīng)中說:‘一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀’。有為是具有生滅、造作的一切現(xiàn)象。如夢:夢境虛假,這是眾所周知的,可是夢中人卻執(zhí)以為實(shí),覺醒了才覺得可笑。諸法如夢,虛妄不實(shí),但世間有情無明妄想故,執(zhí)以為實(shí),智者從無明夢中覺醒,乃知諸法無實(shí)。如幻:幻,是由幻師用幻術(shù),幻現(xiàn)種種事物,如馬、車、房舍、人物等,客觀上雖然沒有實(shí)物,但卻宛然存在我們眼前,有色可見,有聲可聞,‘有\(zhòng)’的存在也是這樣,雖空無自性,而假相宛然。如泡:泡是水因汽體出現(xiàn)了,華而不實(shí),瞬間即逝,諸法如泡,剎那生滅。如影:影是陽光投射下顯現(xiàn)的,太陽落山影也隨之消失,諸法如影但隨緣現(xiàn),緣散即無。如露、電:喻諸法存在的短暫性。應(yīng)作如是觀,是要這樣的去看待‘有\(zhòng)’的一切。

　　與《金剛經(jīng)》同一思想體系的《維摩詰經(jīng)》維摩大士假示疾為大眾說無常、空的道理:‘是身如聚沫,不可撮摩;是身如泡,不得久立;是身如炎,從渴愛生;是身如芭蕉,中無有堅(jiān);是身如幻,從顛倒起;是身如夢,為虛妄見;是身如影,如業(yè)緣現(xiàn);是身如響,屬諸因緣;是身如浮云,須臾變滅;是身如電,念念不住’。這是從色身,說明有為法的無常、空,顯示存在的虛假性。

　　明白了有,再來說明空。通常我們以為:有是存在,有就不是空,空是不存在,空就不是有,因此有在空外,空有對立�？墒且园闳糁杏^智慧來看,空有不但不對立,而且是一體的。所謂空,不必在有之外,也不必事物毀滅了始談空;因?yàn)橛惺蔷壠鹩?有的當(dāng)下就是自性空。因此佛法是依有明空,有空一體。

　　《大智度論》卷十二提出三種認(rèn)識(shí)空的方法:一曰分破空,二曰觀空,三曰自性空。

　　分破空:又稱析空觀,是通過對有的分析,由粗而細(xì),由細(xì)而微。佛教中的有部學(xué)者,就是采用這種方法對五蘊(yùn)色身進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)了五蘊(yùn)色身中我了不可得,提出我空;但在分析色心現(xiàn)象時(shí),一直分析到物質(zhì)或精神不能再分析的部分時(shí),便提出了極微說,認(rèn)為此極微法實(shí)有,因而出現(xiàn)了我空法有的思想。其實(shí),分破空的意義是在破除人我執(zhí);至于物質(zhì)現(xiàn)象倘若加以分析,極微也是不能成立的�！�唯識(shí)二十頌》就曾對極微說進(jìn)行了破斥,你說有不可分的極微,請問極微有沒有體積?假如有體積,就存在東西南北上下的六方,那還是可以分析,可見極微說是不能成立的。

　　觀空:是從觀想的意義上認(rèn)識(shí)空。如那些修瑜伽止觀的人進(jìn)入止觀狀態(tài)時(shí),能隨著他的觀想顯現(xiàn)種種境相。修火觀,觀想成就,見到處都是火;修水觀,觀想成就,見到處處都是水。在現(xiàn)實(shí)生活中有‘李廣射虎\’及‘杯弓蛇影\’的典故:李廣認(rèn)石頭為虎,結(jié)果能將箭射入石頭中;某先生誤認(rèn)弓為蛇,導(dǎo)致肚皮大痛三天。止觀的水火及典故中的虎蛇,事實(shí)上都沒有,然觀想中的人卻認(rèn)為宛然存在。從隨人觀想而境像顯現(xiàn),唯識(shí)者悟到了外境無實(shí),隨心所現(xiàn),因而提出萬法唯識(shí)。觀空者破除了外境實(shí)有的執(zhí)著,卻難免落入心有境空。那么,這種空還是不究竟的。

　　自性空:自性,是自已有,自己成,本來如此的意思。世間外道不了解諸法的緣起性,他們在接觸事物中,難免出現(xiàn)自性見;小乘有部雖然知道緣起,但同時(shí)也覺得諸法有自性。然以般中觀學(xué)者看,自性與緣起是不能并容的�！吨姓撚^有無品》說:‘眾緣中有法,是事則不然,性從眾緣出,即名為作法。性若是作者,云何在此義,性名為無作,不待異法成�！�緣起是作法,由眾緣所作而成,自性乃無作,自已有,自已成,不待眾緣。中觀學(xué)者以為:緣起必然無自性,這就是自性空。

　　《心經(jīng)》中:‘色不異空,空不異色,色即是空,空即是色’。是從自性空的立場來說明的,色,不是世間人所執(zhí)的自性色,是因緣所生的色;空,也非世人所說一無所有的頑空;或者認(rèn)為人死如燈滅,一個(gè)生命徹底消失了,那是斷見�？�,乃是自性空�！吨姓撚^四諦品》說:‘未嘗有一法,不從因緣生,是故一切法,無不是空者’《十二門論觀因緣門》說:‘因緣所生法,是即無自性’。色是緣起的,色必然是無自性、空。因此說:色不異空,色即是空。

　　有人說:‘色即是空\’還好理解,‘空即是色\’這似乎就說不通了,造成這種看法的原因,還是因?yàn)榘芽绽斫鉃轭B空,中觀說空乃是自性空,自性空并不否定緣起的假相。《中論·觀四諦品》說:‘因緣所生法,我說即是空,亦說為假名,亦名中道義’。說緣起法是無自性、是空,并不壞緣起的假相,所謂緣起有而自性空,自性空而宛然有。因此,色不異空,自然空也不異色;色即是空,空自然即是色。原本在世人心目中一向?qū)α⒌挠锌斩��?在般若中觀智慧的觀照下,得到了統(tǒng)一。

　　空有不二的思想,是為遣除世間的有見、空見,世人因?yàn)椴涣私庥?對‘有\(zhòng)’的一切生起錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和執(zhí)著,導(dǎo)致了人生種種煩惱、痛苦�！督�(jīng)》曰:‘色即是空\’是要我們看破‘有\(zhòng)’的實(shí)質(zhì),是虛幻、是無常、是無自性、是空。一個(gè)人倘若真正的認(rèn)識(shí)到‘有\(zhòng)’的實(shí)質(zhì),他還會(huì)因?yàn)橛械膯栴}而生煩惱嗎?還會(huì)為物所累嗎?世間還有一部分人,他們的智力更高一些,已能看破有的虛幻實(shí)質(zhì),但因?yàn)椴涣私饩壠鹨蚬?認(rèn)為世界一切既然都是虛幻的,人生的事業(yè)最終都要?dú)w于毀滅,那么生存還有什么價(jià)值意義可言呢?于是他們不顧社會(huì)道德,放縱自已的身心為所欲為,導(dǎo)致虛無主義。《經(jīng)》曰:‘空即是色\’便是對治這種邪見,說明萬物雖空,但緣起因果還在不斷延續(xù)中,人生的善惡行為都是有果報(bào)的。

　　【諸法真實(shí)相——舍利子,是諸法空相:不生不滅,不垢不凈,不增不減�！�

　　‘是諸法空相\’:諸法是指一切法�？障嗖皇侵缚�,更不是有,乃是空所顯的真實(shí)相�？障嘁部梢苑Q為有相,有所顯的實(shí)相叫有相。實(shí)相可以通過空來顯,或依有來顯。但實(shí)相的本身卻是非空非有的。

　　‘不生不滅\’:是從事物的有無來說的。不生不滅相對生滅,要明白不生不滅的含義,先得說明生滅。生滅是有為法的特征,在三法印中有‘諸行無常\’印,是說有為法都是無常變化的。經(jīng)論中有四相說:生住異滅。從無到有曰生,生而相續(xù)曰住,新陳代謝曰異,離散衰亡曰滅。有三相說:生異滅三相,是將四相中的住異二相,合為異相。的確,世間萬物住的階段也是異的過程,住相當(dāng)然可以歸為異相了。四相或三相說,都可以簡括為生滅二相。

　　關(guān)于生滅的內(nèi)容,經(jīng)論中說有三類:一曰一期生滅,二曰剎那生滅,三曰大期生滅。

　　一期生滅:比較容易理解,它指有情一期生命從出離娘胎到死亡這一過程。一期生滅即有情的生死,任何人都難免生死。因此,一期生滅對于我們大家來說,是很現(xiàn)實(shí)的。

　　剎那生滅:就比較微妙了。剎那是印度人衡量時(shí)間的極短單位,也就是最短的時(shí)間。剎那生滅是指事物在最短的時(shí)間內(nèi)所產(chǎn)生的生滅變化。對于我們一般人而言,剎那生滅是感覺不出來的,但事物的確在剎那中生滅。比如眼前的桌子,從嶄新到敗壞是在不知不覺中進(jìn)行的,你們誰敢說這桌子有片刻不在敗壞之中呢?因?yàn)樘热粢幻腌姴槐粩��?那么二秒鐘、三秒鐘乃至永遠(yuǎn)都不會(huì)被敗壞。所以孔夫子說:交臂非故。兩個(gè)手臂一碰,在那么短的時(shí)間內(nèi),這個(gè)手已經(jīng)不是過去的那個(gè)手了。西哲赫拉克利特說:人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。

　　大期生滅:是從我們生命的生生不已來說的。生命像一道洪流,從無窮的過去一直延續(xù)到無盡的未來。人的一生在生命洪流延續(xù)的過程中,只不過是生命洪流揚(yáng)起的一片浪花。浪花雖然時(shí)起時(shí)滅,但生命洪流卻在延續(xù)著,這生生不已的生命洪流,便是大期生滅。

　　生滅,通常在人們的眼中總是實(shí)在的。說到生,有人以為是自生,即自己派生自己,自己規(guī)定自己;有人以為世間一切都是無因生,即偶然出現(xiàn)的。比如說世界為什么會(huì)出現(xiàn)人類,是偶然的;日本神戶為什么會(huì)地震,是偶然的;我為什么會(huì)成為我媽媽的兒子,也是偶然的。自生或無因生都把生命看成是獨(dú)立的、實(shí)在的,生就是生了,有實(shí)物可生,不是不生。這樣,生與不生就形成了對立,生就不是不生,不生就不是生,這也還是因?yàn)樽孕砸姷慕Y(jié)果。

　　以佛法來看,世間上不存在任何自生或無因生的事物。佛法以為‘諸法因緣生,諸法因緣滅’。所謂生是緣聚而生,比如桌子,是因?yàn)榫邆淞四绢^、油漆、鐵釘、木工等眾多條件,始有桌子的出現(xiàn)。同樣的我們舉辦這個(gè)冬令營,是因?yàn)橛忻髟戮邮苛?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心主辦,有眾多同學(xué)前來聽課,有應(yīng)邀來講課的各位法師,有活動(dòng)場所,這些條件都具足了才有冬令營。那么,冬令營的生便是緣聚而生,因?yàn)樗�是取決于眾多因緣的,自然不會(huì)是自生,也不會(huì)是無因生。

　　生是這樣,滅又是如何呢?滅也是隨緣的。前面說到的桌子,一旦油漆退了,鐵釘松了,木頭舊了,構(gòu)成桌子的因緣敗壞了,桌子也會(huì)隨之消失。然而桌子不能說自生自滅,它取決于眾多因緣,那么桌子的滅就是緣滅。冬令營也是如此,七天之后活動(dòng)結(jié)束,同學(xué)們各奔前程,法師回去,冬令營也就不存在了。然而冬令營的滅,不是什么都沒有,而是緣散,所以佛法以緣散談滅。

　　認(rèn)識(shí)到緣聚緣散的道理,你會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂生滅,其實(shí)就是不生不滅。因?yàn)閺木壘蹃砜瓷?離開了緣無法可生;從緣散來看滅,離開了緣無法可滅。就如桌子倘若離開鐵釘、木頭、油漆、木工,請問桌子是什么?事實(shí)上離眾緣并無桌子。因此,桌子的生其實(shí)就是不生;桌子的滅,也只是緣散,并非徹底消滅,一無所有,而離開了桌子的條件,就無法談滅�？梢娮雷拥臏缇褪遣粶�。桌子如此,冬令營、房子乃至世間一切有為法,也都是這樣。

　　與生滅相關(guān)的有無也需要附帶說明一下。一般總以為有是實(shí)在的有、無是實(shí)在的無,或有者不可無,無者不可有,于是落入有見、無見中。佛法是以生滅談?dòng)袩o,以為一切法之所以有,所以無,不過是因緣和合與離散的推移;存在與不存在,不外乎諸法緣生緣滅的現(xiàn)象。從生滅看有無,使我們認(rèn)識(shí)到生的擁有與滅的消失,都不過是一種假相。有,沒有絕對的有、永恒的有;無,也不是實(shí)在的無。因而我們不必為有而高興,不必為無而難過。

　　‘不垢不凈\’是從事物性?上說的。不垢不凈是相對垢凈,垢凈是隨人好惡而建立起來的一對概念。通常我們會(huì)把自己喜歡的稱為凈,把自己討厭的稱為垢�；�于垢凈這樣一個(gè)前提,于是在每個(gè)人的世界中,就出現(xiàn)分別好的、壞的、美的、丑的、有價(jià)值的、無價(jià)值的、有意思的、沒意思的……并認(rèn)為這些東西都是客觀上存在的,事實(shí)如此,固定不變的。

　　事實(shí)上,垢凈并非在客觀上真實(shí)存在。它是人為賦予的,是因人而異的。就日常生活中的吃、穿、住而論,有人喜歡吃蔥蒜,視其為好東西;有人不喜歡吃,蔥蒜就是不好了。服裝顏色有人以黑色、灰色為美;有人以黑色、灰色為丑。居住環(huán)境或以城市為好地方,或以鄉(xiāng)下為好地方。在《大智度論》中說到這樣一個(gè)故事:說一個(gè)女子,冤仇看了生嗔,情人看了起愛,兒子看了起敬,鳥獸望而逃走。同是一女子,為什么大家對她的看法會(huì)如此懸殊呢?這就說明了垢凈是沒有一定的。

　　至于事物的價(jià)值,也是人賦予的。比如我們眼前見到的這只碗,它可以是一文不值,也可以值五角錢,或五塊錢,乃至五百萬元。因?yàn)檫@只碗如果是乞丐用過的,我們就會(huì)認(rèn)為它一文不值而把它扔掉;若是一只擺在貨柜上普通的碗,就會(huì)價(jià)值五角錢或五元;假如這只碗是二千五百年前孔夫子用過的,我們把它視為珍貴文物,那它價(jià)值五百萬都不止了。從碗的自身來看,并沒有什么不同,只是因?yàn)槿藗儗λ�的好惡不�?才有了價(jià)值上的差異。

　　又如饅頭與金子,哪種更有價(jià)值?對于溫飽不成問題的人們來說,當(dāng)然是金子有價(jià)值。但在特殊環(huán)境中,也可能情況就不同了。有個(gè)故事說:有艘船遇難了,船上有貧民,也有富翁,當(dāng)他們往海里跳的時(shí)候,貧民帶了饅頭,而富翁帶了金子。他們在水上漂流了很久,肚子都餓了,這時(shí)候,富翁想用金子和貧民交換饅頭,但貧民卻不答應(yīng)。于是富翁只有抱著他的金子餓死,而貧民吃了饅頭渡過了生死難關(guān)。請問此時(shí)饅頭有價(jià)值還是金子有價(jià)值呢?

　　世間上的垢與凈總是隨人而異的,因?yàn)槿藗兊挠^念認(rèn)識(shí)不同,此以為垢,彼以為凈。美與丑、好與壞、有價(jià)值與無價(jià)值也都是如此�？陀^世界中并無絕對的垢,也無絕對的凈。因此,垢即不垢,凈即不凈,垢凈的實(shí)質(zhì)是不垢也不凈。

　　‘不增不減\’是從事物數(shù)量說的。不增不減相對增減,由少到多曰增,由多到少曰減。通常我們以為增便是實(shí)實(shí)在在的增,減也是實(shí)實(shí)在在的減。比如有人經(jīng)商發(fā)財(cái)了,他在銀行的存款猛增,于是他高興得心花怒放,過幾天生意虧損,存款減少,他為此傷心之極。然而,增減本來就沒有固定性。

　　你瞧大海,我們在不同的地區(qū),每天都能看到潮漲潮落。當(dāng)潮漲時(shí),我們覺得海水多了;潮落后,我們就覺得海水少了。從局部地區(qū)看海水的確有增有減,但從整個(gè)大海而言海水又何曾有增減呢?又如明月居士林舉辦冬令營,大家從四面八方云集于此,林里人員增加了,過幾日冬令營結(jié)束,諸位各奔東西,明月居士林人數(shù)又減少了。從明月居士林看,人有增有減,但從整個(gè)世界來看,依然是那些人,并無增減。

　　在佛學(xué)講座中,有人經(jīng)常喜歡提到這樣一個(gè)問題:說佛教講輪回,過去地球上人口不足幾億,而現(xiàn)在增加到幾十億,這些多出來的人究竟從哪里來的?提出這種問題的人也是因?yàn)楣铝⒌厝タ丛鰷p的關(guān)系。佛教講輪回,并不局限于人類或地球,乃是從十方世界,一切有情生命說的。今天地球上之所以人口增加,那是因?yàn)楝F(xiàn)在人類生存的環(huán)境比較優(yōu)越。在地球人類增多的同時(shí),其他世界其他類型的生命卻在減少,你沒聽說許多野生動(dòng)物越來越少嗎?你沒看見人類社會(huì)的道德水平每況愈下嗎?因此從地球上看人類有增有減,而從十方一切世界看生命還是無增無減的。

　　從以上眾多例子來看,佛法講增減,也是不離因緣的。增是緣增而增,減是緣減而減,離開緣是無法談增減。既然是隨緣而成,則客觀上沒有孤立不變的增減,那么,增減只是一種假相。從實(shí)?上說,增減其實(shí)就是不增不減。

　　另外,不生不滅、不垢不凈、不增不減,如果從真諦上看,則又不同。前面所說的不生不滅,是生滅宛然;不垢不凈,是垢凈宛然;不增不減,是增減宛然。這是從世俗中道而論。在真諦上,生滅、垢凈、增減等差別都了不可得,是為非生非滅、非垢非凈、非增非減,乃至言語道斷,心行處滅。

　　【不住世間──是故空中無色、無受想行識(shí),無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,

　　無眼界乃至無意識(shí)界】

　　色受想行識(shí),是五蘊(yùn),已如上說。眼耳鼻舌身意是六根,色聲香味觸法是六塵,合稱十二處。六根、六塵再加上六識(shí),即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)為十八界。蘊(yùn)處界在佛教中稱曰三科,是對宇宙人生一切現(xiàn)象所作的三種不同形式的歸納。就是說可以從五蘊(yùn)看世間,也可以從十二處、十八界看世間。五蘊(yùn)已如前釋。十二處中的處字是生門義,眼耳鼻舌身意的六根,緣色聲香味觸法的六塵,是精神活動(dòng)產(chǎn)生的門道。所謂由眼根緣色塵生眼識(shí),耳根緣聲塵起耳識(shí),鼻根緣香塵生鼻識(shí),舌根緣味塵起舌識(shí),身根緣觸塵起身識(shí),意根緣法塵生意識(shí)。這是六根緣六塵生六識(shí)。又根塵識(shí)三和合,三各生觸,由觸引生受想思等心所。人類精神主體及心理活動(dòng)都是在根塵為緣中產(chǎn)生的。十八界中的界,是種族義。十八界是將世間萬物歸為十八種類。六根是從生理世界說的,六識(shí)是從心理世界說的,六塵是指物理世界說的。

　　三科諸法主要揭示了世間的現(xiàn)象差別,作為修學(xué)佛法的人,應(yīng)該如何觀照世間呢?《經(jīng)》曰:‘無色、無受想行識(shí)、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法、無眼界乃至意識(shí)界\’。是說對世間現(xiàn)象我們都要認(rèn)識(shí)到它是無的、是空的。切莫誤會(huì)以為這里說的無,是一無所有。假如這樣理解的話,經(jīng)文豈不與現(xiàn)實(shí)相矛盾乎?對經(jīng)中所說的無,我們還應(yīng)該運(yùn)用前面的公式。比如無眼耳鼻舌身意,如將它演譯便是:眼不異空,空不異眼,眼即是空,空即是眼。耳鼻舌身意,色聲香味觸法亦復(fù)如是,即一一法都可以作這樣的說明。

　　那么,經(jīng)文說三科諸法為無為空,意義又何在呢?三科諸法包含了有情世間及器世間。有情世間者:如五蘊(yùn)、十二處的六根、十八界的六根、六識(shí)。世人對此不能夠正確認(rèn)識(shí),于中生起我相,恒審思量念念執(zhí)我,并起我癡、我見、我愛、我慢,于是形成以強(qiáng)烈自我為中心的有情特有的生命形式。

　　以自我為中心,執(zhí)五蘊(yùn)為我,給有情帶來人生的種種煩惱。何為煩惱呢?煩惱是擾亂內(nèi)心寧靜的因素,有了煩惱人生就不得安寧,不得自在。眾生的煩惱多半因?yàn)閳?zhí)我的關(guān)系。就如執(zhí)身為我來:說有的小姐因?yàn)橄嗝财狡蕉鵁��?有的女士因?yàn)樯韺掦w胖而煩惱,有的小伙子因?yàn)樯眢w矮小而煩惱,有的老先生因?yàn)轶w弱多病而煩惱。

　　日常生活中,人們要為身體的吃而煩惱:窮人不知道下一餐食物在哪里,富人什么都吃膩了,下餐卻不知該吃什么才可口;為穿而煩惱,服裝款式層出不窮,穿什么才時(shí)髦呢?當(dāng)然也還有人為冬天的到來,沒有寒衣而苦惱;為住而煩惱:地皮的價(jià)格不斷在上漲,買一套房子要幾十萬,租房也很對于工薪階層而言,住房是很令人操心的。有了房子又因?yàn)樘��?或周圍環(huán)境差不理想,住得不舒服。有人想住寬敞的樓房或別墅而又沒錢。為了‘我\’的幸福,吃、穿、住就夠煩惱一輩子了。與基本生存相應(yīng)的是財(cái)富。為了維護(hù)‘我\’能夠更好地生存,就得拚命的去工作,去創(chuàng)業(yè)。假如沒有特別的技能,就需要賣苦力;有人雖然有自己的事業(yè),但這事業(yè)就像一副沉重的擔(dān)子,終日要為此操盡心思。工作原為享受,而為了工作必須放棄享受。創(chuàng)業(yè)難,守業(yè)也難。人在沒有財(cái)富時(shí),為了我的生存會(huì)處在不斷追求財(cái)富的奮斗中。一旦富足,人生無所追求,生活就會(huì)出現(xiàn)厭倦,那就更可怕了。

　　為了使‘我\’更為風(fēng)光,這又產(chǎn)生名譽(yù)的問題。在五欲中,名譽(yù)也被列為人的重要欲望之一。一個(gè)人在社會(huì)上的生存,不僅要吃穿住,還要有社會(huì)地位,而地位又來自名聲,倘若名聲不好,在社會(huì)上沒有地位,‘我\’就會(huì)覺得很窩囊;而名聲好,社會(huì)地位高,處處受人尊敬,‘我\’就覺得風(fēng)光。因此人們?yōu)榱恕�我\’的更好生存,格外重視名譽(yù)。在民間社會(huì),有為人格受辱而打架;在名流階層,有為名譽(yù)的損害而上法庭。

　　作為‘我\’的存在還有思想和見解,因?yàn)閳?zhí)我的關(guān)系,于是就特別重視‘我\’的思想,‘我\’的見解,一般人都有表現(xiàn)自己思想見的習(xí)慣,希望別人理解我,同情我,假如得不到別人的理解就會(huì)覺得難過。在一個(gè)政府中,同事間因?yàn)橐娊獠町惗�出現(xiàn)不同的黨派;哲學(xué)家因?yàn)橐娊獠煌�而辯論,西方宗教因?yàn)橐娊獠煌�而出現(xiàn)戰(zhàn)爭,我見使得世界出現(xiàn)是非糾紛,我見使得人們局限在原有的認(rèn)識(shí)上不能進(jìn)步,我見障礙了人與人之間的和諧,我見影響了人對真理的認(rèn)識(shí),我見還是一切煩惱生起的根本。

　　當(dāng)然,眾生執(zhí)著我相,帶來的煩惱還有很多,這里不一一詳述了�？傊�,人類一切煩惱都是以執(zhí)我為根源。正如《菩提道次弟略論》卷四說:‘由我貪增上,以我愛執(zhí)持,從無始生死直至于今,生起種種不可欲樂,雖欲作一自利圓滿,執(zhí)自利為主要,以行非方便故,雖經(jīng)無數(shù)劫,自他義利皆悉無成,非但不成而已,且純?yōu)榭嗨�逼迫’。眾生�?zhí)我,原為我的幸福,然因?yàn)閳?zhí)我故,帶來了人生的種種煩惱。

　　《心經(jīng)》中的‘無\’是對有情的透視。有情不外是五蘊(yùn)的和合,從十二處看,不外是生理(六根)及心理(六識(shí))的組成。平常人執(zhí)五蘊(yùn)為我,但以佛法智慧來看,五蘊(yùn)中求我都了不可得,因?yàn)槲覀儾豢梢詧?zhí)即蘊(yùn)為我,五蘊(yùn)的色身是無常的,倘蘊(yùn)即是我,那么我也是無常;當(dāng)然我們也不可以執(zhí)離五蘊(yùn)有我,我在五蘊(yùn)之外,我與五蘊(yùn)如何建立關(guān)系呢?

　　《金剛經(jīng)》是以談空為核心的典籍,但它的重點(diǎn)在于談無我。打開《金剛經(jīng)》我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),《金剛經(jīng)》處處都在說無我。如《經(jīng)》曰:‘若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩\’。又曰:‘如我昔為歌利王割截身體,我于爾時(shí)無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,何以故?我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí),若有我相、人相、眾生相、壽者相,應(yīng)生嗔恨’。又曰:‘以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提’。又曰:‘若復(fù)有人,知一切法無我,得成于忍,此菩薩勝前菩薩所得功德’。這些都說明了無我在修習(xí)菩薩道中的重要性。

　　無我能使我們超越自我。世間上有許多人因?yàn)閷ψ晕也粷M意,他們想方設(shè)法的要超越自我,但無論如何也超越不了,于是乎很痛苦,很煩惱。原因是什么呢?是因?yàn)閳?zhí)我。我們現(xiàn)有的人格是以自我為中心形成的,我執(zhí)假如沒有動(dòng)搖,要想改變我們的人格,那是很難的。因此,要想超越自我,首先必須放棄我執(zhí),由通達(dá)無我始能超越自我。

　　與有情世間相對應(yīng)的是器世間,有情的器世間是取決于有情認(rèn)識(shí)能力,即有眼識(shí)所見的色像世間,耳識(shí)所聞的音聲世間,鼻識(shí)所嗅的香氣世間,舌識(shí)所嘗的味道世間,身識(shí)所感的觸覺世間,意識(shí)所緣的法塵世間。一個(gè)人六根六識(shí)具足,他始有六處世間,倘若他沒有眼根,他就失去色像世間;缺乏耳根,他就失去音聲世間。

　　器世間的內(nèi)容主要是六處,六處又稱六塵,塵是灰塵、塵埃具有染污義,是說六處境界具有染污六識(shí)的作用。比如說當(dāng)我們六識(shí)沒有接觸六處境界時(shí),我們的心是清靜的、平靜的,換一句通俗的話說就是:眼不見,心不煩�？墒俏覀円坏┙佑|境界了,即眼睛看到仇人或情人時(shí),內(nèi)心必然會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的波動(dòng),是仇人則怒火中燒,是情人則依戀不已,此時(shí)內(nèi)心還平靜嗎?還清凈嗎?

　　世人不了解六塵,住著六塵境界,遂為八風(fēng)所動(dòng)。八風(fēng)是利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂。利是利益,如經(jīng)商賺錢,買獎(jiǎng)券中獎(jiǎng)。衰,如買股票下跌,生意虧本。毀,是被人毀謗。譽(yù),是得到某種榮譽(yù)。稱,是聽到別人的稱贊。譏,是受到他人的挖苦。苦,是生活在逆境中。樂,生活在順境中。八風(fēng)是八種不同的順逆境界它滲透于生活各各領(lǐng)域中,世人心隨境轉(zhuǎn),因而終日為八風(fēng)所吹,心境總處在動(dòng)蕩不安之中,時(shí)而苦樂,時(shí)而憂喜。

　　住著六塵,使我們在意世間的稱譏毀譽(yù)。世間名言概念原是約定俗成的,每一種概念都是在特定的文化環(huán)境中人們所賦予它的。比如有人說你‘了不起\’,對于一個(gè)確有成就的人聽了之后,非常高興,覺得你在稱贊他;作為并無特長的人,聽了‘了不起\’,會(huì)覺得你在挖苦他。同是‘了不起\’這一概念,它可以是稱贊的褒詞,也可以是挖苦的貶詞。它的實(shí)際含義究竟是什么?

　　再說‘了不起\’也不過是一個(gè)符號(hào),它與事實(shí)是兩碼事的,今天有人說你‘了不起\’你也可能是‘了不起\’,也可能不怎么樣,因?yàn)榧偃缒阏嬗斜臼?別人不說你,你依然是了不起;而你如果沒有本事,并不會(huì)因?yàn)樗�人的稱贊,你就變得‘了不起\’了。然而,世間人因?yàn)閳?zhí)著聲塵的關(guān)系,非常重視別人的評論和看法,一旦聽到他人的恭維贊嘆就心花怒放;聽到他人毀謗,就垂頭喪氣。心境不能自己把握,總是隨著輿論左右。

　　住著六塵,也使我們重視得失。世人總是生活在得失中,如經(jīng)商不是賺錢就是虧本;買獎(jiǎng)券不是中獎(jiǎng)就是不中;高考不是考中便是落榜;談戀愛不是走進(jìn)教堂就是各奔東西;家庭不是琴瑟和諧就是親人反目。人總是愛得而恨失,然而得失就像一對孿生姐妹,有得的地方總有失。有時(shí)是顧此失彼,即得失是同時(shí)的,比如有人開辦一家公司,事業(yè)錢財(cái)是有了,閑情卻無了;有人談上一個(gè)美女,專注于戀愛,男女的感情生活得到滿足,而一般朋友卻疏遠(yuǎn)了。

　　有時(shí)先得后失,如先發(fā)財(cái)后破產(chǎn)。有時(shí)先失后得,如越王的臥薪嘗膽,后來吞并吳國。有時(shí)失就是得,如塞翁失馬,得失相依,在得失的面前應(yīng)該不值得憂喜,然而世人因?yàn)榍橛兴�偏�?zhí),當(dāng)我們經(jīng)商時(shí)候,把財(cái)富看做人生的一切;戀愛的時(shí)候,把愛情看得無比神圣,以為人生快樂盡在其中;讀書的時(shí)候,覺得‘書中自有黃金屋,書中自有顏如玉’。因而我們只重視人生的某一方面,把人生的一切幸福都建立在這上面,忽略了人生其他方面。因此當(dāng)我們既使在一個(gè)領(lǐng)域得到了快樂,不知你是否知道,此時(shí)你已經(jīng)失去了其他領(lǐng)域存在的快樂。

　　在搞佛學(xué)講座中,我經(jīng)常喜歡說到這樣一個(gè)問題,既現(xiàn)代人只懂得賺錢的重要,以為有錢就能過的快樂幸福了。其實(shí)構(gòu)成人生幸福不僅是財(cái)富,還有比財(cái)富更為重要的東西,那就是心靈與身體。有財(cái)富沒有健康的身體,不能享受;有財(cái)富有健康的身體,但沒有健康心靈,也不能活得快樂。一個(gè)人煩惱時(shí),可以逃避環(huán)境,但無法逃避他的心靈,就像你心情不好時(shí),不論跑到哪里你都感到煩悶一樣。

　　從人生幸福的意義上說:應(yīng)該是心靈健康第一重要,身體健康第二重要,財(cái)富的擁有為第三。然而現(xiàn)代人舍本逐末,他們看不到心靈健康對人生幸福的重要意義,為了追求財(cái)富用盡心思,有了財(cái)富又盡情的放縱自己,使得整個(gè)心靈處在高度的破碎狀態(tài)中。在這個(gè)社會(huì)中有錢人多得很,但有錢的人自己感覺幸福的沒有幾個(gè),因?yàn)樗麄內(nèi)鄙俳∪�的心態(tài),他們沒有心情享受快樂。

　　這里我想起了一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的事例:昨日有深圳老總來訪,她談到曾經(jīng)參加過一個(gè)老總的生日晚會(huì),在深圳一個(gè)大酒家舉行,來參加祝賀的有市委副書記、各界名流、電視臺(tái)記者,場面無比隆重,也可謂極一時(shí)之風(fēng)光,會(huì)后我這個(gè)朋友問那老總感覺如何,他說記得十五年前過生日,他母親給他煮了五個(gè)雞蛋,今天的心情卻遠(yuǎn)沒有那時(shí)好�？梢娛篱g幸福是唯物乎?唯心乎?

　　住著六塵,給我們帶來了人生種種煩惱。要想解脫煩惱,就得以般若觀照六塵,照見六塵皆空,時(shí)時(shí)能把般若的智慧運(yùn)用到日常生活當(dāng)中。比如當(dāng)你因?yàn)樨?cái)富帶來煩惱時(shí),此時(shí)你是否能想起心經(jīng)的公式:財(cái)富不異空,空不異財(cái)富,財(cái)富即是空空即是財(cái)富。此公式的智慧是:財(cái)富是緣起的,隨緣聚散,財(cái)富沒有固定性,無常無我。財(cái)物是一種假相的存在,它不是實(shí)在的,如夢幻泡影。試想我們倘能對財(cái)物作如是觀,我們還能為財(cái)物所累嗎?

　　與《心經(jīng)》內(nèi)容類似,還有《金剛經(jīng)》的公式�！督�(jīng)》中曰:‘所謂世界,即非世界,是名世界’。\‘所謂微塵,即非微塵,是名微塵’。我們同樣可以把這個(gè)公式運(yùn)用到生活的方方面面,當(dāng)你因?yàn)檎煞蚨鵁�惱時(shí),你是否能作如是觀:所謂丈夫,即非丈無,是名丈夫。這公式的含義,你的丈夫只是因?yàn)槟撤N因緣的關(guān)系,使得你們成為夫妻,夫妻關(guān)系并不是具有固定性、不變性,它要受到不同因緣的考驗(yàn),同時(shí)也要受到無常規(guī)律的支配。他是你的丈夫,隨時(shí)也可以變成不是你的丈夫。夫妻的關(guān)系只不過是一種假相。一個(gè)人倘有這種智慧,就不會(huì)因?yàn)檎煞蚧蚱拮拥膯栴}而痛苦了。

　　人世間的一切,我想都可以作這樣觀:如兒女,兒女不異空,空不異兒女,兒女即是空,空即是兒女。所謂兒女,即非兒女,是名兒女。如友誼,友誼不異空,空不異友誼,友誼即是空,空即是友誼。所謂友誼,即非友誼,是名友誼。如愛情,愛情不異空,空不異愛情,愛情即是空,空即是愛情。所謂愛情,即非愛情,是名愛情。如地位,地位不異空,空不異地位,地位即是空,空即是地位,所謂地位,即非地位,是名地位。

　　世人想超脫,希望瀟灑走一回。很多人以為有錢,一擲千金,是瀟灑;有人以為穿名牌,是瀟灑;有人以為一餐飯吃上幾萬元,就瀟灑。其實(shí)這是風(fēng)光,不是瀟灑,瀟灑是建立在超脫基礎(chǔ)上的。我們倘能處處以般若智慧去觀照人生,不住于相,隨緣自在,不為物役,那才是真正的瀟灑。

　　【超越生死──無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡】

　　人生的問題很多,但如果給以高度概括,那便不外‘生死\’二字了。通常人們關(guān)心生活,然而,生活只是生的一部分。哲學(xué)、宗教重視探討生的來源及死的歸宿。佛教作為生命的科學(xué),人生的智慧,對于有情生死問題,不但有深刻的研究,還有解決的方法。

　　《經(jīng)》中從無明至老死,這是揭示了有情生命延續(xù)的十二個(gè)過程。其具體內(nèi)容:是無明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。下面一一解釋其含義,并說明關(guān)系。

　　無明:明是光明,佛教以光明代表智慧,因?yàn)橛腥松�倘有智�?前途才是光明的;而愚癡的人,前景必然暗淡。無明就是沒有智慧,因?yàn)槲覀內(nèi)狈θ松�的大智�?因而人生充滿著困惑,前文‘人生的大智慧\’那一部分中,我們列舉了人生種種認(rèn)識(shí)上的困惑,那都是因?yàn)闊o明的關(guān)系。無明,是人類煩惱痛苦產(chǎn)生的根源。

　　行:是行為,我們的行為主要來自三個(gè)方面:一是思想上的行為,如舉心動(dòng)念想干好事或壞事;一是語言的行為,指日常生活中各種語言,有善的:如愛語、真實(shí)語、利他語;不善的:如兩舌、惡口、妄語。一是身體的行為,有殺、盜、淫的惡行,或禮佛、懺悔、布施的善行。

　　人類由于我見的關(guān)系,對自己的行為,總是很自信,以為我想的、我行的都是很合理,可你何曾知道我們的行為是在什么狀態(tài)下產(chǎn)生的嗎?《經(jīng)》曰:無明緣行,是說無明是我們行為產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。那么,我們的行為有多少準(zhǔn)確性,也就可想而知了。

　　作為人的行為,通常我們以為一件善行或惡行,隨著行動(dòng)的結(jié)束也就完,這又不然,一種行為雖然發(fā)生過了,并不意味著影響就此消失。比如我們干一件好事,捐款二十萬給希望工程,在客觀上來說,有社會(huì)效益;從自身而言,心靈上得到一種快慰,并且會(huì)牢記在心上。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)槲覀冊谛猩苹蛐袗簳r(shí)這種善行或惡行它會(huì)變成一種潛能,蓄藏到我們生命主體中,成為我們未來生命延續(xù)的一種推動(dòng)力量。

　　識(shí):《經(jīng)》上說:有情生命的存在,要依靠三種力量:即壽、暖、識(shí)。壽,一期生死的期限;暖,是健康身體具有的暖命延續(xù)的主體。生命的延續(xù)三者不可缺一,一個(gè)人壽命期限到了,識(shí)會(huì)離開,身體馬上變冷;識(shí)離開身體,壽命就會(huì)結(jié)束,色身立即敗壞。那么識(shí)是有情生命存在的重要組成部分。

　　通常人們認(rèn)為,人死如燈滅,這是因?yàn)橹豢吹饺怏w,而看不到識(shí)的存在的關(guān)系。色身作為生命存在形式,是有形的;而識(shí)是生命的主體,是無形的。平常我們只看到有形的色身,然而色身只是暫時(shí)存在,而識(shí)才是永久的延續(xù)因此,所謂人死,僅僅是一期生命形式的結(jié)束,識(shí)還在繼續(xù),它將以另外一種生命形式出現(xiàn)。

　　行緣識(shí),是說識(shí)在下一期生命的接生相續(xù)時(shí),需賴‘行\(zhòng)’,這里‘行\(zhòng)’是指過去善惡行遺留下的種子,或稱業(yè)力,由此業(yè)力推動(dòng)著識(shí)去投生,就像火箭推動(dòng)衛(wèi)星上天一樣。《瑜伽師地論》卷一對這個(gè)過程做過深刻的描述�！墩摗吩�:‘彼于爾時(shí),見其父母,共行邪行,所出精血,而起顛倒。起顛倒者,見父母行邪行時(shí),不謂父母行此邪行,乃起倒覺,見已自行,見自行已,便起貪愛;若當(dāng)欲為女,彼即于父便起貪愛,當(dāng)欲為男,彼即于母起貪亦爾,乃往逼趣,若女于母,欲其速,去若男于父,心亦復(fù)爾,生此欲已,或唯見男,或唯見女,如如漸近,近彼之處所,如是如是,漸漸不見父母余分,唯見男女根門,即于此處,便被拘礙’。人類投生,雖然是業(yè)力推力下,但卻由淫欲心的驅(qū)使,足見淫欲在有情生命中的地位。

　　弗洛依德在精神分析中,有戀母、戀父情結(jié)的說法,從《瑜伽論》來看,弗氏的說法是有道理的,因?yàn)橛星檎咄渡?就是基于求愛的心去受胎,男子于母親起貪愛,女子于父親起貪愛。在現(xiàn)實(shí)生活中,也有這種傾向,就是女孩子對爸爸特別有感情,而男孩子對媽媽特別有感情,看來所謂:同性相斥,異性相吸,乃是人類本性使然也。

　　那么,有情在受生時(shí),當(dāng)時(shí)看到什么樣的情景呢?大家想必都已忘記,《瑜伽師地論》對此也有說明�！墩摗肪硪辉�:‘若薄福者,當(dāng)生下賤家,彼于死時(shí),及入胎時(shí),便聞種種紛亂之聲,及自妄見入于叢林、竹葦、蘆荻等中;若多福者,當(dāng)生尊貴家,彼于爾時(shí),便自聞?dòng)屑澎o、美妙、可意音聲,及自妄見升宮殿等可意相現(xiàn)�！�投胎者的福報(bào)不同,在受胎時(shí)妄見的境象也不一樣。

　　生命的構(gòu)成,唯物者以為物質(zhì)派生意識(shí),意識(shí)是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。《瑜伽師地論》認(rèn)為意識(shí)也有它的精神根源�！墩摗肪硪辉�:‘爾時(shí)父母貪愛俱極,最后決定各出一滴濃厚精血,二滴和合,住母胎中,合為一段,猶如熟乳凝結(jié)之時(shí),當(dāng)于此處,一切種子異熟所攝,執(zhí)受所依阿賴耶識(shí),和合依托,云何和合依托,謂此所出濃厚精血合成一段,與顛倒緣中有俱滅。’生命的物質(zhì)基礎(chǔ)是父母的精卵,精神基礎(chǔ)則是阿賴耶識(shí)。此期生命形式最初的形成,是由父母精卵與阿賴耶識(shí)和合一處,才完成了生命的最初狀態(tài)。

　　那阿賴耶識(shí)與父母精卵是什么關(guān)系呢?同《論》卷一說:‘又此羯羅藍(lán)色與心心法安危共同,故名依托,由心心法依托力故,色不爛壞,色損益故,彼亦損益,是故說彼安危共同。又此羯羅藍(lán)識(shí)最初依托,即名肉心,如是識(shí)于此處最初托,即從此處最后舍’。阿賴耶識(shí)與父母精卵相互依賴,安危與共。并且是最后離開色身,宣告一期生命的結(jié)束。

　　名色:名指受想行識(shí)四蘊(yùn),色即色蘊(yùn)�，F(xiàn)有的生命體不外乎是五蘊(yùn)的和合,名色就是五蘊(yùn)。問題來了,前面專談‘識(shí)\’義,此地五蘊(yùn)中又有‘識(shí)蘊(yùn)\’,二者豈非重覆?不,前面‘識(shí)\’義,是指生命的根本識(shí)�！督�(jīng)》中稱曰‘阿賴耶識(shí)\’或‘第八識(shí)\’;而這里的‘識(shí)蘊(yùn)\’,是由根本識(shí)派生出來的前六識(shí),《解深密經(jīng)》卷一說:‘廣慧,阿陀那識(shí)為依止,為建立故,六識(shí)身轉(zhuǎn),謂眼識(shí),耳鼻舌身意識(shí)�！�此處阿陀那識(shí)是阿賴耶識(shí)異名。由阿賴耶識(shí)為根本依止,前六識(shí)才能生起活動(dòng)。

　　阿賴耶識(shí)住胎之后,在它的執(zhí)持下,生命的最初結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化�！惰べ�師地論》卷一說:‘由一切種子識(shí)功能力故,有余微細(xì)根及大種和合而生,及余有根同分精血和合搏生,于此時(shí)中,說識(shí)已住結(jié)生相續(xù),即此名羯羅藍(lán)位�！�由根本識(shí)投胎已,進(jìn)入住胎狀態(tài);又由根本識(shí)的執(zhí)持,生命形式開始完成。

　　六入:即六根,是有情生命接收外部資訊的六個(gè)視窗,因而又稱六入。六入:即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。名色緣六入:即六入是在名色的基礎(chǔ)生長起來的,前面講到有情住胎,生命在最初住胎階段,身心都處于混沌狀態(tài)。生理上,根身尚未形成,心理上,六識(shí)的活動(dòng)不明顯。但隨著時(shí)間的推移,名色逐漸形成了六入。

　　這個(gè)過程《瑜伽師地論》卷一也有描述�！墩摗分姓f:‘此羯羅藍(lán)中,有諸根大種,唯與身根及身所依處大種俱生,即由此身根俱生諸根大種力故,眼等諸根次第當(dāng)生,由彼諸根及所依處具足生故,名得圓滿依止成就�！�諸根大種,是地水火風(fēng)四大,四大為所依止,生起眼等六入,這是色身的形成情況;精神方面:根本識(shí)種子為依止,根身為緣,六識(shí)隨緣生起。

　　觸:是一種心理狀態(tài)。在《百法明門論》所說的人類五十一種心所中,是五種最普遍活動(dòng)的心理之一�！�成唯識(shí)論》卷三說:‘觸謂三和分別變異,令心心所觸境為性、受、想、思等所依為業(yè)�！�十二因緣中,以六入生觸,但《成唯識(shí)論》將六入只列為生起觸的因緣之一,提出三和生觸。三和:是根、境、識(shí)三種相應(yīng),如眼根、色塵、眼識(shí)三種和合,始能生起眼觸,那么,六根、六塵、六識(shí)的和合,便能生起六觸。可知六入緣觸,是以六入為觸生起的重要因緣,但并不代表一切。

　　觸,是感覺。由根境識(shí)和合的情況下,所產(chǎn)生感覺心理。觸心所作為人類精神領(lǐng)域的最基本心理之一,它又是其他一切心理活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ),五遍行中的受、想、思三種重要心理都是在觸的前提下生起的。十二因緣中的‘觸緣受\’也是基于這種情況說的。

　　受:是一種心理狀態(tài)�！冻晌ㄗR(shí)論》卷三說:‘受謂領(lǐng)納順、違,俱非境相為性,起愛為業(yè),能起合、離、非二欲故�！�受,是領(lǐng)納義。領(lǐng)納什么?領(lǐng)納順適的境界,領(lǐng)納違損的境界,領(lǐng)納非順非違的境界。當(dāng)我們面對順境,會(huì)生起苦受、憂受;面對逆境,會(huì)生起樂受、喜受;對非順非逆的中庸境,會(huì)起舍受,由于感受上的不同,于是自然出現(xiàn)愛與非愛的兩種不同態(tài)度。十二因緣中但講受緣愛,因?yàn)閻凼怯星樯�死延續(xù)的主要因緣。

　　愛:是一種心理狀態(tài)。愛:依戀義。當(dāng)我們在接觸順境時(shí),內(nèi)心感到快樂,感到歡喜,于是我們對所緣境生起依戀之情。通常我們所說的‘依依不舍\’、‘留連忘返\’都是愛的表現(xiàn),由于人類貪著的天性,在生活中處處都表現(xiàn)出愛戀的情結(jié)。比如朋友的友誼,優(yōu)越的物質(zhì)條件,舒適的居住環(huán)境,和諧的家庭,漂亮的妻子,可口的飯菜,支配一切的政治地位,乃至冬天早晨的眠床,當(dāng)然在這些愛戀中,男女之間的愛,力量是最大的。

　　愛,是一種占有。我們愛一件東西,或者愛一個(gè)人,我們對它產(chǎn)生了依戀,就希望得到它,好比上街看上了一件衣服,就會(huì)想方設(shè)法把它買下。男女之間兩情相悅為什么會(huì)從戀愛發(fā)展到結(jié)婚,這個(gè)問題我曾經(jīng)請教過一位女士,她說兩人相愛到了一定程度,依戀越來越深到了不忍分離,可大家都有自己的家庭,又不能不分離,為了能夠兩個(gè)人長期在一起,于是就結(jié)婚了,結(jié)婚是雙方的占有。十二因緣中‘愛緣取\’就是反映了人類情感從戀愛到獲得占有的這一過程。

　　愛,是一種束縛。愛像膠水,能把兩件不同的東西貼在一起,分不開;愛像兩塊磁鐵,彼此互相吸引;愛像一條繩索,一旦被捆住誰也別想逃脫。我們對物質(zhì)環(huán)境的愛,我們想占有它,那是因?yàn)槲覀兿矚g和它在一起,覺得生活中有了它,就感到舒適,如果沒有它,就難過,那么你的心豈非被外物束縛了。又如男女之間的戀愛稱為掉進(jìn)情網(wǎng),因?yàn)閼賽壑腥苏l也不愿意離開誰。這就被感情束縛了。

　　愛,是一種牽掛。你假如愛你的家鄉(xiāng),不論走到天涯海角,總會(huì)關(guān)心家鄉(xiāng)的變化;你愛你的事業(yè),時(shí)時(shí)都會(huì)在為你的事業(yè)操心;你愛你的兒子,你就會(huì)時(shí)常耽心兒女的安全、就業(yè)以及他的了展前途;你愛你的情人,你會(huì)經(jīng)常想她,關(guān)心她的身體,她的心情,她的人際關(guān)系,她的工作,她的安全,乃至她的一切,都會(huì)讓你去掛念。

　　取,是獲得、占有�！督�(jīng)》上說:取,有欲取、見取、我語取。欲取,是對五欲境界即財(cái)、色、名、食、睡的獲得和占有;見取,是對自己的見解觀念執(zhí)以為是,執(zhí)以為真,于是要強(qiáng)加于他人;我語取,就是在五蘊(yùn)法中執(zhí)我,以為老子天下第一。愛緣取:是說我們對自己所有看上的東西都想占有它,并執(zhí)著它。

　　有:是業(yè)有。我們對自己喜歡的事物想得到它,于是采取行動(dòng),這行動(dòng)也可能是道德的,也可能是不道德的,但不論是通過什么方式,這種行動(dòng)都會(huì)遺留下痕跡,即業(yè)種子,蓄存到阿賴耶識(shí)中,作為推動(dòng)未來生命發(fā)展的動(dòng)力。

　　生:是受生。生命的延續(xù)要通過四個(gè)不同的時(shí)期。即生有、本有、死有、中有。生有,投生注胎的那一剎那;本有,是從投生后的一剎那起到死亡的前一剎那止,這中間的一期生命發(fā)展過程;死有,是死亡的那一剎那;中有,是死亡的那一剎那后,一直到投生的前一剎那。一般總以為人死,生命就算徹底結(jié)束了,其實(shí)不然,當(dāng)我們這一期生命形式正當(dāng)死亡時(shí),另一種生命形式‘中有身\’,以化身馬上形式出現(xiàn),《經(jīng)》中形容:如秤兩頭,高低同時(shí)。中有身的出現(xiàn)與本有色身的敗壞是同一時(shí)間的。中有身生存的期限,是隨生有的出現(xiàn)而完結(jié),一般為七天或四十九天。

　　有緣生:是說因?yàn)闃I(yè)力決定我們的投生。經(jīng)中說:業(yè)有兩種:一曰引業(yè),二曰滿業(yè)。引業(yè)是總業(yè),它將有情引向了六道中任何一趣;滿業(yè),是別業(yè),它決定有情在那一趣的生存狀態(tài),諸如男女、胖瘦、貧富、美丑都是滿業(yè)決定的�！段ㄗR(shí)三十頌》曰:‘由諸業(yè)習(xí)氣,二取習(xí)氣俱,前異熟既盡,復(fù)生余異熟’。業(yè)習(xí)氣,是業(yè)種,由于業(yè)種的力量,招感有情生死果報(bào),前期業(yè)果完了,其他業(yè)因隨即成熟,如是業(yè)力無盡,眾生生死無窮,沒完沒了。

　　老死:老是衰老,死是死亡。有情受生了,必然就會(huì)走向衰老、死亡。有情生命的延續(xù),就是由這樣的十二個(gè)步驟構(gòu)成,這十二支在佛法中稱為十二因緣。因緣:是條件,相互依賴的。佛經(jīng)中給它下了定義是:此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅。這四句話可以簡單歸結(jié)為三個(gè)字:此故彼。彼之所以存在,是因?yàn)橛写说拇嬖?結(jié)合十二因緣看:無明的存在,故有行的存在;行的存在,故有識(shí)的存在。乃至生的存在,故有老死的存在。十二因緣中前支都是作為后支生起的條件。

　　十二因緣,在佛教中有的學(xué)者將它分為三世二重來說明:以無明行為過去因,以識(shí)、名、色、六入、觸、受為現(xiàn)在果;以愛、取、有為現(xiàn)在因;以生、老、死為未來果。當(dāng)然,在這里我們不可以做機(jī)械的理解,比如無明,它雖然是過去因,但在眾生生死過程中,無明無論何時(shí)何地,它都是存在的。

　　十二因緣,佛教中又將它歸納為惑、業(yè)、苦三法。其中無明、愛、取三法為惑。惑是困惑,代表著有情生命現(xiàn)在所處的狀態(tài);行、有為業(yè),業(yè)是業(yè)行;識(shí)、名、色、六入、處、受、生、老、死為苦果。生命的延續(xù)就是由惑造業(yè),由業(yè)感果,有情在生死苦果中又起惑,依惑又造業(yè),業(yè)感苦果,眾生生死就在這樣情況下,盡未來際,無有窮盡的輪回著。

　　在所處的狀態(tài);行、有為業(yè),業(yè)是業(yè)行;識(shí)、名、色、六入、處、受、生、老、死為苦果。生命的延續(xù)就是由惑造業(yè),由業(yè)感果,有情在生死苦果中又起惑,依惑又造業(yè),業(yè)感苦果,眾生生死就在這樣情況下,盡未來際,無有窮盡的輪回著。

　　《經(jīng)》曰:無明盡到老死盡。這是佛陀教導(dǎo)聲聞弟子修行的方法。十二因緣的相續(xù),是因?yàn)楸娚�隨順著十二因緣的發(fā)展,由此有故彼有,導(dǎo)致了有情生死輪回的繼續(xù)。那么,如何才能從這十二因緣中解脫出來呢?這就需要在認(rèn)識(shí)十二因緣發(fā)展的規(guī)律下,從還滅門來觀察十二緣起,前面說過十二因緣的道理:此有故彼有,此無故彼無。

　　比如說老死,老死誰都討厭,我們怎么會(huì)有老死呢?那是因?yàn)橛猩?當(dāng)時(shí)為什么會(huì)受生,而且又是選擇了那樣一個(gè)不討人喜歡的家庭,這是誰安排的,那是因?yàn)槟阕约哼^去造下的業(yè)力決定的,在業(yè)力面前人人平等,誰也沒有辦法;為什么會(huì)去造業(yè),因?yàn)楫?dāng)時(shí)只想占有,今朝有酒今朝醉,并不知道人生還存在因果,以為干完就罷了,為什么要占有,因?yàn)閻凵狭�。這樣一一的從果推到因,是十二因緣還滅門的觀法。

　　聲聞的解脫,就是從還滅門下手的。依還滅門的觀法中,發(fā)現(xiàn)老死是因?yàn)樯?生是因?yàn)橛?乃至行是因?yàn)闊o明�！�此無故彼無,此滅故彼滅’。沒有生就不會(huì)有老死,乃至沒有無明,就不會(huì)有行,于是聲聞人從聞思經(jīng)教中,樹立正見;從戒、定、慧三無漏學(xué)的修行中,開發(fā)無漏智慧,徹底打破生命的無明狀態(tài),無明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,乃至生滅則老死滅,從而獲得人生的大解脫。

　　《經(jīng)》曰:‘無無明亦無明盡,乃至無老死亦無老死盡。’這是菩薩境界。有無明,有老死,隨無明到老死而流轉(zhuǎn),這是凡夫;認(rèn)識(shí)到無明至老死延續(xù)的過患,滅盡無明乃至滅盡老死,這是聲聞;以般若慧觀照無明乃至老死,照見無明乃至老死皆空,認(rèn)識(shí)到:無明不異空,空不異無明,無明即是空,空即是無明。這是菩薩。

　　‘無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老盡。’這句話譯為白話是:沒有無明,也沒有無明的消失;沒有老死,也沒有老死的消失。從邏輯上來說當(dāng)然是這樣,在聲聞人的智慧中:因?yàn)樗麄冇X得有實(shí)在的無明,這才有了無明的滅除;因?yàn)橛欣纤?才有老死的滅除。而菩薩境界觀照無明乃至老死都是無自性空,無明乃至老死的存在只不過是一種假相,夢幻泡影,因此菩薩不滅除生死,也不必厭離生死,在生死中通達(dá)生死了不可得。在生死中超越生死。

　　【煩惱即菩提──無苦集滅道】

　　苦、集、滅、道在佛教中稱為四諦法門。諦,是真實(shí)義。四諦即四種真實(shí)不虛的道理。佛陀初轉(zhuǎn)*輪時(shí),對喬陳如等五比丘就是開示四諦法,此后佛陀一生設(shè)教幾乎沒有離開這個(gè)綱領(lǐng)。因此,四諦是修學(xué)佛法的大綱,在佛教中是十分重要的。四諦含有二重不同的因果�？�、集二諦為迷的因果:集是因,苦是果,由集感苦是人間雜染因果,滅、道二諦為悟的因果,道是因,滅是果,由道證滅是覺者的清凈因果,這是兩種不同的人生,一是以情為本的人生,一是以智為本的人生學(xué)佛就是轉(zhuǎn)迷為悟,轉(zhuǎn)染為凈。

　　佛陀是大醫(yī)王,專治有情生命中存在的病態(tài),四諦法門的施設(shè)是佛陀根據(jù)良醫(yī)治病的程式而建立起來的,作為一個(gè)良醫(yī),當(dāng)他給病人治病時(shí),首先需要清楚病人的狀況,其次要知道得病的原因,再次要明白這病通過治療能否恢復(fù),恢復(fù)到什么程度,最后開設(shè)藥方。醫(yī)生治人類的身病,佛陀則治眾生的心病。佛陀說四諦法,治眾生病,其治病程式也和醫(yī)生一樣。

　　四諦法中的第一個(gè)是苦諦。‘苦\’是有情生命的病狀。有人說學(xué)佛是逃避現(xiàn)實(shí),我認(rèn)為這種提法不對,因?yàn)閷W(xué)佛的人首先就是要認(rèn)清人生的現(xiàn)實(shí)。作為人,它要面對的是什么?諸如生、老、病、死、無常、因果、苦、空等,認(rèn)清現(xiàn)實(shí),始能改變現(xiàn)實(shí),這是佛教解決人生痛苦的前提。然而一般不學(xué)佛的人則恰恰相反,他們雖然生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,卻不敢勇于面對現(xiàn)實(shí)。

　　就說‘病\’吧,通常人們要是得了一般小病,如感冒、肚子痛,我想誰都不會(huì)去在意,假如得了是愛滋病、晚期肝癌,此時(shí)就很少有人能夠面對它,你看那些病人在沒有能夠了解他病況前,也可能還談笑風(fēng)生,一旦得知自己的病情,就會(huì)大驚失色,精神一下子就崩潰了,原本按病情能活三個(gè)月,但因?yàn)椴∪说木�神的關(guān)系,結(jié)果半個(gè)月就完蛋,所以在醫(yī)院里醫(yī)生如果查出某人得了不治之癥,一般對病人都是保密的,為什么要保密呢?因?yàn)椴∪瞬桓颐鎸Α?/p>

　　‘死\’更可怕,討論死首先不期然的想起魯迅先生著作中編寫的一個(gè)故事:說有一戶人家生了一個(gè)孩子,這時(shí)有許多達(dá)官貴人、親戚、朋友來祝賀,有人說孩子將來會(huì)當(dāng)官,有人說孩子將來要發(fā)財(cái),有人說孩子長了一副長壽相,這些人因?yàn)檎f了假話、好話,都得到主人的熱情款待。最后,來了一位客人說孩子將來是要死了,結(jié)果被主人大罵一頓,然后轟走。孩子的未來死是肯定的,而升官、發(fā)財(cái)、長壽則未必,而死作為人生的現(xiàn)實(shí),人們卻不愿意接受,不敢面對。

　　魯迅的故事雖然說了是一戶人家,但卻反映了整個(gè)社會(huì)的情況,你看通常人家房門貼的從來都是發(fā)財(cái)、長壽一類話,人們之間打招呼說的也是恭喜、發(fā)財(cái)、健康、長壽。卻不會(huì)有人在自己家門口?上‘死\’字,廣東人忌諱‘四\’字,因?yàn)椤�四\’是‘死\’的諧音,春節(jié)期間說話盡量避開‘四\’字,可見人們對死這種現(xiàn)實(shí)的畏懼逃避。

　　‘煩惱\’是生命中重要的組成部分,因而人類必然存在煩惱,如何面對煩惱呢?一般總是采取逃避的態(tài)度,比如出去旅游、散心、看電視、跳舞、唱卡拉OK、打麻將、喝酒、吸毒等藉這種種活動(dòng)來逃避自己,古詩曰:‘但愿長醉不愿醒。\’這是借酒逃避,很少有人能夠在煩惱生起時(shí),能夠不尋求外物,冷靜面對自我,觀照煩惱的生滅。

　　而學(xué)佛則不然,要認(rèn)識(shí)人生的現(xiàn)狀,勇于面對它,如對死,六念法門中,就有念死;無常,佛教中列為三法印,要我們時(shí)時(shí)觀照它;空無自性,這是有為法真實(shí)相,佛教中有空觀;苦是佛教對人生實(shí)質(zhì)的判斷,佛經(jīng)仲介紹人生的種種苦惱,如前面所說的三苦、八苦、無量諸苦,認(rèn)識(shí)人生的痛苦是解脫人生痛苦的前提。

　　集諦:是招感苦果的原因。集的內(nèi)容,分為煩惱雜染與業(yè)雜染兩類。煩惱是什么?佛經(jīng)稱煩惱為縛:縛是系縛義,煩惱能系縛有情于生死中不得出離;又稱漏,漏是漏泄義,有情生命因煩惱故,從六根中不斷漏泄出過失;又稱暴流,煩惱如流水能令眾生漂流于三界生死之中;又稱軛,軛是令牛與牛車不離的頸木,煩惱如軛,使眾生與生死境界和合不離,沉溺生死中受苦;又稱取:取是執(zhí)取義,煩惱能執(zhí)取生死之果;又稱蓋,蓋是覆蓋義,煩惱能覆蓋清靜善心;又稱垢,煩惱如污垢。從這眾多異名中,可以看出煩惱在我們生命中扮演著什么角色。

　　煩惱的種類。經(jīng)中說眾生有八萬四千煩惱,但如果簡